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儒家 -> 孔子家语 -> 问礼 -> 2 - 相似段落[详细说明]
言偃问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻乎?”孔子言:“我欲观夏道,是故之杞,而不足徵,吾得《夏时》焉;我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《乾坤》焉。《乾坤》之义,《夏时》之等,吾以此观之。夫礼初也,始于饮食。太古之时,燔黍擘豚,污罇而抔饮,蒉桴而土鼓,犹可以致敬于鬼神。及其死也,升屋而号,曰:‘高!某复。’然后饮腥苴熟,形体则降,魂气则上,是为天望而地藏也。故生者南向,死者北首,皆从其初也。昔之王者,未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢;未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛;未有丝麻,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利;范金合土,以为台榭、宫室、户牖;以炮以燔,以烹以炙,以为醴酪,治其丝麻,以为布帛;以养生送死,以事鬼神。故玄酒在室,醴、盏在户,粢醍在堂,澄酒在下,陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓,以其祝嘏,以降其上神,与其先祖;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜。作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎;熟其淆,趏席以坐,疏布以罩,衣其浣帛,醴、盏以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄;是谓合莫。然后退而合烹,体其犬豕牛羊,实其簠、簋、笾、豆、鉶羹,祝以孝告,嘏以慈告,是为大祥。此礼之大成也。”
《礼记·礼运》: 言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞,而不足徵也;吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也;吾得坤乾焉。坤乾之义,夏时之等,吾以是观之。” 《孔子家语·问礼》: 言偃问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻乎?”孔子言:“我欲观夏道,是故之杞,而不足徵,吾得《夏时》焉;我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《乾坤》焉。《乾坤》之义,《夏时》之等,吾以此观之。 《礼记·礼运》: 言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞,而不足徵也;吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也;吾得坤乾焉。 《孔子家语·问礼》: 言偃问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻乎?”孔子言:“我欲观夏道,是故之杞,而不足徵,吾得《夏时》焉;我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《乾坤》焉。 《艺文类聚·礼》: 言偃复问曰:夫子之极言礼也。可得而闻与。孔子曰:我欲观夏道,是故之杞而不足徵也。吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。 《礼记·礼运》: “夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰: 《孔子家语·问礼》: “夫子之极言礼也,可得而闻乎?”孔子言: 《孔子家语·正论解》: “夫子之极言子产之惠也,可得闻乎?”孔子曰: 《艺文类聚·礼》: 夫子之极言礼也。可得而闻与。孔子曰: 《太平御览·施恩下》: “夫子亟言子产之惠也,可得闻乎?”孔子曰: 《太平御览·贡赋上》: “子亟言子产之惠,可得闻乎?”孔子曰: 《孔子家语·王言解》: 可得闻乎?”孔子曰:“昔者, 《孔子家语·问礼》: 可得而闻乎?”孔子言: 《群书治要·王言》: 可得而闻乎。孔子曰:昔者, 《礼记·礼运》: 我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也;吾得坤乾焉。 《孔子家语·问礼》: 我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《乾坤》焉。 《金楼子·立言下》: “我欲观殷道,得坤乾焉”, 《艺文类聚·礼》: 我欲观殷道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。 《太平御览·易》: 我欲观殷道得乾坤焉, 《孔子家语·问礼》: 吾以此观之。 《孙子兵法·始计》: 吾以此观之, 《国语·晋语一》: 吾以此观之。 《太平御览·胜》: 吾以此观之, 《礼记·礼运》: 夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:“皋!某复。”然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也,体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。 