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Confucianism -> Zhong Lun -> 夭壽 -> 1 - Parallel passages[More information]
或問:「孔子稱『仁者壽』,而顏淵早夭;『積善之家必有餘慶』,而比干、子胥身陷大禍,豈聖人之言不信而欺後人耶?故司空潁川荀爽論之,以為古人有言,死而不朽,謂『太上有立德,其次有立功,其次有立言。』其身歿矣,其道猶存。故謂之『不朽』。夫形體者、人之精魄也,德義令聞者、精魄之榮華也。君子愛其形體,故以成其德義也。夫形體固自朽弊消亡之物,壽與不壽,不過數十歲;德義立與不立,差數千歲,豈可同日言也哉!顏淵時有百年之人,今寧復知其姓名耶?《詩》云:『萬有千歲,眉壽無有害。』人豈有萬壽千歲者,皆令德之謂也。由此觀之,『仁者壽』、豈不信哉!《傳》曰:『所好有甚於生者,所惡有甚於死者。』比干、子胥皆重義輕死者也,以其所輕,獲其所重,求仁得仁,可謂慶矣!
《中論·夭壽》: 而顏淵早夭; 《論衡·禍虛》: 顏淵早夭, 《論衡·問孔》: 顏淵早夭, 《論衡·刺孟》: 顏淵早夭, 《說苑·談叢》: 積善之家,必有餘慶;積惡之家,必有餘殃。 《中論·夭壽》: 『積善之家必有餘慶』, 《後漢書·楊震列傳》: 「積善之家,必有餘慶」。 《周易·坤》: 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。 《京氏易傳·䷺渙》: 積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。 《群書治要·周易》: 積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃, 《藝文類聚·鑒誡》: 故積善之家,厥福惟昌,積惡之門,必有餘殃, 《太平御覽·鑒戒上》: 積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。 《太平御覽·敘咎徵》: 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。 《太平廣記·元楷》: 所謂積惡之家。必有餘殃也。 《中論·夭壽》: 以為古人有言,死而不朽,謂 《春秋左傳·襄公二十四年》: 古人有言曰,死而不朽,何謂也, 《國語·晉語八》: 人有言曰『死而不朽』,何謂也? 《太平御覽·姓》: 古人有言曰:死而不朽,何謂也? 《中論·夭壽》: 太上有立德,其次有立功,其次有立言。 《潛夫論·敘錄》: 太上有立德,其下有立言。 《春秋左傳·襄公二十四年》: 大上有立德,其次有立功,其次有立言。 《漢書·王莽傳上》: 太上有立德,其次有立功,其次有立言, 《漢書·敘傳上》: 故太上有立德,其次有立功。 《文心雕龍·諸子》: 太上立德,其次立言。 《高士傳·摯峻》: 太上立德,其次立言,其次立功。 《藝文類聚·嘲戲》: 太上有立德,其次有立功, 《藝文類聚·隱逸上》: 太上貴德,其次立功, 《藝文類聚·冢宰》: 夫太上立德,其次立功, 《太平御覽·帝少康》: 且太上立德,其次立功, 《太平御覽·道德》: 太上有立德,其次有立功。 《太平御覽·交友二》: 太上立德,其次立功。 《太平御覽·品藻上》: 夫太上立德,其次立功, 《太平御覽·逸民八》: 太上立德,其次立言,其次立功。 《中論·治學》: 其道猶存。 《中論·夭壽》: 其道猶存。 《新序·善謀下》: 豈可同日道哉? 《中論·夭壽》: 豈可同日言也哉! 《史記·蘇秦列傳》: 豈可同日而論哉! 《史記·李斯列傳》: 豈可同日道哉! 《史記·張耳陳餘列傳》: 夫臣與主豈可同日而道哉, 《戰國策·蘇秦從燕之趙始合從》: 豈可同日而言之哉! 《漢書·張耳陳餘傳》: 豈可同日道哉! 《漢書·王莽傳上》: 豈特與若云者同日而論哉? 《藝文類聚·說》: 豈可同日道哉。 《太平御覽·游說中》: 豈可同日道哉! 《中論·夭壽》: 萬有千歲,眉壽無有害。 《詩經·閟宮》: 萬有千歲、眉壽無有害。 《中論·夭壽》: 豈不信哉! 《史記·龜策列傳》: 豈不信哉! 《漢書·高帝紀下》: 豈不信哉! 《抱朴子·辨問》: 豈不信哉? 《孟子·告子上》: 是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者, 《中論·夭壽》: 所好有甚於生者,所惡有甚於死者。 《論語·述而》: 求仁而得仁, 《中論·夭壽》: 求仁得仁, 《史記·伯夷列傳》: 求仁得仁, 《列女傳·魯黔婁妻》: 求仁而得仁, 《藝文類聚·品藻》: 然求仁得仁, 《藝文類聚·別下》: 求仁得仁, 《藝文類聚·隱逸下》: 求仁得仁, 《藝文類聚·謚》: 求仁而得仁, 《太平御覽·元日》: 求仁得仁, 《太平御覽·謚》: 求仁而得仁, 《太平廣記·李膺》: 求仁得仁,