Chinese Text Project | |
Simplified Chinese version |
哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。天道敏生,人道敏政,地道敏树。夫政者,犹蒲卢也,待化以成。故为政在于得人。取人以身,修道以仁。仁者、人也,亲亲为大;义者、宜也,尊贤为大。亲亲之教,尊贤之等,礼所以生也。礼者、政之本也。是以君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道有五,其所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也。五者、天下之达道。智、仁、勇、三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。”公曰:“子之言,美矣至矣!寡人实固,不足以成之也。”孔子曰:“好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则能成天下国家者矣。”公曰:“政其尽此而已乎?”孔子曰:“凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,重庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。夫修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父兄弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,重庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”公曰:“为之奈何?”孔子曰:“斋洁盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱利而贵德,所以尊贤也;爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也;官盛任使,所以敬大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以子百姓也;日省月考,饩廪称事,所以来百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以绥远人也;继绝世,举废邦,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经,其所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废,言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疾,道前定则不穷。在下位不获于上,民弗可得而治矣;获于上有道,不信于友,不获于上矣;信于友有道,不顺于亲,不信于友矣;顺于亲有道,反诸身不诚,不顺于亲矣;诚身有道,不明于善,不诚于身矣。诚者、天之道也;诚之者、人之道也。夫诚、弗勉而中,不思而得,从容中道,圣人之所以定体也。诚之者,择善而固执之者也。”公曰:“子之教寡人备矣,敢问行之所始。”孔子曰:“立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也;教之慈睦,而民贵有亲;教以敬,而民贵用命。民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下,无所不可。”公曰:“寡人既得闻此言也,惧不能果行而获罪咎。”
《孔子家语·哀公问政》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。天道敏生,人道敏政,地道敏树。夫政者,犹蒲卢也,待化以成。故为政在于得人。取人以身,修道以仁。仁者、人也,亲亲为大;义者、宜也,尊贤为大。亲亲之教,尊贤之等,礼所以生也。礼者、政之本也。是以君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道有五,其所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也。五者、天下之达道。智、仁、勇、三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。”公曰:“子之言,美矣至矣!寡人实固,不足以成之也。”孔子曰:“好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则能成天下国家者矣。” 《群书治要·哀公问政》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:文武之政,布在方策,其人存,则其政举,其人亡,则其政息,故为政在于得人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也。亲亲为大,义者宜也。尊贤为大,亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。是以君子不可以不修身,思修身,不可以不事亲,思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天,天下之达道有五,其所以行之者三,曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者,天下之达道也。智,仁,勇,三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇,知斯三者,则知所以修身,知所以修身,则知所以治人,知所以治人,则能成天下国家矣。 《礼记·中庸》: 哀公问政。子曰:“文、武之政,布在方策,其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也;或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。” 《孔子家语·哀公问政》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。天道敏生,人道敏政,地道敏树。夫政者,犹蒲卢也,待化以成。故为政在于得人。取人以身,修道以仁。仁者、人也,亲亲为大;义者、宜也,尊贤为大。亲亲之教,尊贤之等,礼所以生也。礼者、政之本也。是以君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道有五,其所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也。五者、天下之达道。智、仁、勇、三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。” 《群书治要·哀公问政》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:文武之政,布在方策,其人存,则其政举,其人亡,则其政息,故为政在于得人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也。亲亲为大,义者宜也。尊贤为大,亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。是以君子不可以不修身,思修身,不可以不事亲,思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天,天下之达道有五,其所以行之者三,曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者,天下之达道也。