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闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衘勒也。君者、人也;吏者、辔也;刑者、策也。夫人君之政,执其辔策而已。”子骞曰:“敢问古之为政。”孔子曰:“古者天子以内史为左右手,以德法为衘勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者,正衘勒,齐辔策,均马力,和马心。故口无声而马应,辔策不举而极千里。善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心。故令不再而民顺从,刑不用而天下治。是以天地德之,而兆民怀之。夫天地之所德,兆民之所怀,其政美,其民而称之。今人言五帝、三王者,其盛无偶,威察若存,其故何也?其法盛,其德厚,故思其德必称其人,朝夕祝之,升闻于天,上帝俱歆,用永厥世而丰其年。不能御民者,弃其德法,专用刑辟。譬犹御马,弃其衘勒而专用棰策,其不制也可必矣。夫无衘勒而用棰策,马必伤,车必败;无德法而用刑,民必流,国必亡。治国而无德法,则民无修;民无修,则迷惑失道。如此,上帝必以其为乱天道也。苟乱天道,则刑罚㬥,上下相谀,莫知念患,俱无道故也。今人言恶者,必比之于桀、纣,其故何也?其法不听,其德不厚。故民恶其残虐,莫不吁嗟,朝夕祝之,升闻于天,上帝不蠲,降之以祸罚,灾害竝生,用殄厥世。故曰:德法者,御民之本。古之御天下者,以六官揔治焉。冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。六官在手以为辔,司会均仁以为纳。故曰:御四马者执六辔,御天下者正六官。是故善御马者,正身以揔辔,均马力,齐马心,廻旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可赴急疾,此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手,以六官为辔已,而与三公为执六官,均五教,齐五法,故亦唯其所引,无不如志。以之道,则国治;以之德,则国安;以之仁,则国和;以之圣,则国平;以之礼,则国定;以之义,则国义。此御政之术。过失,人情莫不有焉;过而改之,是谓不过。故属不理,分职不明,法政不一,百事失纪,曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖,财物不蕃,万民饥寒,教训不行,风俗淫僻,人民流散,曰危。危则饬司徒。父子不亲,长幼失序,君臣上下,乖离异志,曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵,功劳而失赏禄,士卒疾怨,兵弱不用,曰不平。不平则饬司马。刑罚㬥乱,奸邪不胜,曰不义。不义则饬司寇。度量不审,举事失理,都鄙不修,财物失所,曰贫。贫则饬司空。故御者同是车马,或以取千里,或不及数百里;其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法,或以致平,或以致乱者,亦其所以为进退缓急异也。古者,天子常以季冬考德正法,以观治乱。德盛者、治也。德薄者、乱也。故天子考德,则天下之治乱,可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修,德不盛则饬法与政,咸德而不衰。故曰:王者又以孟春论吏之德及功能。能德法者为有德,能行德法者为有行,能成德法者为有功,能治德法者为有智。故天子论吏而德法行,事治而功成。夫季冬正法,孟春论吏,治国之要。”
《孔子家语·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衘勒也。君者、人也;吏者、辔也;刑者、策也。夫人君之政,执其辔策而已。”子骞曰:“敢问古之为政。”孔子曰:“古者天子以内史为左右手,以德法为衘勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者,正衘勒,齐辔策,均马力,和马心。故口无声而马应,辔策不举而极千里。善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心。故令不再而民顺从,刑不用而天下治。是以天地德之,而兆民怀之。夫天地之所德,兆民之所怀,其政美,其民而称之。今人言五帝、三王者,其盛无偶,威察若存,其故何也?其法盛,其德厚,故思其德必称其人,朝夕祝之,升闻于天,上帝俱歆,用永厥世而丰其年。不能御民者,弃其德法,专用刑辟。