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Confucianism -> Kongzi Jiayu -> 本命解 -> 1 - Parallel passages[More information]
魯哀公問於孔子曰:「人之命與性何謂也?」孔子對曰:「分於道,謂之命;形於一,謂之性;化於陰陽,象形而發,謂之生;化窮數盡,謂之死。故命者,性之始也;死者,生之終也。有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉,目無見,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然後有見;八月生齒,然後能食;三年顋合,然後能言;十有六而精通,然後能化。陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齓。女子七月生齒,七歲而齓,十有四而化。一陽一陰,奇偶相配,然後道合化成。性命之端,形於此也。」公曰:「男子十六精通,女子十四而化,是則可以生民矣。而禮、男必三十而有室,女必二十而有夫也。豈不晚哉?」孔子曰:「夫禮言其極不是過也。男子二十而冠,有為人父之端;女子十五許嫁,有適人之道。於此而往,則自婚矣。群生閉藏乎陰,而為化育之始。故聖人因時以合耦。男子窮天數也。霜降而婦功成,嫁娵者行焉。冰泮而農桑起,婚禮而殺於此。男子者,任天道而長萬物者也。知可為,知不可為;知可言,知不可言;知可行,知不可行者也。是故審其倫而明其別,謂之知,所以效疋夫之聽也。女子者,順男子之教而長其理者也。是故無專制之義,而有三從之道;幼從父兄,既嫁從夫,死從子,言無再醮之端,教令不出于閨門,事在供酒食而已,無閫外之非義也,不越境而奔喪,事無擅為,行無獨成,參知而後動,可驗而後言,晝不遊庭,夜行以火,所以效疋婦之德也。」孔子遂言曰:「女有五不取:逆家子者,亂家子者,世有刑人子者,有惡疾子者,喪父長子者。婦有七出、三不去;七出者:不順父母出者,無子者,婬僻者,嫉妬者,惡疾者,多口舌者,竊盜者。三不去者:謂有所取無所歸一也,與共更三年之喪二也,先貧賤後富貴者三也。凡此聖人所以順男女之際,重婚姻之始也。」
《孔子家語·本命解》: 魯哀公問於孔子曰:「人之命與性何謂也?」孔子對曰:「分於道,謂之命;形於一,謂之性;化於陰陽,象形而發,謂之生;化窮數盡,謂之死。故命者,性之始也;死者,生之終也。有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉,目無見,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然後有見;八月生齒,然後能食;三年顋合,然後能言;十有六而精通,然後能化。陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齓。女子七月生齒,七歲而齓,十有四而化。一陽一陰,奇偶相配,然後道合化成。性命之端,形於此也。」 《太平御覽·敘人》: 魯哀公問於孔子曰:「人之命與性,何謂也?」孔子對曰:「分於道謂之命,形於一謂之性,化於陰陽、象形而發謂之生,化窮數盡謂之死。故命者性之始也,死者生之終也。有始則必有終矣。人始生而不具者有五焉:目無見,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然後有見;八月生齒,然後能食;期而生臏,然後能行;三年囪合,然後能言;十有六而精通,然後能化。陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齔,十有六而化。女子七月生齒,七歲而齔,十有四而化。一陰一陽,奇偶相配,然後道合化成,性命之端形於此也。 《孔子家語·本命解》: 魯哀公問於孔子曰:「人之命與性何謂也?」孔子對曰:「分於道,謂之命;形於一,謂之性; 《藝文類聚·性命》: 魯哀公問於孔子曰:人之命與性何謂。