智,仁,勇,三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。 《礼记·中庸》: 哀公问政。子曰:“文、武之政,布在方策,其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人, 《孔子家语·哀公问政》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。天道敏生,人道敏政,地道敏树。夫政者,犹蒲卢也,待化以成。故为政在于得人。 《群书治要·哀公问政》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:文武之政,布在方策,其人存,则其政举,其人亡,则其政息,故为政在于得人, 《太平御览·政治一》: 哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人。” 《太平御览·蠮螉》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存则其政举,其人亡则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人。” 《礼记·中庸》: 哀公问政。子曰:“文、武之政,布在方策,其人存,则其政举;其人亡,则其政息。 《孔子家语·哀公问政》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。 《群书治要·哀公问政》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:文武之政,布在方策,其人存,则其政举,其人亡,则其政息, 《艺文类聚·善政》: 哀公问政。子曰:文武之政,布在方策,其人存,则其政举,其人亡,则其政息。 《太平御览·政治一》: 哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。 《太平御览·蠮螉》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存则其政举,其人亡则其政息。 《礼记·中庸》: 哀公问政。子曰:“文、武之政,布在方策, 《孔子家语·哀公问政》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。 《群书治要·哀公问政》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:文武之政,布在方策, 《艺文类聚·善政》: 哀公问政。子曰:文武之政,布在方策, 《太平御览·策》: 哀公问政于孔子,孔子曰:“文武之政,布于方策”。 《太平御览·政治一》: 哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。 《太平御览·蠮螉》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政,布在方策。 《孔子家语·贤君》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“政之急者, 《孔子家语·哀公问政》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政, 《群书治要·贤君》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:政之急者, 《群书治要·哀公问政》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:文武之政, 《艺文类聚·善政》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:政之急者, 《太平御览·策》: 哀公问政于孔子,孔子曰:“文武之政, 《太平御览·贡赋上》: 哀公问政于孔子。孔子对曰:“政之急者。 《太平御览·蠮螉》: 哀公问政于孔子,孔子对曰:“文武之政, 《孔子家语·贤君》: 哀公问政于孔子,孔子对曰: 《孔子家语·哀公问政》: 哀公问政于孔子,孔子对曰: 《太平御览·富下》: 鲁哀公问政于孔子,孔子对曰: 《太平御览·贡赋上》: 哀公问政于孔子。孔子对曰: 《太平御览·蠮螉》: 哀公问政于孔子,孔子对曰: 《礼记·中庸》: 布在方策, 《孔子家语·哀公问政》: 布在方策。 《群书治要·哀公问政》: 布在方策, 《艺文类聚·善政》: 布在方策, 《太平御览·巡狩》: 布在方策。 《太平御览·政治一》: 布在方策。 《太平御览·蠮螉》: 布在方策。 《礼记·中庸》: 人道敏政,地道敏树。 《孔子家语·哀公问政》: 人道敏政,地道敏树。 《太平御览·地上》: 人道敏政,地道敏树。 《太平御览·政治一》: 人道敏政,地道敏树。 《太平御览·蠮螉》: 人道敏政,地道敏树。 《礼记·中庸》: 仁者人也,亲亲为大; 《孔子家语·哀公问政》: 仁者、人也,亲亲为大; 《群书治要·哀公问政》: 仁者人也。亲亲为大, 《太平御览·仁德》: 仁者,人也。亲亲为大。 《礼记·哀公问》: 其政之本与! 《礼记·哀公问》: 礼,其政之本与! 《大戴礼记·哀公问于孔子》: 其政之本与? 《大戴礼记·哀公问于孔子》: 礼者,政之本与! 《孔子家语·大昏解》: 其政之本与。 《孔子家语·大昏解》: 礼、其政之本与! 《孔子家语·哀公问政》: 礼者、政之本也。 《群书治要·大婚》: 礼其政之本与。 《礼记·中庸》: 不可以不知天。 《春秋繁露·天地阴阳》: 夫王者不可以不知天。 《孔子家语·哀公问政》: 不可以不知天。 《群书治要·哀公问政》: 不可以不知天, 《礼记·中庸》: 天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。 《孔子家语·哀公问政》: 天下之达道有五,其所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也。五者、天下之达道。智、仁、勇、三者,天下之达德也。所以行之者一也。 《史记·平津侯主父列传》: 臣闻天下之通道五,所以行之者三。曰君臣,父子,兄弟,夫妇,长幼之序,此五者天下之通道也。智,仁,勇,此三者天下之通德,所以行之者也。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 臣闻天下通道五,所以行之者三。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之交,五者天下之通道也;仁、知、勇三者,所以行之也。 《群书治要·哀公问政》: 天下之达道有五,其所以行之者三,曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者,天下之达道也。智,仁,勇,三者,天下之达德也。所以行之者一也。 《礼记·中庸》: 天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知仁勇三者,天下之达德也, 《孔子家语·哀公问政》: 天下之达道有五,其所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也。五者、天下之达道。智、仁、勇、三者,天下之达德也。 《史记·平津侯主父列传》: 臣闻天下之通道五,所以行之者三。曰君臣,父子,兄弟,夫妇,长幼之序,此五者天下之通道也。智,仁,勇,此三者天下之通德, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 臣闻天下通道五,所以行之者三。