譬犹御马,弃其衘勒而专用棰策,其不制也可必矣。夫无衘勒而用棰策,马必伤,车必败;无德法而用刑,民必流,国必亡。治国而无德法,则民无修;民无修,则迷惑失道。如此,上帝必以其为乱天道也。苟乱天道,则刑罚㬥,上下相谀,莫知念患,俱无道故也。今人言恶者,必比之于桀、纣,其故何也?其法不听,其德不厚。故民恶其残虐,莫不吁嗟,朝夕祝之,升闻于天,上帝不蠲,降之以祸罚,灾害竝生,用殄厥世。故曰:德法者,御民之本。古之御天下者,以六官揔治焉。冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。六官在手以为辔,司会均仁以为纳。故曰:御四马者执六辔,御天下者正六官。是故善御马者,正身以揔辔,均马力,齐马心,廻旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可赴急疾,此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手,以六官为辔已,而与三公为执六官,均五教,齐五法,故亦唯其所引,无不如志。 《群书治要·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:以德以法,夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也。吏者,辔也。刑者,策也。人君之政,执其辔策而已矣。子骞曰:敢问古之为政。孔子曰:古者,天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失,善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里,善御民者,一其德法,正其百官,均齐民力,和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下化治,是以天地德之,而兆民怀之,不能御民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衔勒而专用捶策,其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策,马必伤,车必败,无德法而用刑辟,民必流,国必亡,凡治国而无德法,则民无所法修,民无所法修,则迷惑失道,古之御天下者,以六官总治焉。六官在手以为辔。故曰:御四马者执六辔,御天下者正六官,是故善御马者,正身以总辔,均马力,齐马心,回旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可以趣急疾,此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手,以六官为辔,己与三公执六官,均五教,齐五法,故亦唯其所引,无不如志。 《孔子家语·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衘勒也。君者、人也;吏者、辔也;刑者、策也。夫人君之政,执其辔策而已。”子骞曰:“敢问古之为政。”孔子曰:“古者天子以内史为左右手,以德法为衘勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者,正衘勒,齐辔策, 《群书治要·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:以德以法,夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也。吏者,辔也。刑者,策也。人君之政,执其辔策而已矣。子骞曰:敢问古之为政。孔子曰:古者,天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失,善御马者,正衔勒,齐辔策, 《太平御览·贡赋上》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之衔勒也。”子骞曰:“敢问古之政。”孔子曰:“古之政者,天子以内史为左右手,以德为衔勒,以百官为辔,以刑罪为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者正衔勒、齐辔策, 《太平御览·叙刑上》: 闵子骞问政于孔子。孔子对曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也;吏者,辔也;刑者,策也。夫人君之政,执其辔策而己乎。”闵子骞曰:“敢问古之为政。”