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Histories -> Hou Han Shu -> 列傳 -> 荀韓鍾陳列傳 -> 26 - Parallel passages[More information]
君子以情用,小人以刑用。榮辱者,賞罰之精華也。故禮教榮辱,以加君子,化其情也;桎梏鞭撲,以加小人,化其刑也。君子不犯辱,況於刑乎!小人不忌刑,況於辱乎!若教化之廢,推中人而墜於小人之域;教化之行,引中人而納於君子之塗。是謂章化。小人之情,緩則驕,驕則恣,恣則怨,怨則叛,危則謀亂,安則思欲,非威強無以懲之。故在上者,必有武備,以戒不虞,以遏寇虐。安居則寄之內政,有事則用之軍旅。是謂秉威。
《申鑒·政體》: 君子以情用,小人以刑用,榮辱者,賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子,化其情也;桎梏鞭扑以加小人,治其刑也。君子不犯辱,況於刑乎?小人不忌刑,況於辱乎?若夫中人之倫,則刑禮兼焉。教化之廢,推中人而墜於小人之域;教化之行,引中人而納於君子之塗,是謂章化。 小人之情,緩則驕,驕則恣,恣則急,急則怨,怨則畔,危則謀亂,安則思欲,非威強無以懲之。故在上者,必有武備,以戒不虞,以遏寇虐,安居則寄之內政,有事則用之軍旅,是謂秉威。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 君子以情用,小人以刑用。榮辱者,賞罰之精華也。故禮教榮辱,以加君子,化其情也;桎梏鞭撲,以加小人,化其刑也。君子不犯辱,況於刑乎!小人不忌刑,況於辱乎!若教化之廢,推中人而墜於小人之域;教化之行,引中人而納於君子之塗。是謂章化。小人之情,緩則驕,驕則恣,恣則怨,怨則叛,危則謀亂,安則思欲,非威強無以懲之。故在上者,必有武備,以戒不虞,以遏寇虐。安居則寄之內政,有事則用之軍旅。是謂秉威。 《申鑒·政體》: 君子以情用,小人以刑用,榮辱者,賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子,化其情也;桎梏鞭扑以加小人,治其刑也。君子不犯辱,況於刑乎?小人不忌刑,況於辱乎?若夫中人之倫,則刑禮兼焉。教化之廢,推中人而墜於小人之域;教化之行,引中人而納於君子之塗,是謂章化。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 君子以情用,小人以刑用。榮辱者,賞罰之精華也。故禮教榮辱,以加君子,化其情也;桎梏鞭撲,以加小人,化其刑也。君子不犯辱,況於刑乎!小人不忌刑,況於辱乎!若教化之廢,推中人而墜於小人之域;教化之行,引中人而納於君子之塗。是謂章化。 《群書治要·申鑒》: 君子以情用,小人以刑用,榮辱者,賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子,治其情也。桎梏鞭扑以加小人,治其刑也。君子不犯辱,况於刑乎。小人不忌刑,况於辱乎。若夫中人之倫,則刑禮兼焉。教化之廢,推中人而墜於小人之域,教化之行,引中人而納於君子之途,是謂彰化。 《申鑒·政體》: 小人之情,緩則驕,驕則恣,恣則急,急則怨,怨則畔,危則謀亂,安則思欲,非威強無以懲之。故在上者,必有武備,以戒不虞,以遏寇虐,安居則寄之內政,有事則用之軍旅,是謂秉威。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 小人之情,緩則驕,驕則恣,恣則怨,怨則叛,危則謀亂,安則思欲,非威強無以懲之。故在上者,必有武備,以戒不虞,以遏寇虐。安居則寄之內政,有事則用之軍旅。是謂秉威。 《群書治要·申鑒》: 小人之情,緩則驕,驕則恣,急則叛,叛則謀亂,安則思欲,非威强無以懲之,故在上者必有武備以戒不虞,以遏寇虐,安居則寄之內政,有事則用之軍旅,是謂秉威。 《韓詩外傳·卷十》: 數勝則主驕;驕則恣,恣則極〔物,疲則怨,怨則極慮〕。 《申鑒·政體》: 緩則驕,驕則恣,恣則急,急則怨,怨則畔, 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 緩則驕,驕則恣,恣則怨,怨則叛, 《申鑒·政體》: 驕則恣,恣則急,急則怨,怨則畔, 《淮南子·道應訓》: 驕則恣,恣則極物;疲則怨,怨則極慮; 《呂氏春秋·適威》: 驕則恣,恣則極物;罷則怨,怨則極慮。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 驕則恣,恣則怨,怨則叛, 《申鑒·政體》: 必有武備, 《鹽鐵論·世務》: 必有武備。 《春秋穀梁傳·襄公二十五年》: 必有武備, 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 必有武備, 《太平御覽·良太守中》: 必有武備。 《申鑒·政體》: 以戒不虞, 《淮南子·泰族訓》: 以戒不虞; 《漢書·趙充國辛慶忌傳》: 以戒不虞, 《前漢紀·孝宣皇帝紀三》: 以戒不虞。 《後漢書·虞傅蓋臧列傳》: 以戒不虞, 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 以戒不虞, 《說文解字·𠬞部》: 以戒不虞。 《藝文類聚·灶》: 以戒不虞, 《太平御覽·灶》: 以戒不虞, 《太平御覽·示強》: 以戒不虞,