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儒家 -> 中論 -> 法象 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
又有顛沛而不可亂者,則成王、季路其人也。昔者成王將崩,體被冕服,然後發《顧命》之辭;季路遭亂,結纓而後死白刃之難。夫以之困、白刃之難,猶不忘敬,況於遊宴乎!故《詩》曰:「就其深矣,方之舟之;就其淺矣,泳之游之。」言必濟也。君子口無戲謔之言,言必有防;身無戲謔之行,行必有檢。故雖妻妾不可得而黷也,雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒而德行行於閨門,不諫諭而風聲化乎鄉黨。《傳》稱大人正己而物自正者,蓋此之謂也。以匹夫之居猶然,況得意而行於天下者乎!唐堯之帝允恭克讓而光被四表,成湯不敢怠遑而奄有九域,文王祗畏而造彼區夏。《易》曰:「《觀》盥而不薦。有孚顒若。」言下觀而化也。禍敗之由也,則有媟慢以為階,可無慎乎!昔宋敏碎首於棊局,陳靈被禍於戲言,閻邴造逆於相詬,子公生弒於嘗黿,是故君子居身也謙,在敵也讓,臨下也莊,奉上也敬;四者備而怨咎不作,福祿從之。《詩》云:「靖恭爾位,正直是與。神之聽之,式穀以汝。」故君子之交人也,歡而不媟,和而不同;好而不佞詐,學而不虛行;易親而難媚,多怨而寡非;故無絕交,無畔朋。《書》曰:「慎始而敬終,以不困。」夫禮也者,人之急也,可終身蹈,而不可須臾離也。須臾離,則慆慢之行臻焉;須臾忘,則慆慢之心生焉;況無禮而可以終始乎!
《中論·法象》: 就其深矣,方之舟之;就其淺矣,泳之游之。 《詩經·谷風》: 就其深矣、方之舟之。就其淺矣、泳之游之。 《太平御覽·水上》: 就其深矣,方之舟之,就其淺矣,泳之游之。 《太平御覽·游》: 就其深矣,泳之游之。 《中論·法象》: 君子口無戲謔之言,言必有防;身無戲謔之行,行必有檢。故雖妻妾不可得而黷也,雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒而德行行於閨門,不諫諭而風聲化乎鄉黨。《傳》稱大人正己而物自正者,蓋此之謂也。以匹夫之居猶然,況得意而行於天下者乎!唐堯之帝允恭克讓而光被四表,成湯不敢怠遑而奄有九域,文王祗畏而造彼區夏。 《群書治要·中論》: 君子口無戲謔之言,言必有防,身無戲謔之行,行必有檢,言必有防,行必有檢,雖妻妾不可得而黷也。雖朋友不可得而狎也。是以不愠怒而教行於閨門,不諫諭而風聲化乎鄉黨,傳稱大人正己而物正者,蓋此之謂也。徒以匹夫之居猶然,况得志而行於天下乎。故唐帝允恭克讓,光被四表,成湯不敢怠遑而掩有九域,文王只畏而造彼區夏也。 《孟子·盡心上》: 有大人者,正己而物正者也。 《中論·法象》: 《傳》稱大人正己而物自正者, 《群書治要·中論》: 傳稱大人正己而物正者, 《中論·法象》: 唐堯之帝允恭克讓而光被四表, 《尚書·堯典》: 允恭克讓,光被四表, 《群書治要·尚書》: 允恭克讓,光被四表, 《群書治要·中論》: 故唐帝允恭克讓,光被四表, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 允恭克讓,光被四表, 《太平御覽·帝堯陶唐氏》: 允恭克讓,光被四表, 《中論·法象》: 「《觀》盥而不薦。有孚顒若。」言下觀而化也。 《周易·觀》: 觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。 《中論·法象》: 《觀》盥而不薦。有孚顒若。 《周易·䷓觀》: 觀:盥而不薦,有孚顒若。 