孔子對曰:分於道謂之命,形於一謂之性。 《太平御覽·敘人》: 魯哀公問於孔子曰:「人之命與性,何謂也?」孔子對曰:「分於道謂之命,形於一謂之性, 《大戴禮記·本命》: 分於道,謂之命;形於一,謂之性,化於陰陽,象形而發,謂之生;化窮數盡,謂之死。故命者,性之終也。則必有終矣。 《孔子家語·本命解》: 分於道,謂之命;形於一,謂之性;化於陰陽,象形而發,謂之生;化窮數盡,謂之死。故命者,性之始也;死者,生之終也。有始則必有終矣。 《太平御覽·敘人》: 分於道謂之命,形於一謂之性,化於陰陽、象形而發謂之生,化窮數盡謂之死。故命者性之始也,死者生之終也。有始則必有終矣。 《大戴禮記·本命》: 化於陰陽, 《孔子家語·本命解》: 化於陰陽, 《呂氏春秋·大樂》: 化於陰陽。 《太平御覽·敘人》: 化於陰陽、 《太平御覽·歷代樂》: 化於陰陽; 《大戴禮記·本命》: 謂之死。故命者,性之終也。則必有終矣。 《孔子家語·本命解》: 死者,生之終也。有始則必有終矣。 《論衡·道虛》: 死者、生之效,生者、死之驗也。夫有始者必有終, 《太平御覽·敘人》: 死者生之終也。有始則必有終矣。 《說苑·辨物》: 是故人生而不具者五:目無見,不能食,不能行,不能言,不能施化。故三月達眼而後能見,七月生齒而後能食,期年生臏而後能行,三年𩕄合而後能言,十六精通而後能施化。陰窮反陽,陽窮反陰,故陰以陽變,陽以陰變。故男八月而生齒,八歲而毀齒,二八十六而精小通;女七月而生齒,七歲而毀齒,二七十四而精化小通。 《韓詩外傳·卷一》: 故人生而不具者五:目無見,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而後能見;七月而生齒,而後能食;朞年髑就,而後能行;三年腦合,而後能言;十六精通,而後能施化。陰陽相反,陰以陽變,陽以陰變。故男、八月生齒,八歲而齠齒,十六而精化小通。女、七月生齒,七歲而齔齒, 《孔子家語·本命解》: 人始生而有不具者五焉,目無見,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然後有見;八月生齒,然後能食;三年顋合,然後能言;十有六而精通,然後能化。陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齓。女子七月生齒,七歲而齓,十有四而化。 《太平御覽·敘人》: 人始生而不具者有五焉:目無見,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然後有見;八月生齒,然後能食;期而生臏,然後能行;三年囪合,然後能言;十有六而精通,然後能化。陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齔,十有六而化。女子七月生齒,七歲而齔, 《說苑·辨物》: 是故人生而不具者五:目無見,不能食,不能行,不能言,不能施化。故三月達眼而後能見,七月生齒而後能食,期年生臏而後能行,三年𩕄合而後能言,十六精通而後能施化。 《韓詩外傳·卷一》: 故人生而不具者五:目無見,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而後能見;七月而生齒,而後能食;朞年髑就,而後能行;三年腦合,而後能言;十六精通,而後能施化。 《大戴禮記·本命》: 人生而不具者五:目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而徹盷,然後能有見;八月生齒,然後食;期而生臏,然後能行;三年暿合,然後能言;十有六情通,然後能化 《孔子家語·本命解》: 人始生而有不具者五焉,目無見,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然後有見;八月生齒,然後能食;三年顋合,然後能言;十有六而精通,然後能化。 