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墨家 -> 墨子 -> 卷九 -> 非命中 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
今天下之士君子或以命為亡,我所以知命之有與亡者,以眾人耳目之情,知有與亡。有聞之,有見之,謂之有;莫之聞,莫之見,謂之亡。然胡嘗考之百姓之情?自古以及今,生民以來者,亦嘗見命之物,聞命之聲者乎?則未嘗有也。若以百姓為愚不肖,耳目之情不足因而為法,然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎?自古以及今,生民以來者,亦嘗有聞命之聲,見命之體者乎?則未嘗有也。然胡不嘗考之聖王之事?古之聖王,舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善,發憲布令以教誨,賞罰以勸沮。若此,則亂者可使治,而危者可使安矣。若以為不然,昔者,桀之所亂,湯治之;紂之所亂,武王治之。此世不渝而民不改,上變政而民易教,其在湯武則治,其在桀紂則亂,安危治亂,在上之發政也,則豈可謂有命哉!夫曰有命云者亦不然矣。
《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命為有。 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命為有。 《墨子·非命中》: 今天下之士君子或以命為亡, 《墨子·明鬼下》: 自古以及今,生民以來者,亦有嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲, 《墨子·非命中》: 自古以及今,生民以來者,亦嘗見命之物,聞命之聲者乎? 《墨子·非命中》: 自古以及今,生民以來者,亦嘗有聞命之聲, 《墨子·非命中》: 則未嘗有也。 《墨子·非命中》: 則未嘗有也。 《韓非子·二柄》: 則未嘗有也。 《墨子·非樂上》: 然上考之不中聖王之事, 《墨子·非命中》: 然胡不嘗考之聖王之事? 《墨子·非命中》: 古之聖王,舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善,發憲布令以教誨,賞罰以勸沮。若此,則亂者可使治,而危者可使安矣。若以為不然,昔者,桀之所亂,湯治之;紂之所亂,武王治之。此世不渝而民不改,上變政而民易教,其在湯武則治,其在桀紂則亂,安危治亂,在上之發政也,則豈可謂有命哉! 《群書治要·非命》: 古之聖王,舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善,發憲布令以教誨,賞罰以勸沮,若此,則亂者可使治而危者可使安矣。若以為不然,昔者,桀之所亂,湯治之,紂之所亂,武王治之,此世不渝而民不改,上變正而民易教,其在湯、武則治,其在桀、紂則亂,安危治亂,在上之發政也。則豈可謂有命哉。 《墨子·非命中》: 舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善,發憲布令以教誨,賞罰以勸沮。若此,則亂者可使治,而危者可使安矣。若以為不然,昔者,桀之所亂,湯治之;紂之所亂,武王治之。此世不渝而民不改,上變政而民易教, 《墨子·非命下》: 必務舉孝子而勸之事親,尊賢良之人而教之為善。是故出政施教,賞善罰暴。且以為若此,則天下之亂也,將屬可得而治也,社稷之危也,將屬可得而定也。若以為不然,昔桀之所亂,湯治之;紂之所亂,武王治之。當此之時,世不渝而民不易,上變政而民改俗。 《群書治要·非命》: 舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善,發憲布令以教誨,賞罰以勸沮,若此,則亂者可使治而危者可使安矣。若以為不然,昔者,桀之所亂,湯治之,紂之所亂,武王治之,此世不渝而民不改,上變正而民易教, 《墨子·非命上》: 古者桀之所亂,湯受而治之;紂之所亂,武王受而治之。 《墨子·非命中》: 昔者,桀之所亂,湯治之;紂之所亂,武王治之。 《墨子·非命下》: 昔桀之所亂,湯治之;紂之所亂,武王治之。 《群書治要·非命》: 昔者,桀之所亂,湯治之,紂之所亂,武王治之, 《墨子·尚同中》: 安危治亂也。 《墨子·非命中》: 安危治亂, 《墨子·非儒下》: 安危治亂, 《群書治要·非命》: 安危治亂,