《周易·觀》: 觀,盥而不薦,有孚顒若, 《太平御覽·祭禮中》: 觀盥而不薦,有孚颙若。 《中論·法象》: 禍敗之由也, 《藝文類聚·玄鵠》: 禍敗之由, 《禮記·表記》: 小雅曰:『靖共爾位,正直是與;神之聽之, 《荀子·勸學》: 靖共爾位,好是正直。神之聽之, 《說苑·貴德》: 「靖恭爾位,好是正直,神之聽之, 《春秋繁露·祭義》: 靜共爾位,好是正直。神之聽之, 《韓詩外傳·卷四》: 「靜恭爾位,好是正直。神之聽之, 《韓詩外傳·卷四》: 「靜恭爾位,正直是與,神之聽之, 《大戴禮記·勸學》: 靖恭爾位,好是正直;神之聽之, 《中論·法象》: 「靖恭爾位,正直是與。神之聽之, 《春秋左傳·襄公七年》: 靖共爾位,好是正直,神之聽之, 《詩經·小明》: 靖共爾位、正直是與。神之聽之、 《詩經·小明》: 靖共爾位、好是正直。神之聽之、 《太平御覽·正直上》: 靖共爾位,好是正直。神之聽之, 《禮記·表記》: 靖共爾位,正直是與; 《禮記·緇衣》: 靖共爾位,好是正直。 《荀子·勸學》: 靖共爾位,好是正直。 《說苑·貴德》: 「靖恭爾位,好是正直, 《春秋繁露·祭義》: 靜共爾位,好是正直。 《韓詩外傳·卷四》: 靜恭爾位,好是正直。 《韓詩外傳·卷四》: 靜恭爾位,正直是與, 《韓詩外傳·卷七》: 靖共爾位,好是正直。 《大戴禮記·勸學》: 靖恭爾位,好是正直; 《中論·法象》: 「靖恭爾位,正直是與。 《春秋左傳·襄公七年》: 靖共爾位,好是正直, 《漢書·宣元六王傳》: 詩不云乎?『靖恭爾位,正直是與。』 《詩經·小明》: 靖共爾位、正直是與。 《詩經·小明》: 靖共爾位、好是正直。 《太平御覽·正直上》: 靖共爾位,好是正直。 《禮記·表記》: 『靖共爾位,正直是與;神之聽之,式穀以女。』 《韓詩外傳·卷四》: 靜恭爾位,正直是與,神之聽之,式穀以女。 《中論·法象》: 靖恭爾位,正直是與。神之聽之,式穀以汝。 《詩經·小明》: 靖共爾位、正直是與。神之聽之、式穀以女。 《禮記·表記》: 神之聽之, 《荀子·勸學》: 神之聽之, 《說苑·貴德》: 神之聽之, 《春秋繁露·祭義》: 神之聽之, 《韓詩外傳·卷四》: 神之聽之, 《韓詩外傳·卷四》: 神之聽之, 《韓詩外傳·卷九》: 神之聽之, 《大戴禮記·勸學》: 神之聽之, 《中論·法象》: 神之聽之, 《淮南子·泰族訓》: 神之聽之, 《春秋左傳·襄公七年》: 神之聽之, 《漢書·董仲舒傳》: 神之聽之, 《漢書·敘傳上》: 神之聽之, 《詩經·伐木》: 神之聽之、 《詩經·小明》: 神之聽之、 《詩經·小明》: 神之聽之、 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 神之聽之, 《藝文類聚·太守》: 神之聽之, 《太平御覽·正直上》: 神之聽之, 《中論·法象》: 慎始而敬終,以不困。 《春秋左傳·襄公二十五年》: 書曰,慎始而敬終,終以不困, 《逸周書·常訓解》: 慎微以始而敬終,終乃不困。 《禮記·表記》: 事君慎始而敬終。 《中論·法象》: 慎始而敬終, 《春秋左傳·襄公二十五年》: 慎始而敬終, 《逸周書·常訓解》: 慎微以始而敬終, 《太平御覽·臣》: 事君慎始而敬終。 《太平御覽·治政二》: 則思慎始而敬終; 《禮記·中庸》: 不可須臾離也,可離非道也。 《中論·法象》: 而不可須臾離也。須臾離,則慆慢之行臻焉; 《史記·樂書》: 故君子不可須臾離禮,須臾離禮則暴慢之行窮外; 《史記·樂書》: 不可須臾離樂,須臾離樂則姦邪之行窮內。 《群書治要·中庸》: 不可須臾離也。可離, 《太平御覽·道德》: 不可須臾離也;可離,