《孔子家语·问礼》: 夫礼初也,始于饮食。太古之时,燔黍擘豚,污罇而抔饮,蒉桴而土鼓,犹可以致敬于鬼神。及其死也,升屋而号,曰:‘高!某复。’然后饮腥苴熟,形体则降,魂气则上,是为天望而地藏也。故生者南向,死者北首,皆从其初也。 《礼记·礼运》: 夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。 《孔子家语·问礼》: 夫礼初也,始于饮食。太古之时,燔黍擘豚,污罇而抔饮,蒉桴而土鼓,犹可以致敬于鬼神。 《太平御览·食上》: 夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。 《礼记·礼运》: 夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮, 《孔子家语·问礼》: 夫礼初也,始于饮食。太古之时,燔黍擘豚,污罇而抔饮, 《太平御览·樽彝》: 夫礼之初,始诸饮食,其燔黍椑豚,污尊而抔饮。 《太平御览·食上》: 夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抔饮, 《礼记·礼运》: 及其死也,升屋而号,告曰:“皋!某复。” 《孔子家语·问礼》: 及其死也,升屋而号,曰:‘高!某复。’ 《太平御览·复魂》: 及其死也。升屋而号,告曰:皋某复。 《礼记·礼运》: 昔者先王,未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。 《孔子家语·问礼》: 昔之王者,未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢; 《太平御览·冬上》: 昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。 《太平御览·窟》: 古未有宫室,冬居营窟,夏居橧巢也。 《太平御览·有巢氏》: 昔先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。 《礼记·礼运》: 冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户,以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪;治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝, 《孔子家语·问礼》: 冬则居营窟,夏则居橧巢;未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛;未有丝麻,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利;范金合土,以为台榭、宫室、户牖;以炮以燔,以烹以炙,以为醴酪,治其丝麻,以为布帛;以养生送死,以事鬼神。 《礼记·礼运》: 未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户,以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪; 《孔子家语·问礼》: 未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛;未有丝麻,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利;范金合土,以为台榭、宫室、户牖;以炮以燔,以烹以炙,以为醴酪, 《太平御览·燧人氏》: 昔者先王未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。后圣人有作,然后修火之利,范金合土,以炮以燔,以烹以炙,以为醴酪。 《太平御览·食上》: 古者未有火化,食草木之实、乌兽之肉,饮其血,茹其毛。后圣有作,然后修火之利,以炮以燔,以烹以炙,以为醴酪。 《礼记·礼运》: 未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作, 《孔子家语·问礼》: 未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛;未有丝麻,衣其羽皮。后圣有作, 《太平御览·燧人氏》: 昔者先王未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。后圣人有作, 《太平御览·衣》: 昔先王未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有丝麻,衣其羽皮。后圣有作, 《太平御览·食上》: 古者未有火化,食草木之实、乌兽之肉,饮其血,茹其毛。后圣有作, 《礼记·礼运》: 未有火化,食草木之实、鸟兽之肉, 《孔子家语·问礼》: 未有火化,食草木之实、鸟兽之肉, 《艺文类聚·食》: 古者未有火化,食草木之实,鸟兽之肉。 《太平御览·燧人氏》: 昔者先王未有火化,食草木之实,鸟兽之肉, 《太平御览·衣》: 昔先王未有火化,食草木之实,鸟兽之肉, 《太平御览·食上》: 古者未有火化,食草木之实、乌兽之肉, 《礼记·礼运》: 食草木之实、 《礼记·祭统》: 草木之实, 《孔子家语·问礼》: 食草木之实、 《楚辞·自悲》: 食草木之秋实。 《艺文类聚·食》: 食草木之实, 《太平御览·燧人氏》: 食草木之实, 《太平御览·衣》: 食草木之实, 《太平御览·食上》: 食草木之实、 《太平御览·菹》: 草木之实, 《礼记·礼运》: 鸟兽之肉, 《孔子家语·问礼》: 鸟兽之肉, 《春秋左传·隐公五年》: 鸟兽之肉, 《艺文类聚·食》: 鸟兽之肉。 