孔子曰:“古者天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万人为马,以御天下,数百年而不失也。” 《孔子家语·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衘勒也。君者、人也;吏者、辔也;刑者、策也。夫人君之政,执其辔策而已。” 《群书治要·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:以德以法,夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也。吏者,辔也。刑者,策也。人君之政,执其辔策而已矣。 《太平御览·辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:“君者人也。吏者辔也,刑者策也。人君之政,执其辔、策而已矣。” 《太平御览·贡赋上》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之衔勒也。”子骞曰:“敢问古之政。” 《太平御览·叙刑上》: 闵子骞问政于孔子。孔子对曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也;吏者,辔也;刑者,策也。夫人君之政,执其辔策而己乎。” 《太平御览·御》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也;吏者,辔也;刑者,策也。人君之政,执其辔策而已矣。” 《孔子家语·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。 《群书治要·执辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:以德以法, 《太平御览·辔》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰: 《太平御览·勒》: 闵子问政于孔子。孔子曰:“不能御民者,弃其德法, 《太平御览·贡赋上》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:“以德以法。 《太平御览·叙刑上》: 闵子骞问政于孔子。孔子对曰:“以德以法。 《太平御览·御》: 闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:“以德以法。 《论语·雍也》: 季氏使闵子骞为费宰。 《孔子家语·执辔》: 闵子骞为费宰, 《群书治要·执辔》: 闵子骞为费宰, 《太平御览·河南诸水》: 季氏使闵子骞为费宰。 《太平御览·辔》: 闵子骞为费宰, 《太平御览·贡赋上》: 闵子骞为费宰, 《太平御览·御》: 闵子骞为费宰, 《大戴礼记·盛德》: 德法者御民之衔也,史者辔也,刑者厕也;天子御者,内史、太史左右手也。古者以法为衔勒,以官为辔,以刑为厕,以人为手,故御天下数百年而不懈堕。 《孔子家语·执辔》: 夫德法者,御民之具,犹御马之有衘勒也。君者、人也;吏者、辔也;刑者、策也。夫人君之政,执其辔策而已。”子骞曰:“敢问古之为政。”孔子曰:“古者天子以内史为左右手,以德法为衘勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。 《艺文类聚·论政》: 德法者,御民之衔勒也。吏者辔也。刑者策也。天子御者,内史太史,左右手也。古者以法为衔勒,以官为辔,以刑为策,以人为手,故御天下数百年而不解惰。 《大戴礼记·盛德》: 德法者御民之衔也,史者辔也,刑者厕也; 《孔子家语·执辔》: 夫德法者,御民之具,犹御马之有衘勒也。君者、人也;吏者、辔也;刑者、策也。 《群书治要·执辔》: 夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也。吏者,辔也。刑者,策也。 《艺文类聚·论政》: 德法者,御民之衔勒也。吏者辔也。刑者策也。 《太平御览·贡赋上》: 夫德法者,御民之具,犹御马之衔勒也。 《太平御览·叙刑上》: 夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也;吏者,辔也;刑者,策也。 《太平御览·御》: 夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也;吏者,辔也;刑者,策也。 《大戴礼记·盛德》: 德法者御民之衔也, 《大戴礼记·盛德》: 德法者,御民之本也。 《孔子家语·执辔》: 德法者,御民之本。 