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哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”
《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。” 
《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。” 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。” 《荀子·哀公》: 哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者， 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰：何谓圣人。孔子对曰：所谓圣人者， 《太平御览·叙圣》: 哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《论语·颜渊》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《论语·子路》: 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《论语·子路》: 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《孟子·尽心下》: 敢问何如斯可谓狂矣？ 《礼记·孔子闲居》: 敢问：何如斯可谓参于天地矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓庸人矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓士矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓之君子矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓贤人矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓大圣矣？ 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问：何如可谓贤人矣？ 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问：何如可谓圣人矣？ 《扬子法言·修身卷第三》: 或问：“何如斯谓之人？” 《孔子家语·五仪解》: 敢问何如斯谓之庸人？ 《史记·仲尼弟子列传》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《太平御览·地上》: 敢问何如斯可谓参天地矣？ 《太平御览·色》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《太平御览·兄弟上》: 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《荀子·哀公》: 所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。 《大戴礼记·哀公问五义》: 所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。 《孔子家语·五仪解》: 所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。 《群书治要·五仪》: 所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也。虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由，智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。 《荀子·哀公》: 所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。 《韩诗外传·卷一》: 所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。 《大戴礼记·哀公问五义》: 虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也， 《孔子家语·五仪解》: 虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也； 《群书治要·五仪》: 虽不能尽道术之本，必有率也。虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由，智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。 《荀子·哀公》: 所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多， 《韩诗外传·卷一》: 所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务多，务审所行而已， 《大戴礼记·哀公问五义》: 所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多， 《孔子家语·五仪解》: 所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多， 《群书治要·五仪》: 所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也。虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多， 《荀子·哀公》: 言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。 《大戴礼记·哀公问五义》: 是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由； 《孔子家语·五仪解》: 言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。 《论衡·定贤》: 言不务多，务审所谓；行不务远，务审所由。 《群书治要·五仪》: 言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由， 《群书治要·体论》: 智不务多，务行其所知，行不务多，务审其所由， 《荀子·哀公》: 行不务多，务审其所由。 《韩诗外传·卷一》: 言不务多，务审所行而已， 《大戴礼记·哀公问五义》: 行不务多，而务审其所由； 《孔子家语·五仪解》: 行不务多，必审其所由。 《论衡·定贤》: 言不务多，务审所谓；行不务远， 《群书治要·五仪》: 行不务多，务审其所由， 《群书治要·体论》: 行不务多，务审其所由， 《荀子·哀公》: 则若性命肌肤之不可易也。 《韩诗外传·卷一》: 若肌肤性命之不可易也。 《大戴礼记·哀公问五义》: 若夫性命肌肤之不可易也， 《孔子家语·五仪解》: 则若性命之形骸之不可易也； 《吕氏春秋·功名》: 若命之不可易， 《群书治要·五仪》: 则若性命形骸之不可易也。