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儒家 -> 中论 -> 历数 -> 1 - 相似段落[详细说明]
昔者圣王之造历数也,察纪律之行,观运机之动,原星辰之迭中,寤晷景之长短,于是营仪以准之,立表以测之,下漏以考之,布算以追之;然后元首齐乎上,中朔正乎下,寒暑顺序,四时不忒。夫历数者、先王以宪杀生之期,而诏作事之节也。使万国之民不失其业者也。昔少皞氏之衰也,九黎乱德,民神杂揉,不可方物。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,北正黎司地以属民,使复旧常,毋相侵黩。其后三苗复九黎之德,尧复育重黎之后不忘旧者,使复典教之,故《书》曰:“乃命羲和,钦若昊天。历象日月星辰,敬授民时。”于是阴阳调和,灾厉不作,休徵时至,嘉生蕃育。民人乐康,鬼神降福,舜、禹受之,循而勿失也。及夏德之衰,而羲和湎淫,废时乱日,汤武革命,始作历明时。敬顺天数,故《周礼》太史之职:“正岁年以序事,颁之于官府及都鄙,颁告朔于邦国。”于是分、至、启、闭之日,人君亲登观台以望气,而书云物为备者也。
《中论·历数》: 昔少皞氏之衰也,九黎乱德,民神杂揉,不可方物。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,北正黎司地以属民,使复旧常,毋相侵黩。 《潜夫论·志氏姓》: 少曎氏之世衰,而九黎乱德,颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎, 《史记·历书》: 少暤氏之衰也,九黎乱德,民神杂扰,不可放物,祸灾荐至,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎。 《国语·楚语下》: 及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。蒸享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎, 《汉书·郊祀志上》: 及少昊之衰,九黎乱德,民神杂扰,不可放物。家为巫史,享祀无度,黩齐明而神弗蠲。嘉生不降,祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,亡相侵黩。 《中论·历数》: 昔少皞氏之衰也,九黎乱德,民神杂揉,不可方物。颛顼受之, 《潜夫论·五德志》: 承少曎衰,九黎乱德, 《潜夫论·志氏姓》: 少曎氏之世衰,而九黎乱德,颛顼受之, 《史记·历书》: 少暤氏之衰也,九黎乱德, 《国语·楚语下》: 及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。 《汉书·律历志下》: 少昊之衰,九黎乱德,颛顼受之, 《汉书·郊祀志上》: 及少昊之衰,九黎乱德,民神杂扰,不可放物。 《中论·历数》: 九黎乱德,民神杂揉,不可方物。 《史记·历书》: 九黎乱德,民神杂扰,不可放物, 《国语·楚语下》: 九黎乱德,民神杂糅,不可方物。 《汉书·郊祀志上》: 九黎乱德,民神杂扰,不可放物。 《后汉书·张衡列传》: 实或乱德,人神杂扰,不可方物, 《扬子法言·重黎卷第十》: 南正重司天,北正黎司地, 《中论·历数》: 颛顼受之,乃命南正重司天以属神,北正黎司地以属民, 《潜夫论·志氏姓》: 颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民, 《史记·历书》: 颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民, 《史记·太史公自序》: 昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。 《国语·楚语下》: 颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民, 《汉书·律历志上》: 传述颛顼命南正重司天,火正黎司地, 《汉书·郊祀志上》: 颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民, 《汉书·司马迁传》: 昔在颛顼,命南正重司天,火正黎司地。 《后汉书·天文上》: 使南正重司天,北正黎司地。 《艺文类聚·历》: 传述颛顼命南正重司天,火正黎司地, 《艺文类聚·颛顼高阳氏》: 南正重司天,以属神,火正黎司地,以属民, 《太平御览·历》: 传述颛顼命木正重司天,火正黎司地。 《太平御览·颛顼高阳氏》: 命南正重司天,以属神;北正黎司地,以属民。 《太平御览·太史令》: 昔在颛顼,南正重司天,火正黎司地。 《中论·历数》: 其后三苗复九黎之德,尧复育重黎之后不忘旧者,使复典教之, 《潜夫论·志氏姓》: 后三苗复九黎之德,尧继重、黎之后不忘旧者,羲伯复治之。 《国语·楚语下》: 其后,三苗复九黎之德,尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之。 