《孔子家语·执辔》: 夫德法者,御民之具, 《群书治要·执辔》: 夫德法者,御民之具, 《艺文类聚·论政》: 德法者,御民之衔勒也。 《太平御览·贡赋上》: 夫德法者,御民之具, 《太平御览·叙刑上》: 夫德法者,御民之具, 《太平御览·御》: 夫德法者,御民之具, 《大戴礼记·盛德》: 史者辔也,刑者厕也; 《孔子家语·执辔》: 吏者、辔也;刑者、策也。 《群书治要·执辔》: 吏者,辔也。刑者,策也。 《艺文类聚·论政》: 吏者辔也。刑者策也。 《太平御览·辔》: 吏者辔也,刑者策也。 《太平御览·叙刑上》: 吏者,辔也;刑者,策也。 《太平御览·御》: 吏者,辔也;刑者,策也。 《大戴礼记·盛德》: 天子御者,内史、太史左右手也。古者以法为衔勒,以官为辔,以刑为厕,以人为手,故御天下数百年而不懈堕。善御马者,正衔勒,齐辔厕,均马力,和马心,故口无声,手不摇,厕不用,而马为行也。善御民者:正其德法、饬其官、而均民力,和民心,敬听言不出于口,刑不用而民治,是以民德美之。 《孔子家语·执辔》: 古者天子以内史为左右手,以德法为衘勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者,正衘勒,齐辔策,均马力,和马心。故口无声而马应,辔策不举而极千里。善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心。故令不再而民顺从,刑不用而天下治。是以天地德之, 《群书治要·执辔》: 古者,天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失,善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里,善御民者,一其德法,正其百官,均齐民力,和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下化治, 《太平御览·辔》: 古者,天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔。善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里。善御人者,一其德法,正其百官,均齐人力,和安人心,故令不再而人顺从,刑不用而天下理矣。 《大戴礼记·盛德》: 天子御者,内史、太史左右手也。古者以法为衔勒,以官为辔,以刑为厕,以人为手,故御天下数百年而不懈堕。善御马者,正衔勒,齐辔厕, 《孔子家语·执辔》: 古者天子以内史为左右手,以德法为衘勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者,正衘勒,齐辔策, 《群书治要·执辔》: 天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失,善御马者,正衔勒,齐辔策, 《艺文类聚·论政》: 天子御者,内史太史,左右手也。古者以法为衔勒,以官为辔,以刑为策,以人为手,故御天下数百年而不解惰。 《太平御览·辔》: 古者,天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔。善御马者,正衔勒,齐辔策, 《太平御览·贡赋上》: 古之政者,天子以内史为左右手,以德为衔勒,以百官为辔,以刑罪为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者正衔勒、齐辔策, 《太平御览·叙刑上》: 古者天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万人为马,以御天下,数百年而不失也。 《大戴礼记·盛德》: 以官为辔,以刑为厕, 《孔子家语·执辔》: 以百官为辔,以刑罚为策, 《韩非子·难势》: 以号令为辔,以刑罚为鞭厕, 《群书治要·执辔》: 以百官为辔,以刑罚为策, 《群书治要·外储说左下》: 以号令为辔衔,以刑罚为鞭策, 《艺文类聚·论政》: 以官为辔,以刑为策, 《太平御览·贡赋上》: 以百官为辔,以刑罪为策, 《太平御览·叙刑上》: 以百官为辔,以刑罚为策, 《大戴礼记·盛德》: 善御马者,正衔勒,齐辔厕,均马力,和马心, 《大戴礼记·盛德》: 是故善御者,正身同辔,均马力,齐马心, 《孔子家语·执辔》: 是故善御马者,正身以揔辔,均马力,齐马心, 《孔子家语·执辔》: 善御马者,正衘勒,齐辔策,均马力,和马心。 