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之交,五者天下之通道也;仁、知、勇三者, 《群书治要·哀公问政》: 天下之达道有五,其所以行之者三,曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者,天下之达道也。智,仁,勇,三者,天下之达德也。 《太平御览·道德》: 天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。 《论语·季氏》: 生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之, 《礼记·中庸》: 或生而知之,或学而知之,或困而知之, 《孔子家语·哀公问政》: 或生而知之,或学而知之,或困而知之, 《汉书·古今人表》: 生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之, 《群书治要·季氏》: 生而知之者,上也。学而知之者,次也。困而学之, 《群书治要·哀公问政》: 或生而知之,或学而知之,或困而知之, 《太平御览·叙学》: 生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之, 《礼记·中庸》: 或生而知之,或学而知之, 《孔子家语·哀公问政》: 或生而知之,或学而知之, 《群书治要·哀公问政》: 或生而知之,或学而知之, 《礼记·中庸》: 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。 《孔子家语·哀公问政》: 好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则能成天下国家者矣。”公曰:“政其尽此而已乎?”孔子曰:“凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,重庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。夫修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父兄弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,重庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”公曰:“为之奈何?”孔子曰:“斋洁盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱利而贵德,所以尊贤也;爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也;官盛任使,所以敬大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以子百姓也;日省月考,饩廪称事,所以来百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以绥远人也;继绝世,举废邦,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经,其所以行之者一也。 《礼记·中庸》: 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。 《孔子家语·哀公问政》: 好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则能成天下国家者矣。 《群书治要·哀公问政》: 好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇,知斯三者,则知所以修身,知所以修身,则知所以治人,知所以治人,则能成天下国家矣。 《礼记·中庸》: 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人; 《孔子家语·哀公问政》: 好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人; 《史记·平津侯主父列传》: 好问近乎智,知耻近乎勇’。知此三者,则知所以自治;知所以自治,然后知所以治人。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 好问近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇:知此三者,知所以自治;知所以自治,然后知所以治人。 《群书治要·哀公问政》: 好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇,知斯三者,则知所以修身,知所以修身,则知所以治人, 《礼记·中庸》: 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 《说苑·建本》: 好问近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。 《孔子家语·哀公问政》: 好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。 《史记·平津侯主父列传》: 好问近乎智,知耻近乎勇’。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 好问近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇: 《群书治要·哀公问政》: 好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇, 《礼记·中庸》: 力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人; 《孔子家语·哀公问政》: 力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人; 《史记·平津侯主父列传》: ‘力行近乎仁,好问近乎智,知耻近乎勇’。知此三者,则知所以自治;知所以自治,然后知所以治人。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 力行近乎仁,知耻近乎勇:知此三者,知所以自治;知所以自治,然后知所以治人。 《群书治要·哀公问政》: 力行近于仁,知耻近于勇,知斯三者,则知所以修身,知所以修身,则知所以治人,知所以治人, 《孔子家语·哀公问政》: 政其尽此而已乎?”孔子曰:“凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,重庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。夫修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父兄弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,重庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”公曰:“为之奈何?”