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儒家 -> 中论 -> 佚文 -> 1 - 相似段落[详细说明]
天地之间,含气而生者,莫知乎人。人情之至痛,莫过乎丧亲。夫创巨者其日久,痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服,所以称情而立文,为至痛极也。自天子至于庶人,莫不由之。帝王相传,未有知其所从来者,及孝文皇帝天姿谦让,务崇简易,其将弃万国,乃顾臣子,令勿行久丧,已葬则除之,将以省烦劳而宽群下也。观其诏文,唯欲施乎己而已,非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉,莫之分理。至乎显宗,圣德钦明,深照孝文一时之制,又惟先王之礼不可以久违,是以世祖徂崩,则斩衰三年,孝明既没,朝之大臣徒以己之私意忖度嗣君之必贪速除也,检之以太宗遗诏,不惟孝子之心,哀慕未歇,故令圣王之迹,陵迟而莫遵;短丧之制,遂行而不除。斯诚可悼之甚者也。滕文公、小国之君耳,加之生周之末世,礼教不行,犹能改前之失,咨问于孟轲,而服丧三年,岂况大汉配天之主,而废三年之丧,岂不惜哉!且作法于仁,其弊犹薄;道隆于己,历世则废,况以不仁之作,宣之于海内,而望家有慈孝,民德归厚,不亦难乎?《诗》曰:“尔之教矣,民胥放矣。”圣主若以游宴之间,超然远思,览周公之旧章,咨显宗之故事,感蓼莪之笃行,恶素冠之所刺,发复古之德音,改太宗之权令。事行之后,永为典式,传示万代,不刊之道也。
《中论·佚文》: 天地之间,含气而生者,莫知乎人。人情之至痛,莫过乎丧亲。夫创巨者其日久,痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服,所以称情而立文,为至痛极也。自天子至于庶人,莫不由之。帝王相传,未有知其所从来者,及孝文皇帝天姿谦让,务崇简易,其将弃万国,乃顾臣子,令勿行久丧,已葬则除之,将以省烦劳而宽群下也。观其诏文,唯欲施乎己而已,非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉,莫之分理。至乎显宗,圣德钦明,深照孝文一时之制,又惟先王之礼不可以久违,是以世祖徂崩,则斩衰三年,孝明既没,朝之大臣徒以己之私意忖度嗣君之必贪速除也,检之以太宗遗诏,不惟孝子之心,哀慕未歇,故令圣王之迹,陵迟而莫遵;短丧之制,遂行而不除。斯诚可悼之甚者也。滕文公、小国之君耳,加之生周之末世,礼教不行,犹能改前之失,咨问于孟轲,而服丧三年,岂况大汉配天之主,而废三年之丧,岂不惜哉!且作法于仁,其弊犹薄;道隆于己,历世则废,况以不仁之作,宣之于海内,而望家有慈孝,民德归厚,不亦难乎?《诗》曰:“尔之教矣,民胥放矣。”圣主若以游宴之间,超然远思,览周公之旧章,咨显宗之故事,感蓼莪之笃行,恶素冠之所刺,发复古之德音,改太宗之权令。事行之后,永为典式,传示万代,不刊之道也。 《群书治要·中论》: 天地之间,含气而生者,莫知乎人,人情之至痛,莫过乎丧亲,夫创巨者其日久,痛甚者其愈迟,故圣王制三年之服,所以礼记所以二字在下立文下,称情而立文,为至痛极也。自天子至于庶人,莫不由之,帝王相传,未有知其所从来者,及孝文皇帝天姿谦让,务崇简易,其将弃万国,乃顾臣子,令勿行久丧,已葬则除之,将以省烦劳而宽羣下也。观其诏文,唯欲施乎己而已,非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉。莫之分理,至乎显宗,圣德钦明,深照孝文一时之制,又惟先王之礼,不可以久违,是以世祖徂崩,则斩衰三年,孝明既没,朝之大臣徒以己之私意,忖度嗣君之必贪速除也。检之以大宗遗诏,不惟孝子之心,哀慕未歇,故令圣王之迹,陵迟而莫遵,短丧之制,遂行而不除,斯诚可悼之甚者也。滕文公,小国之君耳,加之生周之末世,礼教不行,犹能改前之失,咨问于孟轲,而服丧三年,岂况大汉配天之主,而废三年之丧,岂不惜哉。且作法于仁,其弊犹薄,道隆于己,历世则废,况以不仁之作,宣之于海内,而望家有慈孝,民德归厚,不亦难乎。诗曰:尔之教矣。民胥放矣。圣主若以游宴之间,超然远思,览周公之旧章,咨显宗之故事,感蓼莪之笃行,恶素冠之所刺,发复古之德音,改大宗之权令,事行之后,永为典式,传示万代,不刊之道也。 