《群书治要·执辔》: 是故善御马者,正身以总辔,均马力,齐马心, 《群书治要·执辔》: 善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心, 《太平御览·辔》: 善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心, 《太平御览·御》: 善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心。 《大戴礼记·盛德》: 善御马者,正衔勒,齐辔厕, 《孔子家语·执辔》: 善御马者,正衘勒,齐辔策, 《群书治要·执辔》: 善御马者,正衔勒,齐辔策, 《太平御览·辔》: 善御马者,正衔勒,齐辔策, 《太平御览·贡赋上》: 善御马者正衔勒、齐辔策, 《太平御览·御》: 善御马者,正衔勒,齐辔策, 《大戴礼记·盛德》: 正衔勒,齐辔厕,均马力,和马心,故口无声,手不摇,厕不用,而马为行也。善御民者:正其德法、饬其官、而均民力,和民心,敬听言不出于口,刑不用而民治, 《孔子家语·执辔》: 正衘勒,齐辔策,均马力,和马心。故口无声而马应,辔策不举而极千里。善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心。故令不再而民顺从,刑不用而天下治。 《群书治要·执辔》: 正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里,善御民者,一其德法,正其百官,均齐民力,和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下化治, 《群书治要·体论》: 正其衔勒,齐其辔策,均马力,和马心,故能不劳而极千里,善御民者,壹其德礼,正其百官,齐民力,和民心,是故令不再而民从,刑不用而天下化治, 《太平御览·辔》: 正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里。善御人者,一其德法,正其百官,均齐人力,和安人心,故令不再而人顺从,刑不用而天下理矣。 《大戴礼记·盛德》: 正衔勒,齐辔厕,均马力,和马心, 《大戴礼记·盛德》: 正身同辔,均马力,齐马心, 《孔子家语·执辔》: 正衘勒,齐辔策,均马力,和马心。 《孔子家语·执辔》: 正身以揔辔,均马力,齐马心, 《群书治要·执辔》: 正衔勒,齐辔策,均马力,和马心, 《群书治要·执辔》: 正身以总辔,均马力,齐马心, 《群书治要·体论》: 正其衔勒,齐其辔策,均马力,和马心, 《太平御览·辔》: 正衔勒,齐辔策,均马力,和马心, 《太平御览·御》: 正衔勒,齐辔策,均马力,和马心。 《大戴礼记·盛德》: 善御民者:正其德法、饬其官、而均民力,和民心,敬听言不出于口,刑不用而民治, 《孔子家语·执辔》: 善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心。故令不再而民顺从,刑不用而天下治。 《群书治要·执辔》: 善御民者,一其德法,正其百官,均齐民力,和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下化治, 《群书治要·体论》: 善御民者,壹其德礼,正其百官,齐民力,和民心,是故令不再而民从,刑不用而天下化治, 《太平御览·辔》: 善御人者,一其德法,正其百官,均齐人力,和安人心,故令不再而人顺从,刑不用而天下理矣。 《太平御览·贡赋上》: 善御民者一其德法,正其百官,刑不用而天下治。 《孔子家语·执辔》: 正其百官,以均齐民力, 《周礼·天官冢宰》: 以正百官,以均万民。 《群书治要·天官》: 以正百官,以均万民, 《艺文类聚·冢宰》: 以正百官,以均万民, 《太平御览·太宰》: 以正百官,以均万民; 《大戴礼记·盛德》: 故今之人称五帝三王者,依然若犹存者,其法诚德,其德诚厚。夫民思其德,心称其人,朝夕祝之,升闻于皇天,上帝歆焉,故永其世而丰其年。不能御民者,弃其德法。譬犹御马,弃衔勒,而专以厕御马,马必伤,车必败;无德法而专以刑法御民,民心走,国必亡。亡德法,民心无所法循,迷惑失道,上必以为乱无道;苟以为乱无道,刑罚必不克,成其无道,上下俱无道。故今之称恶者,必比之于夏桀殷纣,何也?曰法诚不德,其德诚薄。夫民恶之,必朝夕祝之,升闻于皇天,上帝不歆焉;故水旱并兴,灾害生焉。故曰:德法者,御民之本也。 《孔子家语·执辔》: 今人言五帝、三王者,其盛无偶,威察若存,其故何也?其法盛,其德厚,故思其德必称其人,朝夕祝之,升闻于天,上帝俱歆,用永厥世而丰其年。不能御民者,弃其德法,专用刑辟。譬犹御马,弃其衘勒而专用棰策,其不制也可必矣。夫无衘勒而用棰策,马必伤,车必败;无德法而用刑,民必流,国必亡。治国而无德法,则民无修;民无修,则迷惑失道。