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Confucianism -> Zhong Lun -> 佚文 -> 2 - Parallel passages[More information]
昔之圣王制为礼法,贵有常尊,贱有等差,君子小人,各司分职,故下无潜上之愆,而人役财力,能相供足也。往昔海内富民、及工商之家,资财巨万,役使奴婢,多者以百数,少者以十数,斯岂先王制礼之意哉!夫国有四民,不相干黩;士者劳心,工农商者劳力;“劳心之谓君子,劳力之谓小人。君子者治人,小人者治于人。治于人者食人,治人者食于人。百王之达义也。”今夫无德而居富之民,宜治于人且食人者也,役使奴婢,不劳筋力,目喻颐指,从容垂拱,虽怀忠信之士,读圣哲之书,端委执笏,列在朝位者,何以加之?且今之君子,尚多贫匮,家无奴婢,既其有者,不足供事,妻子勤劳,躬自爨烹,其故何也?皆由罔利之人与之竞逐,又有纡青拖紫并兼之门使之然也。夫物有所盈,则有所缩,圣人知其如此,故裒多益寡,称物平施,动为之防,不使过度,是以治可致也。为国而令廉让君子不足如此,而使贪人有馀如彼,非所以辨尊卑、等贵贱、贱财利、尚道德也。今太守令长得称君者,以庆赏刑威,咸自己出也。民畜奴婢,或至数百,庆赏刑威,亦自己出,则与郡县长史又何以异?夫奴婢虽贱,俱含五常,本帝王良民,而使编户小人为己役,哀穷失所,犹无告诉,岂不枉哉?今自斗食佐吏以上,至诸侯王,皆治民人者也,宜畜奴婢。农工商及给趋走使令者,皆劳力躬作、治于人者也,宜不得畜。昔孝哀皇帝即位,师丹辅政,建议令畜田宅奴婢者有限,时丁傅用事,董贤贵宠,皆不乐之,事遂废覆。夫师丹之徒,皆前朝知名大臣,患疾并兼之家,建纳忠信,为国设禁,然为邪臣所抑,卒不施行,岂况布衣之士,而欲唱议立制,不亦远乎!
《中论·佚文》: 昔之圣王制为礼法,贵有常尊,贱有等差,君子小人,各司分职,故下无潜上之愆,而人役财力,能相供足也。往昔海内富民、及工商之家,资财巨万,役使奴婢,多者以百数,少者以十数,斯岂先王制礼之意哉!夫国有四民,不相干黩;士者劳心,工农商者劳力;“劳心之谓君子,劳力之谓小人。君子者治人,小人者治于人。治于人者食人,治人者食于人。百王之达义也。”今夫无德而居富之民,宜治于人且食人者也,役使奴婢,不劳筋力,目喻颐指,从容垂拱,虽怀忠信之士,读圣哲之书,端委执笏,列在朝位者,何以加之?且今之君子,尚多贫匮,家无奴婢,既其有者,不足供事,妻子勤劳,躬自爨烹,其故何也?皆由罔利之人与之竞逐,又有纡青拖紫并兼之门使之然也。 《群书治要·中论》: 昔之圣王制为礼法,贵有常尊,贱有等差,君子小人,各司分职,故下无潜上之愆,而人役财力,能相供足也。往昔海内富民,及工商之家,资财巨万,役使奴婢,多者以百数,少者以十数,斯岂先王制礼之意哉。夫国有四民,不相干黩,士者劳心,工农商者劳力,劳心之谓君子,劳力之谓小人,君子者治人,小人者治于人,治于人者食人,治人者食于人,百王之达义也。今夫无德而居富之民,宜治于人且食人者也。役使奴婢,不劳筋力,目喻颐指,从容垂拱,虽怀忠信之士,读圣哲之书,端委执笏,列在朝位者,何以加之,且今之君子,尚多贫匮,家无奴婢,既其有者,不足供事,妻子勤劳,躬自爨烹,其故何也。皆由罔利之人与之竞逐,又有纡青拖紫并兼之门使之然也。 《中论·佚文》: 贵有常尊,贱有等差, 《春秋左传·宣公十二年》: 贵有常尊,贱有等威, 《后汉书·光武十王列传》: 臣闻贵有常尊,贱有等威, 《群书治要·宣公》: 贵有常尊,贱有等威, 《群书治要·中论》: 贵有常尊,贱有等差, 《中论·佚文》: 贱有等差,君子小人, 《三国志·高堂隆传》: 各有等差,君子小人, 《群书治要·传》: 各有等差,君子小人, 《群书治要·中论》: 贱有等差,君子小人, 《中论·佚文》: 资财巨万, 《群书治要·中论》: 资财巨万, 《太平御览·幼智上》: 资财巨万, 《太平御览·幻》: 资财巨万, 《太平广记·何明远》: 资财巨万。 《孟子·滕文公上》: 或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人: 《中论·佚文》: 士者劳心,工农商者劳力;“劳心之谓君子,劳力之谓小人。