《太平御覽·敘人》: 人始生而不具者有五焉:目無見,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然後有見;八月生齒,然後能食;期而生臏,然後能行;三年囪合,然後能言;十有六而精通,然後能化。 《說苑·辨物》: 陰窮反陽,陽窮反陰,故陰以陽變,陽以陰變。故男八月而生齒,八歲而毀齒,二八十六而精小通;女七月而生齒,七歲而毀齒,二七十四而精化小通。 《韓詩外傳·卷一》: 陰陽相反,陰以陽變,陽以陰變。故男、八月生齒,八歲而齠齒,十六而精化小通。女、七月生齒,七歲而齔齒,十四而精化小通。 《大戴禮記·本命》: 陰窮反陽,陽窮反陰。辰故陰以陽化;陽以陰變。故男以八月而生齒,八歲而齔,一陰一陽然後成道;二八十六,然後情通,然後其施行,女七月生齒,七歲而齔;二七十四然後化成。 《孔子家語·本命解》: 陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齓。女子七月生齒,七歲而齓,十有四而化。 《太平御覽·敘人》: 陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齔,十有六而化。女子七月生齒,七歲而齔, 《韓詩外傳·卷一》: 陽以陰變。故男、八月生齒,八歲而齠齒,十六而精化小通。女、七月生齒,七歲而齔齒, 《孔子家語·本命解》: 是以男子八月生齒,八歲而齓。女子七月生齒,七歲而齓, 《說文解字·齒部》: 男八月生齒,八歲而齔。女七月生齒,七歲而齔。 《太平御覽·敘人》: 是以男子八月生齒,八歲而齔,十有六而化。女子七月生齒,七歲而齔, 《太平御覽·齒》: 男生八月生齒,八歲而齔;女生七月生齒,七歲而齔。 《說苑·辨物》: 陽以陰變。故男八月而生齒,八歲而毀齒, 《韓詩外傳·卷一》: 陽以陰變。故男、八月生齒,八歲而齠齒, 《大戴禮記·本命》: 故男以八月而生齒,八歲而齔, 《孔子家語·本命解》: 是以男子八月生齒,八歲而齓。 《說文解字·齒部》: 男八月生齒,八歲而齔。 《太平御覽·敘人》: 是以男子八月生齒,八歲而齔, 《太平御覽·齒》: 男生八月生齒,八歲而齔; 《說苑·辨物》: 女七月而生齒,七歲而毀齒, 《韓詩外傳·卷一》: 女、七月生齒,七歲而齔齒, 《大戴禮記·本命》: 女七月生齒,七歲而齔; 《孔子家語·本命解》: 女子七月生齒,七歲而齓, 《說文解字·齒部》: 女七月生齒,七歲而齔。 《太平御覽·敘人》: 女子七月生齒,七歲而齔, 《太平御覽·齒》: 女生七月生齒,七歲而齔。 《孔子家語·本命解》: 男子二十而冠,有為人父之端;女子十五許嫁,有適人之道。於此而往,則自婚矣。群生閉藏乎陰,而為化育之始。故聖人因時以合耦。男子窮天數也。霜降而婦功成,嫁娵者行焉。冰泮而農桑起,婚禮而殺於此。 《太平御覽·婚姻下》: 男子二十而冠,有為人父之端;女年十五許嫁,有適人之道。群生閉藏乎陰而為化育之始。聖人因時以合偶男女,窮天數也。霜降而婦功成,嫁娶者行焉。水泮而農桑起,婚禮殺於此焉。 《孔子家語·本命解》: 男子二十而冠, 《春秋穀梁傳·文公十二年》: 男子二十而冠, 《太平御覽·婚姻下》: 男子二十而冠, 《白虎通德論·姓名》: 女子十五許嫁, 《白虎通德論·嫁娶》: 女子十五許嫁, 《白虎通德論·嫁娶》: 女子十五許嫁。 《孔子家語·本命解》: 女子十五許嫁, 《春秋穀梁傳·文公十二年》: 女子十五而許嫁, 《太平御覽·婚姻下》: 女子十五許嫁, 《孔子家語·本命解》: 霜降而婦功成,嫁娵者行焉。冰泮而農桑起,婚禮而殺於此。 《太平御覽·冰》: 霜降而婦功成,娶者行焉;冰泮而家桑起,婚禮焉。 《太平御覽·婚姻下》: 霜降而婦功成,嫁娶者行焉。水泮而農桑起,婚禮殺於此焉。 《孔子家語·本命解》: 霜降而婦功成,嫁娵者行焉。 《太平御覽·霜》: 霜降而婦功成,嫁娶者行焉。 《太平御覽·冰》: 霜降而婦功成,娶者行焉; 《太平御覽·婚姻下》: 霜降而婦功成,嫁娶者行焉。 《大戴禮記·本命》: 言長萬物也。知可為者,知不可為者;知可言者,知不可言者;知可行者,知不可行者。是故,審倫而明其別,謂之知, 《孔子家語·本命解》: 任天道而長萬物者也。