如此,上帝必以其为乱天道也。苟乱天道,则刑罚㬥,上下相谀,莫知念患,俱无道故也。今人言恶者,必比之于桀、纣,其故何也?其法不听,其德不厚。故民恶其残虐,莫不吁嗟,朝夕祝之,升闻于天,上帝不蠲,降之以祸罚,灾害竝生,用殄厥世。故曰:德法者,御民之本。 《大戴礼记·盛德》: 夫民思其德,心称其人,朝夕祝之,升闻于皇天,上帝歆焉,故永其世而丰其年。 《大戴礼记·用兵》: 夫民思其德,必称其人,朝夕祝之,升闻皇天,上神歆焉,故永其世而丰其年也。 《孔子家语·执辔》: 故思其德必称其人,朝夕祝之,升闻于天,上帝俱歆,用永厥世而丰其年。 《大戴礼记·盛德》: 上帝歆焉,故永其世而丰其年。 《大戴礼记·用兵》: 上神歆焉,故永其世而丰其年也。 《孔子家语·执辔》: 上帝俱歆,用永厥世而丰其年。 《盐铁论·散不足》: 是以上天歆焉,永其世而丰其年。 《大戴礼记·盛德》: 不能御民者,弃其德法。譬犹御马,弃衔勒,而专以厕御马,马必伤,车必败;无德法而专以刑法御民,民心走,国必亡。亡德法,民心无所法循,迷惑失道, 《孔子家语·执辔》: 不能御民者,弃其德法,专用刑辟。譬犹御马,弃其衘勒而专用棰策,其不制也可必矣。夫无衘勒而用棰策,马必伤,车必败;无德法而用刑,民必流,国必亡。治国而无德法,则民无修;民无修,则迷惑失道。 《群书治要·执辔》: 不能御民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衔勒而专用捶策,其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策,马必伤,车必败,无德法而用刑辟,民必流,国必亡,凡治国而无德法,则民无所法修,民无所法修,则迷惑失道, 《大戴礼记·盛德》: 不能御民者,弃其德法。譬犹御马,弃衔勒,而专以厕御马,马必伤,车必败;无德法而专以刑法御民,民心走,国必亡。 《孔子家语·执辔》: 不能御民者,弃其德法,专用刑辟。譬犹御马,弃其衘勒而专用棰策,其不制也可必矣。夫无衘勒而用棰策,马必伤,车必败;无德法而用刑,民必流,国必亡。 《群书治要·执辔》: 不能御民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衔勒而专用捶策,其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策,马必伤,车必败,无德法而用刑辟,民必流,国必亡, 《太平御览·勒》: 不能御民者,弃其德法,专用刑辟。譬犹御马,弃其衔勒,而专用棰策,马必伤,车必败。无德法而用刑,民必流,国必亡。 《大戴礼记·盛德》: 迷惑失道, 《孔子家语·执辔》: 则迷惑失道。 《韩非子·说林上》: 迷惑失道, 《汉书·王莽传下》: 迷惑失道, 《焦氏易林·大有之》: 迷惑失道, 《焦氏易林·咸之》: 迷惑失道。 《焦氏易林·大壮之》: 迷惑失道, 《群书治要·执辔》: 则迷惑失道, 《艺文类聚·马》: 迷惑失道。 《太平御览·冬下》: 迷惑失道。 《太平御览·短人》: 迷惑失道, 《太平御览·马四》: 迷惑失道。 《太平广记·毕览》: 迷惑失道, 《太平广记·杜通达》: 迷惑失道, 《孔子家语·执辔》: 用殄厥世。 《尚书·益稷》: 用殄厥世。 《群书治要·尚书》: 用殄厥世, 《大戴礼记·盛德》: 古之御政以治天下者,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。故六官以为辔,司会均入以为軜,故御四马,执六辔,御天地与人与事者,亦有六政。是故善御者,正身同辔,均马力,齐马心,惟其所引而之,以取长道;远行可以之,急疾可以御。天、地与人、事,此四者圣人之所乘也。是故天子御者,太史、内史左右手也,六官亦六辔也;天子三公合以执六官,均五政,齐五法,以御四者,故亦惟其所引而之,以之道则国治,以之德则国安,以之仁则国和,以之圣则国平,以之义则国成,以之礼则国定,此御政之体也。 《孔子家语·执辔》: 古之御天下者,以六官揔治焉。冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。六官在手以为辔,司会均仁以为纳。故曰:御四马者执六辔,御天下者正六官。是故善御马者,正身以揔辔,均马力,齐马心,廻旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可赴急疾,此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手,以六官为辔已,而与三公为执六官,均五教,齐五法,故亦唯其所引,无不如志。