Chinese Text Project | |
Simplified Chinese version |
Histories -> Hou Han Shu -> 列传 -> 王充王符仲长统列传 -> 21 - Parallel passages[More information]
国之所以为国者,以有民也。民之所以为民者,以有谷也。谷之所以丰殖者,以有民功也。功之所以能建者,以日力也。化国之日舒以长,故其民闲暇而力有馀;乱国之日促以短,故其民困务而力不足。舒长者,非谓羲和安行,乃君明民静而力有馀也。促短者,非谓分度损减,乃上暗下乱,力不足也。孔子称“既庶则富之,既富乃教之”。是故礼义生于富足,盗窃起于贫穷;富足生于宽暇,贫穷起于无日。圣人深知力者民之本,国之基也,故务省徭役,使之爱日。是以尧敕羲和,钦若昊天,敬授民时。明帝时,公车以反支日不受章奏,帝闻而怪曰:“民废农桑,远来诣阙,而复拘以禁忌,岂为政之意乎!”于是遂蠲其制。令冤民仰希申诉,而令长以神自畜,百姓废农桑而趋府廷者,相续道路,非朝餔不得通,非意气不得见。或连日累月,更相瞻视;或转请邻里,馈粮应对。岁功既亏,天下岂无受其饥者乎?
《潜夫论·爱日》: 国之所以为国者,以有民也;民之所以为民者,以有谷也;谷之所以丰殖者,以有人功也;功之所以能建者,以日力也。治国之日舒以长,故其民闲暇而力有馀;乱国之日促以短,故其民困务而力不足。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 国之所以为国者,以有民也。民之所以为民者,以有谷也。谷之所以丰殖者,以有民功也。功之所以能建者,以日力也。化国之日舒以长,故其民闲暇而力有馀;乱国之日促以短,故其民困务而力不足。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 功之所以能建者,以日力也。化国之日舒以长,故其民闲暇而力有馀;乱国之日促以短,故其民困务而力不足。舒长者,非谓羲和安行,乃君明民静而力有馀也。 《艺文类聚·论政》: 国之所以为国者,以民也。治国之日舒以长,故其民闲暇而力有馀,乱国之日促以短,故其民困务而力不足,所谓治国之日舒以长者,非能请羲和而令安行也。乃若明察而百官理,民安静而力有馀, 《潜夫论·爱日》: 治国之日舒以长, 《潜夫论·爱日》: 所谓治国之日舒以长者, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 化国之日舒以长, 《艺文类聚·论政》: 所谓治国之日舒以长者, 《潜夫论·爱日》: 故其民闲暇而力有馀;乱国之日促以短, 《潜夫论·爱日》: 则民安静而力有馀,故视日长也。所谓乱国之日促以短者, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 故其民闲暇而力有馀;乱国之日促以短, 《艺文类聚·论政》: 民安静而力有馀,故视日长也。所谓乱国之日促以短者, 《潜夫论·爱日》: 孔子称庶则富之,既富则教之。是礼义生于富足,盗窃起于贫穷,富贵生于宽暇,贫穷起于无日。圣人深知力者乃民之本也而国之基,故务省役而为民爱日。是以尧敕羲和,“钦若昊天,敬授民时”; 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 孔子称“既庶则富之,既富乃教之”。是故礼义生于富足,盗窃起于贫穷;富足生于宽暇,贫穷起于无日。圣人深知力者民之本,国之基也,故务省徭役,使之爱日。是以尧敕羲和,钦若昊天,敬授民时。 《说苑·建本》: 孔子曰:富之,既富乃教之也, 《潜夫论·爱日》: 孔子称庶则富之,既富则教之。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 孔子称“既庶则富之,既富乃教之”。 《前汉纪·孝成皇帝纪一》: 务省徭役。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 故务省徭役, 《大戴礼记·五帝德》: 羲、和掌厤,敬授民时; 《中论·历数》: 故《书》曰:“乃命羲和,钦若昊天。历象日月星辰,敬授民时。” 《潜夫论·班禄》: “钦若昊天,敬授民时”, 《潜夫论·爱日》: 是以尧敕羲和,“钦若昊天,敬授民时”; 《周髀算经·序》: 所以钦若昊天,恭授民时。 《史记·五帝本纪》: 乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。 《汉书·百官公卿表上》: 书载唐虞之际,命羲和四子顺天文,授民时; 《汉书·律历志上》: 故《书》曰:“乃命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。” 《汉书·艺文志》: 历象日月星辰,敬授民时, 《汉书·王莽传中》: 钦若昊天,敬授民时, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 是以尧敕羲和,钦若昊天,敬授民时。 《尚书·尧典》: 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。 