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墨家 -> 墨子 -> 卷九 -> 非命中 -> 2 - 相似段落[详细说明]
今天下之士君子或以命为亡,我所以知命之有与亡者,以众人耳目之情,知有与亡。有闻之,有见之,谓之有;莫之闻,莫之见,谓之亡。然胡尝考之百姓之情?自古以及今,生民以来者,亦尝见命之物,闻命之声者乎?则未尝有也。若以百姓为愚不肖,耳目之情不足因而为法,然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎?自古以及今,生民以来者,亦尝有闻命之声,见命之体者乎?则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事?古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。若以为不然,昔者,桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤武则治,其在桀纣则乱,安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉!夫曰有命云者亦不然矣。
《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命为有。 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命为有。 《墨子·非命中》: 今天下之士君子或以命为亡, 《墨子·明鬼下》: 自古以及今,生民以来者,亦有尝见鬼神之物,闻鬼神之声, 《墨子·非命中》: 自古以及今,生民以来者,亦尝见命之物,闻命之声者乎? 《墨子·非命中》: 自古以及今,生民以来者,亦尝有闻命之声, 《墨子·非命中》: 则未尝有也。 《墨子·非命中》: 则未尝有也。 《韩非子·二柄》: 则未尝有也。 《墨子·非乐上》: 然上考之不中圣王之事, 《墨子·非命中》: 然胡不尝考之圣王之事? 《墨子·非命中》: 古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。若以为不然,昔者,桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤武则治,其在桀纣则乱,安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉! 《群书治要·非命》: 古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,赏罚以劝沮,若此,则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然,昔者,桀之所乱,汤治之,纣之所乱,武王治之,此世不渝而民不改,上变正而民易教,其在汤、武则治,其在桀、纣则乱,安危治乱,在上之发政也。则岂可谓有命哉。 《墨子·非命中》: 举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。若以为不然,昔者,桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。此世不渝而民不改,上变政而民易教, 《墨子·非命下》: 必务举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善。是故出政施教,赏善罚暴。且以为若此,则天下之乱也,将属可得而治也,社稷之危也,将属可得而定也。若以为不然,昔桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。当此之时,世不渝而民不易,上变政而民改俗。 《群书治要·非命》: 举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,赏罚以劝沮,若此,则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然,昔者,桀之所乱,汤治之,纣之所乱,武王治之,此世不渝而民不改,上变正而民易教, 《墨子·非命上》: 古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。 《墨子·非命中》: 昔者,桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。 《墨子·非命下》: 昔桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。 《群书治要·非命》: 昔者,桀之所乱,汤治之,纣之所乱,武王治之, 《墨子·尚同中》: 安危治乱也。 《墨子·非命中》: 安危治乱, 《墨子·非儒下》: 安危治乱, 《群书治要·非命》: 安危治乱,