《中论·历数》: 其后三苗复九黎之德, 《潜夫论·志氏姓》: 后三苗复九黎之德, 《史记·历书》: 其后三苗服九黎之德, 《国语·楚语下》: 其后,三苗复九黎之德, 《中论·历数》: 尧复育重黎之后不忘旧者,使复典教之,故《书》曰:“乃命羲和,钦若昊天。历象日月星辰,敬授民时。” 《汉书·律历志上》: 尧复育重、黎之后,使纂其业,故《书》曰:“乃命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。” 《中论·历数》: 尧复育重黎之后不忘旧者,使复典教之, 《潜夫论·志氏姓》: 尧继重、黎之后不忘旧者,羲伯复治之。 《史记·历书》: 尧复遂重黎之后,不忘旧者,使复典之, 《史记·太史公自序》: 绍重黎之后,使复典之, 《国语·楚语下》: 尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之。 《汉书·律历志上》: 尧复育重、黎之后,使纂其业, 《汉书·司马迁传》: 绍重黎之后,使复典之, 《太平御览·历》: 尧复育重、黎之后,使纂其业。 《大戴礼记·五帝德》: 羲、和掌厤,敬授民时; 《中论·历数》: 故《书》曰:“乃命羲和,钦若昊天。历象日月星辰,敬授民时。” 《潜夫论·班禄》: “钦若昊天,敬授民时”, 《潜夫论·爱日》: 是以尧敕羲和,“钦若昊天,敬授民时”; 《周髀算经·序》: 所以钦若昊天,恭授民时。 《史记·五帝本纪》: 乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。 《汉书·百官公卿表上》: 书载唐虞之际,命羲和四子顺天文,授民时; 《汉书·律历志上》: 故《书》曰:“乃命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。” 《汉书·艺文志》: 历象日月星辰,敬授民时, 《汉书·王莽传中》: 钦若昊天,敬授民时, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 是以尧敕羲和,钦若昊天,敬授民时。 《尚书·尧典》: 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。 《焦氏易林·临之》: 历象星辰;宣授民时, 《群书治要·志》: 历象日月星辰,敬授民时, 《艺文类聚·历》: 钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。 《艺文类聚·司农》: □虞分命羲和四子,敬授民时, 《艺文类聚·漏刻》: 唐命羲和,敬授人时, 《太平御览·星上》: 尧乃命羲、和:钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。 《太平御览·历》: 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。 《太平御览·四时》: 乃命羲和,敬授民时。 《太平御览·总叙官》: 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。 《太平御览·司农卿》: 唐虞分命羲和,四子敬授民时。 《太平御览·太史令》: 分命羲和历象日月、星辰,敬授民时。 《中论·历数》: 乃命羲和,钦若昊天。历象日月星辰, 《汉书·律历志上》: 乃命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰, 《后汉书·律历中》: 昔尧命羲和历象日月星辰, 《艺文类聚·历》: 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰, 《太平御览·星上》: 尧乃命羲、和:钦若昊天,历象日月星辰, 《太平御览·太史令》: 分命羲和历象日月、星辰, 《中论·历数》: 乃命羲和,钦若昊天。 《潜夫论·爱日》: 是以尧敕羲和,“钦若昊天, 《史记·五帝本纪》: 乃命羲、和,敬顺昊天, 《汉书·律历志上》: 乃命羲、和,钦若昊天, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 是以尧敕羲和,钦若昊天, 《尚书·尧典》: 乃命羲和,钦若昊天, 《艺文类聚·天》: 乃命羲和,钦若昊天。 《艺文类聚·历》: 乃命羲和,钦若昊天, 《太平御览·天部上》: 乃命羲和,钦若昊天。 《太平御览·星上》: 尧乃命羲、和:钦若昊天, 《太平御览·历》: 乃命羲和,钦若昊天, 《太平御览·总叙官》: ·尧典》曰:乃命羲和,钦若昊天, 《太平御览·太史令》: 乃命羲和,钦若昊天, 《中论·历数》: 乃命羲和, 《史记·五帝本纪》: 乃命羲、和, 《汉书·律历志上》: 乃命羲、和, 《尚书·尧典》: 乃命羲和, 《艺文类聚·天》: 乃命羲和, 《太平御览·天部上》: 乃命羲和, 《太平御览·星上》: 尧乃命羲、和: 《太平御览·历》: 乃命羲和, 《太平御览·四时》: 乃命羲和, 《太平御览·总叙官》: 乃命羲和, 《太平御览·太史令》: 乃命羲和, 《中论·历数》: 钦若昊天。