《焦氏易林·临之》: 历象星辰;宣授民时, 《群书治要·志》: 历象日月星辰,敬授民时, 《艺文类聚·历》: 钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。 《艺文类聚·司农》: □虞分命羲和四子,敬授民时, 《艺文类聚·漏刻》: 唐命羲和,敬授人时, 《太平御览·星上》: 尧乃命羲、和:钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。 《太平御览·历》: 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。 《太平御览·四时》: 乃命羲和,敬授民时。 《太平御览·总叙官》: 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。 《太平御览·司农卿》: 唐虞分命羲和,四子敬授民时。 《太平御览·太史令》: 分命羲和历象日月、星辰,敬授民时。 《中论·历数》: 乃命羲和,钦若昊天。 《潜夫论·爱日》: 是以尧敕羲和,“钦若昊天, 《史记·五帝本纪》: 乃命羲、和,敬顺昊天, 《汉书·律历志上》: 乃命羲、和,钦若昊天, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 是以尧敕羲和,钦若昊天, 《尚书·尧典》: 乃命羲和,钦若昊天, 《艺文类聚·天》: 乃命羲和,钦若昊天。 《艺文类聚·历》: 乃命羲和,钦若昊天, 《太平御览·天部上》: 乃命羲和,钦若昊天。 《太平御览·星上》: 尧乃命羲、和:钦若昊天, 《太平御览·历》: 乃命羲和,钦若昊天, 《太平御览·总叙官》: ·尧典》曰:乃命羲和,钦若昊天, 《太平御览·太史令》: 乃命羲和,钦若昊天, 《中论·历数》: 钦若昊天。 《孔子家语·冠颂》: 钦若昊天, 《潜夫论·班禄》: 钦若昊天, 《潜夫论·爱日》: 钦若昊天, 《汉书·律历志上》: 钦若昊天, 《汉书·王莽传中》: 钦若昊天, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 钦若昊天, 《后汉书·律历中》: 钦若昊天, 《尚书·尧典》: 钦若昊天, 《艺文类聚·天》: 钦若昊天。 《艺文类聚·历》: 钦若昊天, 《艺文类聚·晋简文帝》: 钦若昊天, 《太平御览·天部上》: 钦若昊天。 《太平御览·星上》: 钦若昊天, 《太平御览·历》: 钦若昊天, 《太平御览·总叙官》: 钦若昊天, 《太平御览·太史令》: 钦若昊天, 《太平御览·冠》: 钦若昊天, 《说苑·辨物》: 敬授民时。 《大戴礼记·五帝德》: 敬授民时; 《中论·历数》: 敬授民时。 《潜夫论·班禄》: 敬授民时”, 《潜夫论·爱日》: 敬授民时”; 《史记·五帝本纪》: 敬授民时。 《汉书·律历志上》: 敬授民时。 《汉书·食货志上》: “敬授民时”, 《汉书·艺文志》: 敬授民时, 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 敬授民时。 《汉书·王莽传中》: 敬授民时, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 敬授民时。 《后汉书·杜栾刘李刘谢列传》: 敬授民时, 《群书治要·志》: 敬授民时, 《艺文类聚·历》: 敬授民时。 《艺文类聚·籍田》: 敬授民时, 《艺文类聚·司农》: 敬授民时, 《太平御览·历》: 敬授民时。 《太平御览·四时》: 敬授民时。 《太平御览·冬上》: “敬授民时”, 《太平御览·太祖道武皇帝》: 敬授民时, 《太平御览·太宰》: 敬授民时, 《太平御览·太史令》: 敬授民时。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 明帝时,公车以反支日不受章奏,帝闻而怪曰:“民废农桑,远来诣阙,而复拘以禁忌,岂为政之意乎!”于是遂蠲其制。 《太平御览·后汉显宗孝明皇帝》: 明帝时,公车以及支日不受章奏。帝闻而怪曰:“民废农,远来诣阙,而复拘以禁忌,岂为政之意乎?”于是遂蠲其制。 《太平御览·律令上》: 王符论明帝时公车反支日不授章奏,帝闻而怪曰:“人废农桑,远来诣阙,而复拘以禁忌,岂为政之意乎?”于是遂蠲其制令。 《潜夫论·爱日》: 帝曰:“民既废农远来诣阙, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 帝闻而怪曰:“民废农桑,远来诣阙, 《意林·潜夫论十卷》: 帝曰:“民庶远来诣阙, 《太平御览·后汉显宗孝明皇帝》: 帝闻而怪曰:“民废农,远来诣阙, 《太平御览·律令上》: 帝闻而怪曰:“人废农桑,远来诣阙, 《潜夫论·爱日》: 令长自衒,百姓废桑而趋府庭者,非朝晡不得通,非意气不得见,讼不讼辄连月日,举室释作,以相瞻视,辞人之家,辄请邻里应对送饷,比事讫,竟亡一岁功,则天下独有受其饥者矣, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 而令长以神自畜,百姓废农桑而趋府廷者,相续道路,非朝餔不得通,非意气不得见。或连日累月,更相瞻视;或转请邻里,馈粮应对。岁功既亏,天下岂无受其饥者乎?