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Confucianism -> Zhong Lun -> 夭壽 -> 2 - Parallel passages[More information]
「槌鍾擊磬,所以發其聲也;煮鬯燒薰,所以揚其芬也。賢者之窮厄戮辱,此搥擊之意也;其死亡陷溺,此燒煮之類也。北海孫翱以為死生有命,非他人之所致也。若積善有慶,行仁得壽,乃教化之義。誘人而納於善之理也。若曰:『積善不得報,行仁者凶,則愚惑之民,將走千惡以反天常。』故曰:『民可使由之,不可使知之。』『身體髮膚,受之父母,不敢毀傷。孝之至也。』若夫求名之徒,殘疾厥體,冒厄危戮,以徇其名,則曾參不為也。子胥違君而適讎國,以雪其恥,與父報讎,悖人臣之禮,長畔弒之原,又不深見二主之異量,至於懸首不化,斯乃凶之大者,何慶之為?」
《中論·夭壽》: 則愚惑之民,將走千惡以反天常。 《中論·夭壽》: 惡愚惑之民將反天常。 《論語·泰伯》: 民可使由之,不可使知之。 《中論·夭壽》: 民可使由之,不可使知之。 《後漢書·鄧張徐張胡列傳》: 民可使由之,不可使知之。 《後漢書·方術列傳上》: 「民可使由之,不可使知之」。 《論語·泰伯》: 不可使知之。 《中論·夭壽》: 不可使知之。 《後漢書·鄧張徐張胡列傳》: 不可使知之。 《後漢書·方術列傳上》: 不可使知之」。 《太平御覽·妖星》: 不可使知之。 《太平御覽·占候》: 不可使知之。 《孝經·開宗明義》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 《中論·夭壽》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷。孝之至也。 《風俗通義·太原周黨》: 謹按《孝經》:「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」 《東觀漢記·和熹鄧皇后》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也, 《群書治要·孝經》: 身體髪膚,受之父母,不敢毁傷,孝之始也。 《藝文類聚·髮》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 《太平御覽·髮》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 《太平御覽·髮》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 《太平御覽·皮膚》: 身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 《孝經·開宗明義》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷, 《中論·夭壽》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷。 《論衡·四諱》: 身體髮膚,受之父母,弗敢毀傷。 《風俗通義·太原周黨》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷, 《東觀漢記·和熹鄧皇后》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷, 《世說新語·德行》: 身體髮膚,不敢毀傷, 《群書治要·孝經》: 身體髪膚,受之父母,不敢毁傷, 《藝文類聚·髮》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷, 《藝文類聚·菜蔬》: 身體髮膚,不敢毀傷, 《太平御覽·指》: 但身體發膚不敢毀傷, 《太平御覽·髮》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷, 《太平御覽·髮》: 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷, 《太平御覽·皮膚》: 身體發膚,受之父母,不敢毀傷, 《太平御覽·孝上》: 身體發膚不敢毀傷。 《太平御覽·孝經》: 『身體發膚,受之父母,不敢毀傷』, 《太平御覽·絹》: 但身體發膚,不敢毀傷, 《孝經·開宗明義》: 身體髮膚,受之父母, 《白虎通德論·崩薨》: 欲言身體髮膚,俱受之父母, 《中論·夭壽》: 身體髮膚,受之父母, 《論衡·四諱》: 身體髮膚,受之父母, 《風俗通義·太原周黨》: 謹按《孝經》:「身體髮膚,受之父母, 《東觀漢記·和熹鄧皇后》: 身體髮膚,受之父母, 《群書治要·孝經》: 身體髪膚,受之父母, 《藝文類聚·髮》: 身體髮膚,受之父母, 《太平御覽·髮》: 身體髮膚,受之父母, 《太平御覽·髮》: 身體髮膚,受之父母, 《太平御覽·皮膚》: 身體發膚,受之父母, 《太平御覽·孝經》: 身體發膚,受之父母, 《太平御覽·徒》: 謹案《孝經》:身體發膚,授之父母。 《孝經·開宗明義》: 受之父母, 《白虎通德論·崩薨》: 俱受之父母, 《中論·夭壽》: 受之父母, 《論衡·四諱》: 受之父母, 《風俗通義·太原周黨》: 受之父母, 《東觀漢記·和熹鄧皇后》: 受之父母, 《群書治要·孝經》: 受之父母, 《藝文類聚·髮》: 受之父母, 《藝文類聚·鑒誡》: 受之父母, 《太平御覽·髮》: 受之父母, 《太平御覽·髮》: 受之父母, 《太平御覽·皮膚》: 受之父母, 《太平御覽·孝經》: 受之父母, 《太平御覽·徒》: 授之父母。 《太平御覽·瘤》: 授之父母,