以之道,则国治;以之德,则国安;以之仁,则国和;以之圣,则国平;以之礼,则国定;以之义,则国义。此御政之术。 《大戴礼记·盛德》: 古之御政以治天下者,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。故六官以为辔, 《孔子家语·执辔》: 古之御天下者,以六官揔治焉。冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。六官在手以为辔, 《太平御览·总叙官》: 古之御天下者,以六官总治焉。冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义司空之官以成礼,六官在手以为辔。 《孔子家语·执辔》: 古之御天下者,以六官揔治焉。 《群书治要·执辔》: 古之御天下者,以六官总治焉。 《太平御览·总叙官》: 古之御天下者,以六官总治焉。 《孔子家语·执辔》: 冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。 《艺文类聚·总载职官》: 冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成礼,司寇之官以成义,司空之官以成智。 《太平御览·总叙官》: 冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义司空之官以成礼, 《孔子家语·执辔》: 六官在手以为辔, 《群书治要·执辔》: 六官在手以为辔。 《太平御览·总叙官》: 六官在手以为辔。 《大戴礼记·盛德》: 故御四马,执六辔,御天地与人与事者,亦有六政。是故善御者,正身同辔,均马力,齐马心,惟其所引而之,以取长道;远行可以之,急疾可以御。天、地与人、事, 《孔子家语·执辔》: 故曰:御四马者执六辔,御天下者正六官。是故善御马者,正身以揔辔,均马力,齐马心,廻旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可赴急疾,此圣人所以御天地与人事之法则也。 《群书治要·执辔》: 御四马者执六辔,御天下者正六官,是故善御马者,正身以总辔,均马力,齐马心,回旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可以趣急疾,此圣人所以御天地与人事之法 《大戴礼记·盛德》: 天子御者,内史、太史左右手也。古者以法为衔勒,以官为辔, 《大戴礼记·盛德》: 是故天子御者,太史、内史左右手也,六官亦六辔也; 《孔子家语·执辔》: 天子以内史为左右手,以六官为辔已, 《群书治要·执辔》: 天子以内史为左右手,以六官为辔, 《艺文类聚·论政》: 天子御者,内史太史,左右手也。古者以法为衔勒,以官为辔, 《太平御览·辔》: 古者,天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔。 《太平御览·贡赋上》: 天子以内史为左右手,以德为衔勒,以百官为辔, 《太平御览·叙刑上》: 古者天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔, 《大戴礼记·盛德》: 过,失也。人情莫不有过,过而改之,是不过也。是故官属不理,分职不明,法政不一,百事失纪,曰“乱”也;乱则饬冢宰。地宜不殖,财物不蕃,万民饥寒;教训失道,风俗淫僻,百姓流亡,人民散败,曰“危”也;危则饬司徒。父子不亲,长幼无序,君臣上下相乘,曰“不和”也;不和则饬宗伯。贤能失官爵,功劳失赏禄,爵禄失则士卒疾怨,兵弱不用,曰“不平”也;不平则饬司马。刑罚不中,暴乱奸邪不胜,曰“不成”也;不成则饬司寇。百度不审,立事失礼,财务失量曰“贫”也;贫则饬司空。故曰:御者同是车马,或以取千里,或数百里者,所进退缓急异也;治者同是法,或以治、或以乱者,亦所进退缓急异也。 《孔子家语·执辔》: 过失,人情莫不有焉;过而改之,是谓不过。故属不理,分职不明,法政不一,百事失纪,曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖,财物不蕃,万民饥寒,教训不行,风俗淫僻,人民流散,曰危。危则饬司徒。父子不亲,长幼失序,君臣上下,乖离异志,曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵,功劳而失赏禄,士卒疾怨,兵弱不用,曰不平。不平则饬司马。刑罚㬥乱,奸邪不胜,曰不义。不义则饬司寇。度量不审,举事失理,都鄙不修,财物失所,曰贫。贫则饬司空。