《礼记·三年问》: 创钜者其日久,痛甚者其愈迟,三年者,称情而立文,所以为至痛极也。 《荀子·礼论》: 创巨者其日久,痛甚者其愈迟,三年之丧,称情而立文,所以为至痛极也。 《中论·佚文》: 夫创巨者其日久,痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服,所以称情而立文,为至痛极也。 《群书治要·中论》: 夫创巨者其日久,痛甚者其愈迟,故圣王制三年之服,所以礼记所以二字在下立文下,称情而立文,为至痛极也。 《太平御览·丧纪下》: 创钜者其日久,痛甚者其愈迟。三年者,称情而立文,所以为至痛极也。 《太平御览·居丧》: 创钜者其日久,痛甚者其愈迟。三年者,称情而立文,所以为至痛极也。 《礼记·三年问》: 称情而立文, 《礼记·三年问》: 称情而立文, 《荀子·礼论》: 称情而立文, 《荀子·礼论》: 称情而立文, 《中论·佚文》: 所以称情而立文, 《群书治要·中论》: 称情而立文, 《太平御览·丧纪下》: 称情而立文, 《太平御览·丧纪下》: 称情而立文, 《太平御览·居丧》: 称情而立文, 《太平御览·居丧》: 称情而立文, 《荀子·君道》: 故由天子至于庶人也,莫不骋其能, 《韩诗外传·卷五》: 故自天子至于庶人,莫不称其能, 《中论·佚文》: 自天子至于庶人,莫不由之。 《群书治要·中论》: 自天子至于庶人,莫不由之, 《礼记·大学》: 自天子以至于庶人, 《荀子·君道》: 故由天子至于庶人也, 《孝经·庶人》: 故自天子至于庶人, 《韩诗外传·卷五》: 故自天子至于庶人, 《中论·佚文》: 自天子至于庶人, 《文子·道德》: 自天子以下至于庶人, 《文子·自然》: 自天子至于庶人, 《淮南子·修务训》: 故自天子以下至于庶人, 《史记·孟子荀卿列传》: 自天子至于庶人, 《群书治要·小雅》: 自天子以下,至于庶人, 《群书治要·孝经》: 故自天子至于庶人, 《群书治要·微明》: 自天子至于庶人, 《群书治要·中论》: 自天子至于庶人, 《太平御览·叙交友》: 自天子至于庶人, 《太平御览·宴会》: 自天子至于庶人, 《中论·佚文》: 莫不由之。 《抱朴子·明本》: 莫不由之。 《群书治要·中论》: 莫不由之, 《太平御览·养老》: 莫不由之。 《太平御览·天竺》: 莫不由之。 《礼记·三年问》: 未有知其所由来者也。 《荀子·正论》: 未有知其所由来者也。 《荀子·礼论》: 未有知其所由来者也。 《中论·佚文》: 未有知其所从来者, 《汉书·刑法志》: 未有知其所由来者也。 《群书治要·志》: 未有知其所由来者也。 《群书治要·中论》: 未有知其所从来者, 《中论·佚文》: 岂不惜哉! 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 岂不惜哉。 《前汉纪·孝元皇帝纪下》: 岂不惜哉。 《后汉书·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》: 岂不惜哉! 《三国志·后妃传》: 岂不惜哉! 《群书治要·后妃传》: 岂不惜哉。 《群书治要·中论》: 岂不惜哉。 《太平御览·汉孝文皇帝》: 岂不惜哉! 《太平御览·司徒上》: 岂不惜哉! 《太平广记·狄仁杰檄》: 岂不惜哉。 《太平广记·娄逞》: 岂不惜哉。 《论语·学而》: 民德归厚矣。 《中论·佚文》: 民德归厚, 《群书治要·小雅》: 则民德归厚矣。 《群书治要·学而》: 民德归厚。 《群书治要·中论》: 民德归厚, 《艺文类聚·怀旧》: 则民德归厚。 《艺文类聚·燕会》: 则民德归厚矣。 《太平御览·叙交友》: 则民德归厚矣。 《太平御览·谨慎》: 民德归厚矣。 《太平御览·宴会》: 则民德归厚矣。 《白虎通德论·三教》: 尔之教矣,欲民斯效。 《中论·佚文》: 尔之教矣,民胥放矣。 《潜夫论·班禄》: 尔之教矣,民斯效矣。 《春秋左传·昭公六年》: 尔之教矣,民胥效矣, 《诗经·角弓》: 尔之教矣、民胥效矣。 《群书治要·小雅》: 尔之教矣。民胥效矣。 《群书治要·中论》: 尔之教矣。民胥放矣。 《群书治要·政务》: 尔之教矣。民胥效矣。 《中论·佚文》: 永为典式, 《东观汉记·补遗》: 永为典式。 《群书治要·中论》: 永为典式,