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Mohism -> Mozi -> Book 9 -> Anti-Fatalism I -> 6 - Parallel passages[More information]
然則何以知命之為暴人之道?昔上世之窮民,貪於飲食,惰於從事,是以衣之財不足,而飢寒凍餒之憂至,不知曰『我罷不肖,從事不疾』,必曰『我命固且貧』。昔上世暴王不忍其耳目之淫,心涂之辟,不順其親戚,遂以亡失國家,傾覆社稷,不知曰『我罷不肖,為政不善』,必曰『吾命固失之。』於仲虺之告曰:『我聞于夏人,矯天命布命于下,帝伐之惡,龔喪厥師。』此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰:『紂夷處,不用事上帝鬼神,禍厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,無廖排漏,天亦縱棄之而弗葆。』此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言,則上不聽治,下不從事。上不聽治,則刑政亂;下不從事,則財用不足,上無以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神,降綏天下賢可之士,外無以應待諸侯之賓客,內無以食飢衣寒,將養老弱。故命上不利於天,中不利於鬼,下不利於人,而強執此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。」
《墨子·非命上》: 貪於飲食,惰於從事,是以衣之財不足,而飢寒凍餒之憂至,不知曰『我罷不肖,從事不疾』,必曰『我命固且貧』。 《墨子·非命中》: 貪飲食而惰從事,衣食之財不足,使身至有饑寒凍餒之憂,必不能曰:『我罷不肖,我從事不疾』,必曰:『我命固且窮。』 《墨子·非命下》: 貪飲食而惰從事,衣食之財不足,是以身有陷乎飢寒凍餒之憂。其言不曰『吾罷不肖,吾從事不強』,又曰『吾命固將窮。』 《墨子·非命上》: 貪於飲食,惰於從事, 《墨子·非命中》: 貪飲食而惰從事, 《墨子·非命下》: 貪飲食而惰從事, 《墨子·非儒下》: 貪於飲食,惰於作務, 《墨子·非命上》: 貪於飲食, 《墨子·非儒下》: 貪於飲食, 《史記·五帝本紀》: 貪于飲食, 《春秋左傳·文公十八年》: 貪于飲食, 《抱朴子·疾謬》: 貪於飲食, 《太平御覽·品藻下》: 貪于飲食, 《太平御覽·賦斂》: 貪于飲食, 《墨子·節葬下》: 衣食之財必不足。 《墨子·非命上》: 是以衣之財不足, 《墨子·非命中》: 衣食之財不足, 《墨子·非命下》: 衣食之財不足, 《墨子·非命下》: 則我以為天下衣食之財將必不足矣。 《墨子·非命上》: 昔上世暴王不忍其耳目之淫,心涂之辟, 《墨子·非命中》: 是故昔者三代之暴王,不繆其耳目之淫,不慎其心志之辟, 《群書治要·非命》: 昔者,三代之暴王,不繆其耳目之淫,不慎其心志之僻, 《墨子·非攻下》: 傾覆社稷, 《墨子·非命上》: 傾覆社稷, 《藝文類聚·戰伐》: 傾覆社稷, 《墨子·非命上》: 不知曰『我罷不肖,為政不善』,必曰『吾命固失之。』 《墨子·非命下》: 其言不曰『吾罷不肖,吾聽治不強』,必曰『吾命固將失之』。 《墨子·非命上》: 『我罷不肖,為政不善』,必曰 《墨子·非命中》: 『而罷不肖,我為刑政不善』,必曰: 《群書治要·非命》: 不肯曰我為刑政不善, 《墨子·非命上》: 為政不善』, 《戰國策·魏武侯與諸大夫浮於西河》: 為政不善, 《群書治要·桓子新論》: 為政不善, 《墨子·非命上》: 於仲虺之告曰:『我聞于夏人,矯天命布命于下,帝伐之惡,龔喪厥師。』此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰:『紂夷處,不用事上帝鬼神,禍厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,無廖排漏,天亦縱棄之而弗葆。』此言武王所以非紂執有命也。 《墨子·非命中》: 於先王之書仲虺之告曰:『我聞有夏,人矯天命,布命于下,帝式是惡,用闕師。』此語夏王桀之執有命也,湯與仲虺共非之。先王之書太誓之言然曰:『紂夷之居,而不用事上帝,棄闕其先神而不祀也,曰:「我民有命,毋僇其務。」天不亦棄縱而不葆。』此言紂之執有命也, 《墨子·非命上》: 於仲虺之告曰:『我聞于夏人,矯天命布命于下,帝伐之惡,龔喪厥師。』 《墨子·非命中》: 於先王之書仲虺之告曰:『我聞有夏,人矯天命,布命于下,帝式是惡,用闕師。』 《墨子·非命下》: 仲虺之告曰:『我聞有夏,人矯天命,于下,帝式是增,用爽厥師。』 《墨子·非命上》: 於仲虺之告曰:『我聞于夏人, 《墨子·非命下》: 仲虺之告曰:『我聞有夏, 《太平御覽·粟》: ·仲虺之誥》曰:肇我邦于有夏, 《墨子·非命上》: 矯天命布命于下,帝伐之惡,龔喪厥師。 《墨子·非命中》: 人矯天命,布命于下,帝式是惡,用闕師。 《墨子·非命下》: 人矯天命,于下,帝式是增,用爽厥師。 《尚書·仲虺之誥》: 矯誣上天,以布命于下。