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儒家 -> 孔子家语 -> 子路初见 -> 1 - 相似段落[详细说明]
子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“吾非此之问也。徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路曰:“学岂益也哉?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听。御狂马不释策,操弓不反檠。木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉?毁仁恶士,必近于刑。君子不可不学。”子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰:“敬而受教。”
《说苑·建本》: 孔子谓子路曰:“汝何好?”子路曰:“好长剑。”孔子曰:“非此之问也,请以汝之所能,加之以学,岂可及哉!”子路曰:“学亦有益乎?”孔子曰:“夫人君无谏臣则失政;士无教交,则失德;狂马不释其策,操弓不返于檠;木受绳则直,人受谏则圣;受学重问,孰不顺成;毁仁恶士,且近于刑。君子不可以不学。”子路曰:“南山有竹,弗揉自直,斩而射之,通于犀革,又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之,镞而砥砺之,其入不益深乎?”子路拜曰:“敬受教哉!” 《孔子家语·子路初见》: 子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“吾非此之问也。徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路曰:“学岂益也哉?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听。御狂马不释策,操弓不反檠。木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉?毁仁恶士,必近于刑。君子不可不学。”子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰:“敬而受教。” 《太平御览·叙学》: 子路见孔子。孔子问曰:“何好?”曰:“好长剑。”子曰:“以子之能加之以学,岂可及乎!”子路曰:“学岂有益哉?”子曰:“狂马不释策,操弓不反檠。木受绳则正,人受谏则圣。受学重问,孰不顺成?”子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革,何学之为?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎?”子路拜曰:“敬受命。” 《说苑·建本》: 孔子谓子路曰:“汝何好?”子路曰:“好长剑。”孔子曰:“非此之问也,请以汝之所能,加之以学,岂可及哉!”子路曰: 《孔子家语·子路初见》: 子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“吾非此之问也。徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路曰: 《太平御览·箭上》: 子路见孔子,孔子曰:“何好?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“以子所能,加之以学,岂可及乎!”子路曰: 《太平御览·嗜好》: 子路见孔子,曰:“汝何好?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“加之以学,岂可及乎?”子路曰: 《太平御览·叙学》: 子路见孔子。孔子问曰:“何好?”曰:“好长剑。”子曰:“以子之能加之以学,岂可及乎!”子路曰: 《荀子·子道》: 子路盛服而见孔子,孔子曰:“由, 《说苑·建本》: 孔子谓子路曰:“汝何好?” 《说苑·杂言》: 子路盛服而见孔子。孔子曰:“由, 《韩诗外传·卷三》: 子路盛服以见孔子。孔子曰:“由、 《孔子家语·三恕》: 子路见于孔子。孔子曰:“智者若何? 《孔子家语·三恕》: 子路盛服见于孔子。子曰:“由! 《孔子家语·子路初见》: 子路见孔子,子曰:“汝何好乐?” 《艺文类聚·江水》: 子路盛服见孔子。孔子曰:由, 《太平御览·江》: 子路盛服见孔子。孔子曰:“由, 《太平御览·箭上》: 子路见孔子,孔子曰:“何好?” 《太平御览·嗜好》: 子路见孔子,曰:“汝何好?” 《太平御览·叙学》: 子路见孔子。孔子问曰:“何好?” 《荀子·子道》: 子路盛服而见孔子, 《说苑·杂言》: 子路盛服而见孔子。 《韩诗外传·卷三》: 子路盛服以见孔子。 《孔子家语·三恕》: 子路见于孔子。 《孔子家语·三恕》: 子路盛服见于孔子。 《孔子家语·好生》: 子路戎服见于孔子, 《孔子家语·子路初见》: 子路见孔子, 《艺文类聚·江水》: 子路盛服见孔子。 《艺文类聚·舞》: 子路戎服见孔子。 《太平御览·江》: 子路盛服见孔子。 《太平御览·剑上》: 子路戎服见孔子, 《太平御览·箭上》: 子路见孔子, 《太平御览·嗜好》: 子路见孔子, 《太平御览·孝上》: 子路见孔子, 《太平御览·舞》: 子路戎服见孔子, 《太平御览·叙学》: 子路见孔子。 《太平御览·竹上》: 子路见孔子, 《太平御览·藜》: 子路见孔子, 《说苑·建本》: 木受绳则直,人受谏则圣; 《孔子家语·子路初见》: 木受绳则直,人受谏则圣, 《尚书·说命上》: 惟木从绳则正,后从谏则圣。 《群书治要·尚书》: 惟木从绳则正,后从谏则圣, 《太平御览·谏诤一》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《太平御览·养老》: 木受绳则正,后从谏则圣。 《太平御览·叙学》: 木受绳则正,人受谏则圣。 《太平御览·绳》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《太平御览·木上》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《太平广记·苏瓌李峤子》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《荀子·劝学》: 故木受绳则直, 《说苑·建本》: 木受绳则直, 《孔子家语·子路初见》: 木受绳则直, 《群书治要·孙卿子》: 故木受绳则直, 《说苑·建本》: 君子不可以不学。”子路曰:“南山有竹,弗揉自直,斩而射之,通于犀革,又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之,镞而砥砺之,其入不益深乎? 《孔子家语·子路初见》: 君子不可不学。”子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎? 《太平御览·箭上》: 子路曰:“南山有竹,不扶自直,斩而用射,达于犀革。以此言之,何学为?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎!” 《太平御览·叙学》: 孰不顺成?”子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革,何学之为?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎? 《太平御览·竹上》: 君子不可不学。”钟路曰:“南山有竹,不揉自直。斩而为用,射达于犀革。以此言之,何学之为?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎? 《说苑·建本》: 君子不可以不学, 《说苑·建本》: 君子不可以不学。 《大戴礼记·劝学》: 君子不可以不学, 《孔子家语·致思》: 故君子不可以不学, 《孔子家语·子路初见》: 君子不可不学。 《太平御览·竹上》: 君子不可不学。 《说苑·建本》: 子路曰:“南山有竹,弗揉自直,斩而射之,通于犀革,又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之,镞而砥砺之,其入不益深乎?”子路拜曰: 《孔子家语·子路初见》: 子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰: 《太平御览·箭上》: 子路曰:“南山有竹,不扶自直,斩而用射,达于犀革。以此言之,何学为?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎!”子路再拜。 《太平御览·叙学》: 子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革,何学之为?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎?”子路拜曰: 《说苑·建本》: 子路曰:“南山有竹,弗揉自直,斩而射之,通于犀革,又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之, 《孔子家语·子路初见》: 子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:“括而羽之, 《太平御览·箭上》: 子路曰:“南山有竹,不扶自直,斩而用射,达于犀革。以此言之,何学为?”孔子曰:“括而羽之, 《太平御览·嗜好》: 子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,射达于犀裒拢以此言之,何用学焉?”子曰:“括而羽之, 《太平御览·叙学》: 子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革,何学之为?”孔子曰:“括而羽之, 《太平御览·竹上》: 钟路曰:“南山有竹,不揉自直。斩而为用,射达于犀革。以此言之,何学之为?”孔子曰:“括而羽之,