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儒家 -> 中論 -> 貴言 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
荀卿曰:「禮恭、然後可與言道之方,辭順、然後可與言道之理,色從、然後可與言道之致。」「有爭氣者、勿與辨也。」孔子曰:「惟君子、然後能貴其言,貴其色,小人能乎哉?」仲尼、荀卿先後知之。問者曰:「或有周乎上哲之至論,通乎大聖之洪業,而好與俗士辨者何也?」曰:「以俗士為必能識之故也。何以驗之?使彼有金石絲竹之樂,則不奏乎聾者之側;有山龍華蟲之文,則不陳乎瞽者之前;知聾者之不聞也,知瞽者之不見也,於己之心分數明白;至與俗士而獨不然者,知分數者不明也。不明之故何也?夫俗士之牽達人也,猶鶉鳥之欺孺子也。鶉鳥之性善近人,飛不峻也,不速也,蹲蹲然似若將可獲也,卒至乎不可獲,是孺子之所以𨁉膝踠足而不以為弊也。俗士之與達人言也,受之雖不肯,拒之則無說;然而有贊焉,有和焉,若將可寤,卒至乎不可寤,是達人之所以乾唇竭聲而不舍也。斯人也、固達之蔽者也,非達之達者也,雖能言之,猶夫俗士而已矣。非惟言也,行亦如之,得其所則尊榮,失其所則賤辱。昔倉梧丙娶妻美,而以與其兄,欲以為讓也,則不如無讓焉。尾生與婦人期於水邊,水暴至不去而死,欲以為信也,則不如無信焉。葉公之黨,其父攘羊而子證之,欲以為直也,則不如無直焉。陳仲子不食母兄之食,出居於陵,欲以為潔也,則不如無潔焉。宗魯受齊豹之謀,死孟縶之難,欲以為義也,則不如無義焉。故凡道、蹈之既難,錯之益不易,是以君子慎諸己以為往鑒焉。」
《荀子·勸學》: 故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。 《韓詩外傳·卷四》: 故禮恭然後可與言道之方,辭順然後可與言道之理, 《中論·貴言》: 禮恭、然後可與言道之方,辭順、然後可與言道之理,色從、然後可與言道之致。 《荀子·勸學》: 有爭氣者,勿與辯也。 《中論·貴言》: 有爭氣者、勿與辨也。 《中論·貴言》: 使彼有金石絲竹之樂, 《太平御覽·前秦符堅》: 猶有金石絲竹之賞, 《中論·貴言》: 夫俗士之牽達人也,猶鶉鳥之欺孺子也。鶉鳥之性善近人,飛不峻也,不速也,蹲蹲然似若將可獲也, 《太平御覽·鶉》: 俗士之牽達人,猶鶉鳥之欺孺子。鶉之性善近人,飛不迅,行不壽,似將可獲, 《說苑·建本》: 蒼梧之弟,娶妻而美好,請與兄易, 《中論·貴言》: 昔倉梧丙娶妻美,而以與其兄, 《孔子家語·六本》: 蒼梧嬈娶妻而美,讓與其兄。 《淮南子·氾論訓》: 昔蒼吾繞娶妻而美,以讓兄, 《中論·貴言》: 尾生與婦人期於水邊,水暴至不去而死,欲以為信也,則不如無信焉。 《太平御覽·橋》: 尾生與婦人期橋下,水至不去,以至溺死。雖有信,不如無也。 《論語·子路》: 葉公語孔子曰:「吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。」 《中論·貴言》: 葉公之黨,其父攘羊而子證之, 《藝文類聚·羊》: 葉公語孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊其子證之。 《太平御覽·正直上》: 葉公曰:「吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。」 《太平御覽·羊》: 葉公語孔子曰:「吾黨有直躬者,其父攘羊而子證之。」 《論語·子路》: 吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。 《中論·貴言》: 其父攘羊而子證之, 《韓非子·五蠹》: 楚之有直躬,其父竊羊而謁之吏, 《淮南子·氾論訓》: 直躬其父攘羊而子證之, 《呂氏春秋·當務》: 楚有直躬者,其父竊羊而謁之上, 《藝文類聚·羊》: 吾黨有直躬者,其父攘羊其子證之。 《太平御覽·正直上》: 吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。 《太平御覽·羊》: 吾黨有直躬者,其父攘羊而子證之。