知可為,知不可為;知可言,知不可言;知可行,知不可行者也。是故審其倫而明其別,謂之知, 《大戴禮記·本命》: 女子者,言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人,伏於人也。是故無專制之義,有三從之道──在家從父,適人從夫,夫死從子,無所敢自遂也。教令不出閨門,事在饋食之閒而正矣,是故女及日乎閨門之內,不百里而奔喪,事無獨為,行無獨成之道。參之而後動,可驗而後言, 《孔子家語·本命解》: 女子者,順男子之教而長其理者也。是故無專制之義,而有三從之道;幼從父兄,既嫁從夫,死從子,言無再醮之端,教令不出于閨門,事在供酒食而已,無閫外之非義也,不越境而奔喪,事無擅為,行無獨成,參知而後動,可驗而後言, 《大戴禮記·本命》: 婦人,伏於人也。是故無專制之義,有三從之道──在家從父,適人從夫,夫死從子, 《孔子家語·本命解》: 是故無專制之義,而有三從之道;幼從父兄,既嫁從夫,死從子, 《列女傳·鄒孟軻母》: 以言婦人無擅制之義,而有三從之道也。故年少則從乎父母,出嫁則從乎夫,夫死則從乎子, 《大戴禮記·本命》: 有三從之道──在家從父,適人從夫,夫死從子, 《白虎通德論·爵》: 是以有「三從」之義:未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。 《孔子家語·本命解》: 而有三從之道;幼從父兄,既嫁從夫,死從子, 《列女傳·鄒孟軻母》: 而有三從之道也。故年少則從乎父母,出嫁則從乎夫,夫死則從乎子, 《禮記·郊特牲》: 幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。 《白虎通德論·爵》: 未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。 《孔子家語·本命解》: 幼從父兄,既嫁從夫,死從子, 《藝文類聚·婚》: 幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。 《太平御覽·婚姻上》: 幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。 《禮記·郊特牲》: 嫁從夫,夫死從子。 《白虎通德論·爵》: 既嫁從夫,夫死從子。 《白虎通德論·嫁娶》: 既嫁從夫,夫歿從子也。 《孔子家語·本命解》: 既嫁從夫,死從子, 《藝文類聚·婚》: 嫁從夫,夫死從子。 《太平御覽·婚姻上》: 嫁從夫,夫死從子。 《大戴禮記·本命》: 女有五不取;逆家子不取,亂家子不取,世有刑人不取,世有惡疾不取,喪婦長子不取。 《白虎通德論·嫁娶》: 有五不娶:亂家之子不娶,逆家之子,世有刑人,惡疾,喪婦長子,此不娶也。 《孔子家語·本命解》: 女有五不取:逆家子者,亂家子者,世有刑人子者,有惡疾子者,喪父長子者。 《大戴禮記·本命》: 婦有七去:不順父母去,無子去, 《孔子家語·本命解》: 婦有七出、三不去;七出者:不順父母出者,無子者, 《太平御覽·出婦》: 婦有七出、三不去。七出者,不順父母,無子, 《孔子家語·本命解》: 不順父母出者,無子者,婬僻者,嫉妬者,惡疾者,多口舌者,竊盜者。三不去者:謂有所取無所歸一也,與共更三年之喪二也,先貧賤後富貴者三也。凡此聖人所以順男女之際,重婚姻之始也。 《太平御覽·出婦》: 不順父母者,為其逆德也;無子者,為其絕世也;淫僻者,為其亂族也;嫉妒者,為其亂家也;惡疾者,為其不可供粢盛也;多口舌者,為其離親也;竊盜者,為其反義也。三不去者,謂有所取無所歸也,與其經三年之喪也,先貧賤後富貴也。凡此皆聖人所以慎男女之際,重婚姻之始也。 《大戴禮記·本命》: 婦有三不去:有所取無所歸,不去;與更三年喪,不去;前貧賤後富貴, 《孔子家語·本命解》: 三不去者:謂有所取無所歸一也,與共更三年之喪二也,先貧賤後富貴者三也。 《太平御覽·出婦》: 三不去者,謂有所取無所歸也,與其經三年之喪也,先貧賤後富貴也。