孔子曰:“斋洁盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱利而贵德,所以尊贤也;爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也;官盛任使,所以敬大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以子百姓也;日省月考,饩廪称事,所以来百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以绥远人也;继绝世,举废邦,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经,其所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废,言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疾,道前定则不穷。在下位不获于上,民弗可得而治矣;获于上有道,不信于友,不获于上矣;信于友有道,不顺于亲,不信于友矣;顺于亲有道,反诸身不诚,不顺于亲矣;诚身有道,不明于善,不诚于身矣。诚者、天之道也;诚之者、人之道也。夫诚、弗勉而中,不思而得,从容中道,圣人之所以定体也。诚之者,择善而固执之者也。”公曰:“子之教寡人备矣,敢问行之所始。”孔子曰:“立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也;教之慈睦,而民贵有亲;教以敬,而民贵用命。民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下,无所不可。 《群书治要·哀公问政》: 政其尽此而已乎。孔子曰:凡为天下国家者,有九经焉。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体羣臣也。子庶人也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣,则不眩,体羣臣,则士之报礼重,子庶民,则百姓劝,来百工,则财用足,柔远人,则四方归之,怀诸侯,则天下畏之。公曰:为之奈何。孔子曰:齐庄盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以尊贤也。爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也。官盛任使,所以敬大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以子百姓也。日省月考,既禀称事,所以来百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以绥远人也。继绝世,举废邦,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废,言前定则不跲,事前定,则不困,行前定,则不疚,道前定,则不穷。公曰:子之教寡人备矣。敢问行之所始。孔子曰:立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦而民贵有亲,教以敬长而民贵用命,民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下,无所不行。 《礼记·中庸》: 凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。 《孔子家语·哀公问政》: 凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,重庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。夫修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父兄弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,重庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”公曰:“为之奈何?”孔子曰:“斋洁盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱利而贵德,所以尊贤也;爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也;官盛任使,所以敬大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以子百姓也;日省月考,饩廪称事,所以来百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以绥远人也;继绝世,举废邦,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经,其所以行之者一也。 《群书治要·哀公问政》: 凡为天下国家者,有九经焉。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体羣臣也。子庶人也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣,则不眩,体羣臣,则士之报礼重,子庶民,则百姓劝,来百工,则财用足,柔远人,则四方归之,怀诸侯,则天下畏之。公曰:为之奈何。孔子曰:齐庄盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以尊贤也。爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也。官盛任使,所以敬大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以子百姓也。日省月考,既禀称事,所以来百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以绥远人也。继绝世,举废邦,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。 《礼记·坊记》: 则民之报礼重。 《礼记·中庸》: 体群臣则士之报礼重, 《孔子家语·哀公问政》: 体群臣则士之报礼重, 《群书治要·哀公问政》: 则士之报礼重, 《说苑·辨物》: 景公曰:“今为之奈何?” 《说苑·辨物》: 平公曰:“今为之奈何?” 《孔子家语·贤君》: 公曰:“为之奈何?” 《孔子家语·哀公问政》: 公曰:“为之奈何?” 《孔丛子·公仪》: 公曰:“为之柰何?” 《管子·小匡》: 公曰:“然则为之柰何?” 《管子·小匡》: 公曰:“为之柰何?” 《管子·小匡》: 公曰:“为之柰何?” 《管子·小匡》: 公曰:“为之柰何?” 《管子·臣乘马》: 桓公曰:“为之柰何?” 《管子·地数》: 桓公曰:“为之奈何?” 《晏子春秋·景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏》: 景公曰:“今为之柰何?” 《晏子春秋·景公坐路寝曰谁将有此晏子谏》: 公曰:“然则柰何?” 《晏子春秋·景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧》: 公曰:“然则先圣柰何?” 《晏子春秋·景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏》: 公曰:“然则柰何?” 《春秋公羊传·僖公二年》: 献公曰:“然则奈何?” 《群书治要·贤君》: 公曰:为之奈何。 《群书治要·哀公问政》: 公曰:为之奈何。 《群书治要·问上》: 公曰:然则先圣奈何。 《艺文类聚·善政》: 公曰:为之奈何。 《太平御览·富下》: 公曰:“为之奈何?” 《太平御览·治政三》: 公曰:“为之奈何?” 《太平御览·贡赋上》: 公曰:“为之奈何?” 