君子者治人,小人者治于人。治于人者食人,治人者食于人。 《群书治要·滕文公》: 或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人,故治于人者食人,不能治人者食于人, 《群书治要·中论》: 士者劳心,工农商者劳力,劳心之谓君子,劳力之谓小人,君子者治人,小人者治于人,治于人者食人,治人者食于人, 《孟子·滕文公上》: 治于人者食人,治人者食于人: 《中论·佚文》: 治于人者食人,治人者食于人。 《群书治要·滕文公》: 故治于人者食人,不能治人者食于人, 《群书治要·中论》: 治于人者食人,治人者食于人, 《太平御览·琴中》: 能治人者食于人,不能治人者食于田。 《中论·佚文》: 从容垂拱, 《群书治要·中论》: 从容垂拱, 《群书治要·典语》: 从容垂拱, 《中论·佚文》: 夫物有所盈,则有所缩,圣人知其如此,故裒多益寡,称物平施,动为之防,不使过度,是以治可致也。为国而令廉让君子不足如此,而使贪人有馀如彼,非所以辨尊卑、等贵贱、贱财利、尚道德也。今太守令长得称君者,以庆赏刑威,咸自己出也。民畜奴婢,或至数百,庆赏刑威,亦自己出,则与郡县长史又何以异?夫奴婢虽贱,俱含五常,本帝王良民,而使编户小人为己役,哀穷失所,犹无告诉,岂不枉哉?今自斗食佐吏以上,至诸侯王,皆治民人者也,宜畜奴婢。农工商及给趋走使令者,皆劳力躬作、治于人者也,宜不得畜。昔孝哀皇帝即位,师丹辅政,建议令畜田宅奴婢者有限,时丁傅用事,董贤贵宠,皆不乐之,事遂废覆。夫师丹之徒,皆前朝知名大臣,患疾并兼之家,建纳忠信,为国设禁,然为邪臣所抑,卒不施行,岂况布衣之士,而欲唱议立制,不亦远乎! 《群书治要·中论》: 夫物有所盈,则有所缩,圣人知其如此,故裒多益寡,称物平施,动为之防,不使过度,是以治可致也。为国而令廉让君子不足如此,而使贪人有馀如彼,非所以辨尊卑,等贵贱,贱财利,尚道德也。今太守令长得称君者,以庆赏刑威咸自己出也。民畜奴婢,或至数百,庆赏刑威,亦自己出,则与郡县长史又何以异,夫奴婢虽贱,俱含五常,本帝王良民,而使编户小人为己役,哀穷失所,犹无告诉,岂不枉哉。今自斗食佐吏以上,至诸侯王,皆治民人者也。宜畜奴婢,农工商及给趋走使令者,皆劳力躬作,治于人者也。宜不得畜,昔孝哀皇帝即位,师丹辅政,建议令畜田宅奴婢者有限,时丁傅用事,董贤贵宠,皆不乐之,事遂废覆,夫师丹之徒,皆前朝知名大臣,患疾并兼之家,建纳忠信,为国设禁,然为邪臣所抑,卒不施行,岂况布衣之士,而欲唱议立制,不亦远乎。 《中论·佚文》: 圣人知其如此, 《论衡·祭意》: 圣人知其若此, 《群书治要·中论》: 圣人知其如此, 《中论·佚文》: 故裒多益寡,称物平施, 《汉书·食货志下》: “裒多益寡,称物平施”, 《周易·谦》: 君子以裒多益寡,称物平施。 《群书治要·周易》: 君子以裒多益寡,称物平施, 《群书治要·中论》: 故裒多益寡,称物平施, 《太平御览·谦》: 君子以裒多益寡,称物平施。 《中论·佚文》: 故裒多益寡, 《汉书·食货志下》: 裒多益寡, 《周易·谦》: 谦;君子以裒多益寡, 《三国志·管辂传》: 谦则襃多益寡, 《群书治要·周易》: 谦,君子以裒多益寡, 《群书治要·中论》: 故裒多益寡, 《太平御览·谦》: 《谦》。君子以裒多益寡, 《太平御览·筮上》: 谦则裒多益寡, 《中论·佚文》: 称物平施, 《汉书·律历志上》: 所以称物平施, 《汉书·食货志下》: 称物平施”, 《周易·谦》: 称物平施。 《群书治要·周易》: 称物平施, 《群书治要·中论》: 称物平施, 《太平御览·谦》: 称物平施。 《太平御览·秤》: 所以称物平施, 《中论·佚文》: 以庆赏刑威, 《群书治要·传》: 庆赏刑威, 《群书治要·中论》: 庆赏刑威, 《中论·佚文》: 昔孝哀皇帝即位,师丹辅政, 《汉书·食货志上》: 哀帝即位,师丹辅政, 《群书治要·中论》: 昔孝哀皇帝即位,师丹辅政, 《中论·佚文》: 建议令畜田宅奴婢者有限,时丁傅用事,董贤贵宠,皆不乐之, 《汉书·食货志上》: 时田宅奴婢贾为减贱,丁、傅用事,董贤隆贵,皆不便也。 《群书治要·中论》: 建议令畜田宅奴婢者有限,时丁傅用事,董贤贵宠,皆不乐之,