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Mohism -> Mozi -> Book 9 -> Anti-Fatalism I -> 4 - Parallel passages[More information]
然而今天下之士君子,或以命為有。蓋嘗尚觀於先王之書,先王之書,所出國家,布施百姓,憲也。先王之憲,亦嘗有曰『福不可請,而禍不可諱,敬無益,暴無傷』者乎?所以聽獄制罪者,刑也。先王之刑亦嘗有曰『福不可請,禍不可諱,敬無益,暴無傷』者乎?所以整設師旅,進退師徒者,誓也。先王之誓亦嘗有曰:『福不可請,禍不可諱,敬無益,暴無傷』者乎?」是故子墨子言曰:「吾當未鹽數,天下之良書不可盡計數,大方論數,而五者是也。今雖毋求執有命者之言,不必得,不亦可錯乎?今用執有命者之言,是覆天下之義,覆天下之義者,是立命者也,百姓之誶也。說百姓之誶者,是滅天下之人也」。然則所為欲義在上者,何也?曰:「義人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有幹主,萬民被其大利。」何以知之?子墨子曰:「古者湯封於亳,絕長繼短,方地百里,與其百姓兼相愛,交相利,移則分。率其百姓,以上尊天事鬼,是以天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,賢士歸之,未歿其世,而王天下,政諸侯。昔者文王封於岐周,「絕長繼短,方地百里,與其百姓兼相愛、交相利,則,是以近者安其政,遠者歸其德。聞文王者,皆起而趨之。罷不肖股肱不利者,處而願之曰:『柰何乎使文王之地及我,吾則吾利,豈不亦猶文王之民也哉。』是以天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,賢士歸之,未歿其世,而王天下,政諸侯。鄉者言曰:義人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有幹主,萬民被其大利。吾用此知之。
《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命為有。蓋嘗尚觀於聖王之事, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命為有。蓋嘗尚觀於先王之書, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命為有。 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命為有。 《墨子·非命中》: 今天下之士君子或以命為亡, 《墨子·尚賢下》: 而今天下之士君子, 《墨子·尚賢下》: 曰今也天下之士君子, 《墨子·兼愛中》: 然而今天下之士君子曰:「然, 《墨子·節葬下》: 今天下之士君子, 《墨子·節葬下》: 今天下之士君子, 《墨子·天志上》: 今天下之士君子, 《墨子·天志下》: 今天下之士君子, 《墨子·天志下》: 今天下之士君子, 《墨子·天志下》: 且今天下之士君子, 《墨子·非樂上》: 今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 今天下之士君子, 《墨子·非命中》: 且今天下之士君子, 《墨子·非命下》: 今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 亦嘗有曰『福不可請,而禍不可諱, 《墨子·非命上》: 福不可請,禍不可諱, 《墨子·非命上》: 福不可請,禍不可諱, 《鶡冠子·近迭》: 有福不可請,有禍不可避, 《墨子·非命上》: 今雖毋求執有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用執有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用執有命者之言, 《墨子·非命上》: 執有命者之言, 《禮記·樂記》: 事乎山川鬼神, 《春秋繁露·順命》: 山川、鬼神, 《墨子·兼愛下》: 以祠說于上帝鬼神。 《墨子·非攻下》: 以農臣事上帝山川鬼神。 《墨子·天志上》: 以祭祀上帝鬼神, 《墨子·天志上》: 以祭祀於上帝鬼神, 《墨子·天志下》: 以敬祭祀上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以敬上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以詬侮上帝山川鬼神, 《墨子·明鬼下》: 山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 祭祀上帝鬼神, 《史記·樂書》: 事于山川鬼神, 《史記·太史公自序》: 兵權山川鬼神, 《春秋左傳·定公元年》: 山川鬼神, 《漢書·司馬遷傳》: 兵權山川鬼神, 《東觀漢記·樂志》: 事乎山川、鬼神」, 《尚書·伊訓》: 山川鬼神, 《抱朴子·金丹》: 山川鬼神, 《墨子·尚賢中》: 萬民被其利, 《墨子·非命上》: 萬民被其大利。 《墨子·非命上》: 萬民被其大利。 《新序·雜事二》: 絕長繼短, 《墨子·非命上》: 絕長繼短, 《墨子·非命上》: 絕長繼短, 《太平御覽·諫諍七》: 絕長繼短, 《墨子·兼愛中》: 以兼相愛交相利之法易之。 《墨子·兼愛中》: 況於兼相愛,交相利, 《墨子·兼愛中》: 況兼相愛,交相利, 《墨子·兼愛中》: 況乎兼相愛,交相利,則與此異,古者聖王行之。 《墨子·兼愛中》: 當兼相愛,交相利,此聖王之法, 《墨子·兼愛下》: 今若夫兼相愛、交相利,此自先聖六王者親行之。 《墨子·天志上》: 兼相愛,交相利, 《墨子·非命上》: 與其百姓兼相愛、交相利, 《墨子·非命上》: 與其百姓兼相愛,交相利, 《太平御覽·敘皇王下》: 兼相愛,交相利, 《太平御覽·盂》: 若夫兼相愛,交相利,此自先聖六王者親行之。 《墨子·法儀》: 率以尊天事鬼, 《墨子·非命上》: 率其百姓,以上尊天事鬼, 《群書治要·法儀》: 率以尊天事鬼, 《墨子·尚賢中》: 是故上者天鬼富之,外者諸侯與之,內者萬民親之,賢人歸之, 《墨子·非命上》: 是以天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,賢士歸之, 《墨子·非命上》: 是以天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,賢士歸之, 《墨子·非命上》: 賢士歸之, 《墨子·非命上》: 賢士歸之, 《呂氏春秋·慎人》: 賢士歸之, 《墨子·非命上》: 昔者文王封於岐周,「絕長繼短,方地百里, 《商君書·賞刑》: 文王封於岐周,方百里。 《墨子·兼愛中》: 況於兼相愛,交相利,則與此異。 《墨子·兼愛中》: 況兼相愛,交相利,與此異矣。 《墨子·兼愛中》: 況乎兼相愛,交相利,則與此異, 《墨子·非命上》: 與其百姓兼相愛、交相利,則, 《墨子·非命上》: 是以近者安其政,遠者歸其德。 《文子·上仁》: 近者安其性,遠者懷其德, 《文子·上禮》: 近者進其智,遠者懷其德, 《淮南子·覽冥訓》: 近者獻其智,遠者懷其德, 《淮南子·主術訓》: 近者安其性,遠者懷其德。 《群書治要·上行》: 近者安其性,遠者懷其德,