《太平御览·旱》: 景公曰:“今为之奈何?” 《礼记·中庸》: 非礼不动, 《孔子家语·哀公问政》: 非礼不动, 《汉书·谷永杜邺传》: 非礼不动, 《东观汉记·逢萌》: 非礼不动, 《后汉书·周黄徐姜申屠列传》: 非礼不动, 《后汉书·文苑列传下》: 非礼不动, 《群书治要·哀公问政》: 非礼不动, 《太平御览·后魏太宗明元皇帝》: 非礼不动, 《太平御览·血》: 非礼不动, 《太平御览·声》: 非礼不动, 《太平御览·容止》: 非礼不动, 《太平御览·贞女下》: 非礼不动。 《太平御览·谏诤二》: 非礼不动。 《礼记·中庸》: 送往迎来, 《中论·谴交》: 送往迎来, 《孔子家语·哀公问政》: 送往迎来, 《庄子·山木》: 其送往而迎来; 《吴越春秋·勾践十五年》: 送往迎来, 《汉书·食货志上》: 又私自送往迎来, 《群书治要·哀公问政》: 送往迎来, 《群书治要·志》: 又私自送往迎来, 《艺文类聚·绝交》: 送往迎来, 《太平御览·赋敛》: 华兮其送往而迎来。 《论语·子张》: 嘉善而矜不能。 《礼记·中庸》: 嘉善而矜不能, 《韩诗外传·卷九》: 嘉善而矜不能, 《孔子家语·哀公问政》: 嘉善而矜不能, 《盐铁论·后刑》: 是以君子嘉善而矜不能, 《群书治要·哀公问政》: 嘉善而矜不能, 《群书治要·盐铁论》: 是以君子嘉善而矜不能, 《太平御览·叙交友》: 嘉善而矜不能。 《太平广记·张华》: 嘉善而矜不能, 《礼记·中庸》: 继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。 《孔子家语·哀公问政》: 继绝世,举废邦,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。 《群书治要·哀公问政》: 继绝世,举废邦,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。 《太平御览·朝聘》: 继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。 《礼记·中庸》: 凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。 《孔子家语·哀公问政》: 凡事豫则立,不豫则废,言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疾,道前定则不穷。在下位不获于上,民弗可得而治矣;获于上有道,不信于友,不获于上矣;信于友有道,不顺于亲,不信于友矣;顺于亲有道,反诸身不诚,不顺于亲矣;诚身有道,不明于善,不诚于身矣。诚者、天之道也;诚之者、人之道也。夫诚、弗勉而中,不思而得,从容中道,圣人之所以定体也。诚之者,择善而固执之者也。 《礼记·中庸》: 凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。 《孔子家语·哀公问政》: 凡事豫则立,不豫则废,言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疾,道前定则不穷。 《群书治要·哀公问政》: 凡事豫则立,不豫则废,言前定则不跲,事前定,则不困,行前定,则不疚,道前定,则不穷。 《孟子·离娄上》: 居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道:不信于友,弗获于上矣;信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。 《礼记·中庸》: 在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。 《孔子家语·哀公问政》: 在下位不获于上,民弗可得而治矣;获于上有道,不信于友,不获于上矣;信于友有道,不顺于亲,不信于友矣;顺于亲有道,反诸身不诚,不顺于亲矣;诚身有道,不明于善,不诚于身矣。诚者、天之道也;诚之者、人之道也。 《孟子·离娄上》: 居下位而不获于上,民不可得而治也。 《礼记·中庸》: 在下位不获乎上,民不可得而治矣! 《礼记·中庸》: 在下位不获乎上,民不可得而治矣; 《孔子家语·哀公问政》: 在下位不获于上,民弗可得而治矣; 《孟子·离娄上》: 不信于友,弗获于上矣;信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣;诚身有道: 《礼记·中庸》: 不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道: 《孔子家语·哀公问政》: 不信于友,不获于上矣;信于友有道,不顺于亲,不信于友矣;顺于亲有道,反诸身不诚,不顺于亲矣;诚身有道, 《淮南子·主术训》: 不信于友,不能得誉;信于友有道,事亲不说,不信于友;说亲有道,修身不诚,不能事亲矣;诚身有道, 《礼记·中庸》: 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。 《孔子家语·哀公问政》: 诚者、天之道也;诚之者、人之道也。夫诚、弗勉而中,不思而得,从容中道,圣人之所以定体也。 《太平御览·叙圣》: 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。 《孟子·离娄上》: 是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。 《礼记·中庸》: 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。 《孔子家语·哀公问政》: 诚者、天之道也;诚之者、人之道也。 《太平御览·叙圣》: 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。 《礼记·祭义》: 子曰:“立爱自亲始,教民睦也。立教自长始,教民顺也。教以慈睦,而民贵有亲;教以敬长,而民贵用命。孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。” 《孔子家语·哀公问政》: 孔子曰:“立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也;教之慈睦,而民贵有亲;教以敬,而民贵用命。民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下,无所不可。” 《群书治要·哀公问政》: 孔子曰:立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦而民贵有亲,教以敬长而民贵用命,民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下,无所不行。 《礼记·祭义》: 立爱自亲始,教民睦也。立教自长始,教民顺也。 《孔子家语·哀公问政》: 立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也; 《三国志·甘皇后传》: 立爱自亲始,教民孝也;立敬自长始,教民顺也。 《群书治要·哀公问政》: 立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。 《礼记·哀公问》: 公曰:“寡人固!不固,焉得闻此言也。 《礼记·哀公问》: 公曰:“寡人既闻此言也, 《大戴礼记·哀公问于孔子》: 公曰:“寡人固。不固,焉得闻此言也? 《大戴礼记·哀公问于孔子》: 公曰:“寡人既闻是言也, 《孔子家语·大昏解》: 公曰:“寡人实固。不固,安得闻此言乎? 《孔子家语·大昏解》: 公曰:“寡人既闻如此言也, 《孔子家语·哀公问政》: 公曰:“寡人既得闻此言也,