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哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”
《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。” 
《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。” 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。” 《荀子·哀公》: 哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者， 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰：何谓圣人。孔子对曰：所谓圣人者， 《太平御览·叙圣》: 哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《论语·颜渊》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《论语·子路》: 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《论语·子路》: 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《孟子·尽心下》: 敢问何如斯可谓狂矣？ 《礼记·孔子闲居》: 敢问：何如斯可谓参于天地矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓庸人矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓士矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓之君子矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓贤人矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓大圣矣？ 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问：何如可谓贤人矣？ 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问：何如可谓圣人矣？ 《扬子法言·修身卷第三》: 或问：“何如斯谓之人？” 《孔子家语·五仪解》: 敢问何如斯谓之庸人？ 《史记·仲尼弟子列传》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《太平御览·地上》: 敢问何如斯可谓参天地矣？ 《太平御览·色》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《太平御览·兄弟上》: 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《荀子·哀公》: 所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。 《大戴礼记·哀公问五义》: 所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。 《孔子家语·五仪解》: 所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。 《群书治要·五仪》: 所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。