《太平御览·燧人氏》: 鸟兽之肉, 《太平御览·衣》: 鸟兽之肉, 《礼记·礼运》: 衣其羽皮。 《孔子家语·问礼》: 衣其羽皮。 《太平御览·燧人氏》: 衣其羽皮, 《太平御览·衣》: 衣其羽皮。 《礼记·礼运》: 范金合土,以为台榭、 《孔子家语·问礼》: 范金合土,以为台榭、 《太平御览·土》: 范金合土,以为台榭。 《礼记·礼运》: 治其麻丝,以为布帛, 《孔子家语·问礼》: 治其丝麻,以为布帛; 《太平御览·衣》: 治其丝麻以为布帛。 《太平御览·帛》: 治其丝麻,以为布帛。 《礼记·礼运》: 以养生送死,以事鬼神上帝, 《礼记·礼运》: 所以养生送死事鬼神之大端也。 《礼记·礼运》: 所以养生送死、事鬼神之常也。 《孔子家语·问礼》: 以养生送死,以事鬼神。 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死,事鬼神之常也。 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死,事鬼神之大端; 《太平御览·叙礼上》: 所以养生送死,事鬼神之大端也。 《礼记·礼运》: 以养生送死, 《礼记·礼运》: 所以养生送死、 《说苑·建本》: 以养生送死, 《孔子家语·问礼》: 以养生送死, 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死, 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死, 《太平御览·叙礼上》: 所以养生送死, 《孔子家语·问礼》: 以事鬼神。 《周礼·天官冢宰》: 以事鬼神。 《周礼·春官宗伯》: 以事鬼神, 《太平御览·祷祈》: 以事鬼神, 《太平御览·祝》: 以事鬼神, 《礼记·礼运》: 故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。 《孔子家语·问礼》: 故玄酒在室,醴、盏在户,粢醍在堂,澄酒在下,陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓,以其祝嘏,以降其上神,与其先祖;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜。 《礼记·礼运》: 故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下。 《礼记·坊记》: 醴酒在室,醍酒在堂,澄酒在下, 《孔子家语·问礼》: 故玄酒在室,醴、盏在户,粢醍在堂,澄酒在下, 《礼记·礼运》: 备其鼎俎, 《礼记·哀公问》: 备其鼎俎, 《大戴礼记·哀公问于孔子》: 备其鼎俎, 《孔子家语·问礼》: 备其鼎俎, 《礼记·礼运》: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇, 《礼记·礼运》: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。 《孔子家语·问礼》: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所, 《群书治要·礼运》: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇, 《礼记·礼运》: 以正君臣,以笃父子, 《礼记·礼运》: 以正君臣,以笃父子, 《礼记·冠义》: 以正君臣、亲父子、 《礼记·聘义》: 以正君臣,以亲父子, 《孔子家语·问礼》: 以正君臣,以笃父子, 《群书治要·礼运》: 以正君臣,以笃父子, 《礼记·礼运》: 作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其淆,与其越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴盏以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋、笾豆、鉶羹。祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥。此礼之大成也。 《孔子家语·问礼》: 作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎;熟其淆,趏席以坐,疏布以罩,衣其浣帛,醴、盏以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄;是谓合莫。然后退而合烹,体其犬豕牛羊,实其簠、簋、笾、豆、鉶羹,祝以孝告,嘏以慈告,是为大祥。此礼之大成也。 《礼记·礼运》: 作其祝号,玄酒以祭, 《孔子家语·问礼》: 作其祝号,玄酒以祭, 《艺文类聚·魂魄》: 作其祝号,玄酒以祭, 《太平御览·魂魄》: 作其祝号,玄酒以祭。 《礼记·礼运》: 君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。 《孔子家语·问礼》: 君与夫人交献,以嘉魂魄;是谓合莫。 《艺文类聚·魂魄》: 君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。 《太平御览·魂魄》: 君与夫人交献,以嘉魂魄。是谓合莫。 《礼记·礼运》: 实其簠簋、笾豆、鉶羹。 《孔子家语·问礼》: 实其簠、簋、笾、豆、鉶羹, 《太平御览·鉶》: 实其簠簋笾豆鉶羹。