历象日月星辰,敬授民时。”于是阴阳调和, 《焦氏易林·临之》: 钦敬昊天,历象星辰;宣授民时,阴阳和调。 《中论·历数》: 钦若昊天。 《孔子家语·冠颂》: 钦若昊天, 《潜夫论·班禄》: 钦若昊天, 《潜夫论·爱日》: 钦若昊天, 《汉书·律历志上》: 钦若昊天, 《汉书·王莽传中》: 钦若昊天, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 钦若昊天, 《后汉书·律历中》: 钦若昊天, 《尚书·尧典》: 钦若昊天, 《艺文类聚·天》: 钦若昊天。 《艺文类聚·历》: 钦若昊天, 《艺文类聚·晋简文帝》: 钦若昊天, 《太平御览·天部上》: 钦若昊天。 《太平御览·星上》: 钦若昊天, 《太平御览·历》: 钦若昊天, 《太平御览·总叙官》: 钦若昊天, 《太平御览·太史令》: 钦若昊天, 《太平御览·冠》: 钦若昊天, 《大戴礼记·五帝德》: 历离日月星辰; 《中论·历数》: 历象日月星辰, 《风俗通义·司徒九江朱伥》: 莫不历象日月星辰, 《汉书·律历志上》: 历象日月星辰, 《汉书·艺文志》: 历象日月星辰, 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 书曰“历象日月星辰”, 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 必历象日月星辰, 《尚书·尧典》: 历象日月星辰, 《群书治要·志》: 历象日月星辰, 《艺文类聚·历》: 历象日月星辰, 《太平御览·星上》: 历象日月星辰, 《太平御览·历》: 历象日月星辰, 《太平御览·总叙官》: 历象日月星辰, 《说苑·辨物》: 敬授民时。 《大戴礼记·五帝德》: 敬授民时; 《中论·历数》: 敬授民时。 《潜夫论·班禄》: 敬授民时”, 《潜夫论·爱日》: 敬授民时”; 《史记·五帝本纪》: 敬授民时。 《汉书·律历志上》: 敬授民时。 《汉书·食货志上》: “敬授民时”, 《汉书·艺文志》: 敬授民时, 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 敬授民时。 《汉书·王莽传中》: 敬授民时, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 敬授民时。 《后汉书·杜栾刘李刘谢列传》: 敬授民时, 《群书治要·志》: 敬授民时, 《艺文类聚·历》: 敬授民时。 《艺文类聚·籍田》: 敬授民时, 《艺文类聚·司农》: 敬授民时, 《太平御览·历》: 敬授民时。 《太平御览·四时》: 敬授民时。 《太平御览·冬上》: “敬授民时”, 《太平御览·太祖道武皇帝》: 敬授民时, 《太平御览·太宰》: 敬授民时, 《太平御览·太史令》: 敬授民时。 《中论·历数》: 鬼神降福, 《谏逐客书》: 鬼神降福, 《史记·李斯列传》: 鬼神降福, 《中论·历数》: 而羲和湎淫,废时乱日, 《史记·夏本纪》: 羲、和湎淫,废时乱日。 《后汉书·律历下》: 羲和淫湎,废时乱日, 《尚书·胤征》: 羲和湎淫,废时乱日, 《太平御览·誓众》: 羲和湎淫,废时乱日, 《中论·历数》: 汤武革命,始作历明时。 《汉书·律历志上》: “汤武革命,顺乎天而应乎人”,又曰“治历明时”, 《后汉书·律历中》: 汤、武革命,治历明时, 《后汉书·律历下》: 革命创制,治历明时, 《白虎通德论·圣人》: “汤武革命, 《白虎通德论·三正》: “汤武革命, 《中论·历数》: 汤武革命, 《风俗通义·三王》: 《易》称:“汤、武革命。” 《汉书·律历志上》: 汤武革命, 《前汉纪·高祖皇帝纪四》: 易曰。汤武革命。 《后汉书·律历中》: 汤、武革命, 《后汉书·律历中》: 汤、武革命, 《周易·革》: 汤武革命, 《群书治要·周易》: 汤武革命, 《中论·历数》: 正岁年以序事,颁之于官府及都鄙,颁告朔于邦国。 《周礼·春官宗伯》: 正岁年以序事,颁之于官府及都鄙,颁告朔于邦国。 《中论·历数》: 人君亲登观台以望气,而书云物为备者也。 《春秋左传·僖公五年》: 遂登观台以望,而书,礼也。凡分,至,启,闭,必书云物,为备故也。 《汉书·律历志上》: 遂登观台以望,而书,礼也。凡分至启闭,必书云物,为备故也。 《太平御览·冬至》: 遂登观台以望,而书,礼也。凡分至启闭,必书云物,为备故也。 《太平御览·占候》: 遂登观台以望,而书,礼也。凡分、至、启、闭,必书云物,为备故也。 《中论·历数》: 而书云物为备者也。 《申鉴·时事》: 必书云物,为备故也。 《春秋左传·僖公五年》: 凡分,至,启,闭,必书云物,为备故也。 《汉书·律历志上》: 凡分至启闭,必书云物,为备故也。 《艺文类聚·云》: 凡分至启闭,必书云物,为备故也。 《太平御览·云》: 凡分、至、启、闭,必书云物,为备故也。 《太平御览·立春》: 凡分至启闭,必书云物,为备故也。 《太平御览·冬至》: 凡分至启闭,必书云物,为备故也。 《太平御览·占候》: 凡分、至、启、闭,必书云物,为备故也。