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儒家 -> 中论 -> 核辩 -> 2 - 相似段落[详细说明]
君子之辩也,欲以明大道之中也,是岂取一坐之胜哉!人心之于是非也,如口于味也,口者、非以己之调膳则独美,而与人调之则不美也。故君子之于道也,在彼犹在己也。苟得其中,则我心悦焉,何择于彼?苟失其中,则我心不悦焉,何取于此?故其论也,遇人之是则止矣,遇人之是而犹不止,苟言苟辩,则小人也。虽美说,何异乎鵙之好鸣、铎之喧哗哉?故孔子曰:“小人毁訾以为辩,绞急以为智,不逊以为勇。”斯乃圣人所恶,而小人以为美,岂不哀哉?夫利口之所以得行乎世也,盖有由也,且利口者、心足以见小数,言足以尽巧辞,给足以应切问,难足以断俗疑。然而好说而不倦,谍谍如也。夫类族辩物之士者寡,而愚暗不达之人者多,孰知其非乎?此其所无用而不见废也,至贱而不见遗也。先王之法:折言破律、乱名改作者,杀之;行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽者,亦杀之;为其疑众惑民,而溃乱至道也。孔子曰:“巧言乱德。”恶似而非者也。
《韩诗外传·卷十》: 故君子之于道也, 《中论·核辩》: 故君子之于道也, 《中论·考伪》: 故君子之于道也, 《中论·核辩》: 在彼犹在己也。 《后汉书·朱乐何列传》: 在彼犹在己也。 《论语·阳货》: 恶徼以为知者,恶不孙以为勇者, 《中论·核辩》: 绞急以为智,不逊以为勇。 《群书治要·阳货》: 恶徼以为智者,恶不逊以为勇者, 《中论·核辩》: 且利口者、心足以见小数,言足以尽巧辞,给足以应切问,难足以断俗疑。然而好说而不倦,谍谍如也。夫类族辩物之士者寡,而愚暗不达之人者多,孰知其非乎?此其所无用而不见废也,至贱而不见遗也。先王之法:折言破律、乱名改作者,杀之;行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽者,亦杀之;为其疑众惑民,而溃乱至道也。 《群书治要·中论》: 夫利口者,心足以见小数,言足以尽巧,辞给足以应切问,难足以断俗疑,然而好说不倦,谍谍如也。夫类族辨物之士者寡,而愚暗不达之人者多,孰知其非乎。此其所以无用而不见废也。至贱而不见遗也。先王之法,析言破律,乱名改作,行僻而坚,言僞而辨者,杀之,为其疑衆惑民而浇乱至道也。 《礼记·王制》: 析言破律,乱名改作, 《中论·核辩》: 折言破律、乱名改作者, 《孔子家语·刑政》: 巧言破律,遁名改作, 《群书治要·刑政》: 析言破律,乱名改作, 《群书治要·中论》: 析言破律,乱名改作, 《太平御览·煞》: 析言破律,乱名改作, 《礼记·王制》: 行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽, 《荀子·宥坐》: 二曰:行辟而坚;三曰:言伪而辩;四曰:记丑而博;五曰:顺非而泽--此五者有一于人, 《中论·核辩》: 行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽者,亦杀之;为其疑众惑民, 《孔子家语·始诛》: 二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。 《孔子家语·刑政》: 行伪而坚,言诈而辩,学非而博,顺非而泽, 《管子·法禁》: 行辟而坚言诡而辩,术非而博,顺恶而泽者, 《尹文子·大道下》: 二曰行僻而坚,三曰言伪而辨,四曰强记而博,五曰顺非而泽。 《群书治要·始诛》: 二曰行僻而坚,三曰言僞而辨,四曰记丑而博,五曰顺非而泽, 《群书治要·刑政》: 行僞而坚,言僞而辨,学非而博,顺非而泽, 《群书治要·中论》: 行僻而坚,言僞而辨者,杀之,为其疑衆惑民而浇乱至道也。 《群书治要·体论》: 二曰行僻而志坚,三曰言僞而辞辩,四曰记丑而喻博,五曰循非而言泽, 《太平御览·诛》: 二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。 《太平御览·煞》: 行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众煞,