故御者同是车马,或以取千里,或不及数百里;其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法,或以致平,或以致乱者,亦其所以为进退缓急异也。 《说苑·君道》: 夫过而改之,是犹不过。 《韩诗外传·卷三》: 过而改之,是不过也。 《大戴礼记·盛德》: 过而改之,是不过也。 《孔子家语·执辔》: 过而改之,是谓不过。 《大戴礼记·盛德》: 是故官属不理,分职不明,法政不一,百事失纪,曰“乱”也;乱则饬冢宰。 《孔子家语·执辔》: 故属不理,分职不明,法政不一,百事失纪,曰乱。乱则饬冢宰。 《太平御览·太宰》: 官属不治,分职不明,法政不一,百事失纪曰乱。乱则饬冢宰。 《大戴礼记·盛德》: 地宜不殖,财物不蕃,万民饥寒;教训失道,风俗淫僻,百姓流亡,人民散败,曰“危”也;危则饬司徒。 《孔子家语·执辔》: 地而不殖,财物不蕃,万民饥寒,教训不行,风俗淫僻,人民流散,曰危。危则饬司徒。 《太平御览·司徒上》: 地宜不殖,则物不蓄,万民饥寒,教训不行,风俗淫僻,人民流散,曰危。危则饬司徒。 《大戴礼记·盛德》: 风俗淫僻, 《孔子家语·执辔》: 风俗淫僻, 《艺文类聚·总载帝王》: 风俗淫僻, 《太平御览·司徒上》: 风俗淫僻, 《大戴礼记·盛德》: 父子不亲,长幼无序,君臣上下相乘,曰“不和”也;不和则饬宗伯。 《孔子家语·执辔》: 父子不亲,长幼失序,君臣上下,乖离异志,曰不和。不和则饬宗伯。 《太平御览·礼部尚书》: 父子不亲,长幼失序,君臣上下乖离异志曰不和,不和则饬宗伯。 《大戴礼记·盛德》: 贤能失官爵,功劳失赏禄,爵禄失则士卒疾怨,兵弱不用,曰“不平”也;不平则饬司马。 《孔子家语·执辔》: 贤能而失官爵,功劳而失赏禄,士卒疾怨,兵弱不用,曰不平。不平则饬司马。 《太平御览·大司马》: 贤能而失官爵,功劳而失赏禄,士卒疾怨,兵弱不用曰不平。不平则饬司马。 《孔子家语·执辔》: 奸邪不胜, 《管子·七臣七主》: 则奸邪不胜。 《大戴礼记·盛德》: 百度不审,立事失礼,财务失量曰“贫”也;贫则饬司空。 《孔子家语·执辔》: 度量不审,举事失理,都鄙不修,财物失所,曰贫。贫则饬司空。 《太平御览·司空》: 度量不审,举事失理,都鄙不修,财物失所曰贫。贫则饬司空。 《孔子家语·执辔》: 度量不审, 《管子·权修》: 度量不审, 《群书治要·权修》: 度量不审, 《太平御览·司空》: 度量不审, 《大戴礼记·盛德》: 所进退缓急异也; 《孔子家语·执辔》: 其所谓进退缓急异也。 《淮南子·说林训》: 所缓急异也。 《大戴礼记·盛德》: 或以治、或以乱者, 《孔子家语·执辔》: 或以致平,或以致乱者, 《淮南子·缪称训》: 或以治,或以乱, 《盐铁论·诏圣》: 或以治,或以乱。 《群书治要·缪称》: 或以治,或以乱, 《大戴礼记·盛德》: 古者天子常以季冬考德,以观治乱得失。凡德盛者治也,德不盛者乱也;德盛者得之也,德不盛者失之也。是故君子考德,而天下之治乱得失,可坐庙堂之上而知也。德盛则修法,德不盛则饰政,法政而德不衰, 《孔子家语·执辔》: 古者,天子常以季冬考德正法,以观治乱。德盛者、治也。德薄者、乱也。故天子考德,则天下之治乱,可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修,德不盛则饬法与政,咸德而不衰。 《大戴礼记·盛德》: 古者天子常以季冬考德,以观治乱得失。凡德盛者治也,德不盛者乱也;德盛者得之也,德不盛者失之也。 《孔子家语·执辔》: 古者,天子常以季冬考德正法,以观治乱。德盛者、治也。德薄者、乱也。 《太平御览·冬上》: 古者,天子常以季冬考德,以观治乱。德盛者,治也,德不盛者,乱也。德盛者,得之也,德不盛者,失之也。 《大戴礼记·盛德》: 古者天子常以季冬考德,以观治乱得失。 《孔子家语·执辔》: 古者,天子常以季冬考德正法,以观治乱。 《太平御览·冬上》: 古者,天子常以季冬考德,以观治乱。 《太平御览·叙皇王上》: 古者,天子常以季冬考德,以观治乱得失。 《大戴礼记·盛德》: 是故古者天子孟春论吏德行,能理功,能德法者为有德,能行德法者为有行,能理德法者为有能,能成德法者为有功。故论吏而法行,事治而成功;季冬正法,孟春论吏,治国之要也。 《孔子家语·执辔》: 故曰:王者又以孟春论吏之德及功能。能德法者为有德,能行德法者为有行,能成德法者为有功,能治德法者为有智。故天子论吏而德法行,事治而功成。夫季冬正法,孟春论吏,治国之要。 《太平御览·春上》: 古者,天子孟春论吏之德行,能法者为有行,能理得法者为有能,盛法德者为有功。故论吏而法行,事治而功成。季冬正法,孟春论吏,治国之要也。 《孔子家语·执辔》: 治国之要。 《列女传·鲁季敬姜》: 治国之要,