帝用不臧,式商受命,用爽厥師。 《墨子·天志中》: 紂越厥夷居,不肯事上帝,棄厥先神祇不祀,乃曰吾有命,毋廖𠏿務天下。天亦縱棄紂而不葆。 《墨子·非命上》: 紂夷處,不用事上帝鬼神,禍厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,無廖排漏,天亦縱棄之而弗葆。 《墨子·非命中》: 紂夷之居,而不用事上帝,棄闕其先神而不祀也,曰:「我民有命,毋僇其務。」天不亦棄縱而不葆。 《墨子·天志中》: 紂越厥夷居,不肯事上帝,棄厥先神祇不祀,乃曰吾有命, 《墨子·非命上》: 不用事上帝鬼神,禍厥先神禔不祀,乃曰吾民有命, 《墨子·非命中》: 而不用事上帝,棄闕其先神而不祀也,曰:「我民有命, 《尚書·泰誓上》: 乃夷居,弗事上帝神祇,遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛,既于凶盜。乃曰:『吾有民有命!』 《群書治要·尚書》: 乃夷居,弗事上帝神衹,遺厥先宗廟弗祀,乃曰:吾有民有命, 《墨子·非命上》: 今雖毋求執有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用執有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用執有命者之言, 《墨子·非命上》: 執有命者之言, 《墨子·節葬下》: 則不能聽治;使為下者行此,則不能從事。上不聽治,刑政必亂;下不行從事,衣食之財必不足。 《墨子·天志中》: 又欲上之強聽治也,下之強從事也。上強聽治,則國家治矣,下強從事則財用足矣。 《墨子·非命上》: 則上不聽治,下不從事。上不聽治,則刑政亂;下不從事,則財用不足, 《墨子·節葬下》: 上不聽治,刑政必亂;下不行從事,衣食之財必不足。 《墨子·天志中》: 上強聽治,則國家治矣,下強從事則財用足矣。 《墨子·非樂上》: 君子不強聽治,即刑政亂;賤人不強從事,即財用不足。 《墨子·非命上》: 上不聽治,則刑政亂;下不從事,則財用不足, 《孟子·盡心下》: 則財用不足。 《墨子·非命上》: 則財用不足, 《墨子·法儀》: 絜為酒醴粢盛,以敬事天, 《墨子·尚賢中》: 上有以絜為酒醴栥盛,以祭祀天鬼; 《墨子·尚同中》: 潔為酒醴粢盛,以祭祀天鬼。 《墨子·天志上》: 潔盛酒醴,以祭祀上帝鬼神, 《墨子·天志上》: 潔為粢盛酒醴,以祭祀於上帝鬼神, 《墨子·天志中》: 潔為酒醴粢盛,以祭祀天鬼, 《墨子·天志中》: 則內有以潔為酒醴粢盛,以祭祀天鬼; 《墨子·天志下》: 絜為粢盛酒醴,以敬祭祀上帝山川鬼神, 《墨子·明鬼下》: 今絜為酒醴粢盛,以敬慎祭祀, 《墨子·非命上》: 上無以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神, 《墨子·貴義》: 大人為酒醴粢盛以祭上帝鬼神, 《孟子·滕文公下》: 以供粢盛; 《孟子·滕文公下》: 無以供粢盛也。 《墨子·非命上》: 上無以供粢盛酒醴, 《水經注·汳水》: 無以供粢盛。 《藝文類聚·殷成湯》: 無以供粢盛, 《藝文類聚·籍田》: 以供粢盛。 《太平御覽·殷帝成湯》: 無以供粢盛。 《太平御覽·外戚封》: 所以供粢盛, 《太平御覽·征伐下》: 無以供粢盛也。 《太平御覽·籍田》: 以供粢盛。 《太平御覽·籍田》: 以供粢盛。 《太平御覽·籍田》: 以供粢盛、 《禮記·樂記》: 事乎山川鬼神, 《春秋繁露·順命》: 山川、鬼神, 《墨子·兼愛下》: 以祠說于上帝鬼神。 《墨子·非攻下》: 以農臣事上帝山川鬼神。 《墨子·天志上》: 以祭祀上帝鬼神, 《墨子·天志上》: 以祭祀於上帝鬼神, 《墨子·天志下》: 以敬祭祀上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以敬上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以詬侮上帝山川鬼神, 《墨子·明鬼下》: 山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 祭祀上帝鬼神, 《史記·樂書》: 事于山川鬼神, 《史記·太史公自序》: 兵權山川鬼神, 《春秋左傳·定公元年》: 山川鬼神, 《漢書·司馬遷傳》: 兵權山川鬼神, 《東觀漢記·樂志》: 事乎山川、鬼神」, 《尚書·伊訓》: 山川鬼神, 《抱朴子·金丹》: 山川鬼神, 《墨子·天志上》: 此上不利於天,中不利於鬼,下不利於人。 《墨子·天志上》: 此必上利於天,中利於鬼,下利於人, 《墨子·天志中》: 上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人, 《墨子·天志中》: 上利乎天,中利乎鬼,下利乎人, 《墨子·天志下》: 若事上不利天,中不利鬼,下不利人, 《墨子·非命上》: 故命上不利於天,中不利於鬼,下不利於人, 《墨子·非命上》: 而強執此者,此特凶言之所自生,而暴人之道昔。 《墨子·非命上》: 而強執此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。