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Confucianism -> Kongzi Jiayu -> 本命解 -> 1 - Parallel passages[More information]
鲁哀公问于孔子曰:“人之命与性何谓也?”孔子对曰:“分于道,谓之命;形于一,谓之性;化于阴阳,象形而发,谓之生;化穷数尽,谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉,目无见,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;三年顋合,然后能言;十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而齓。女子七月生齿,七岁而齓,十有四而化。一阳一阴,奇偶相配,然后道合化成。性命之端,形于此也。”公曰:“男子十六精通,女子十四而化,是则可以生民矣。而礼、男必三十而有室,女必二十而有夫也。岂不晚哉?”孔子曰:“夫礼言其极不是过也。男子二十而冠,有为人父之端;女子十五许嫁,有适人之道。于此而往,则自婚矣。群生闭藏乎阴,而为化育之始。故圣人因时以合耦。男子穷天数也。霜降而妇功成,嫁娵者行焉。冰泮而农桑起,婚礼而杀于此。男子者,任天道而长万物者也。知可为,知不可为;知可言,知不可言;知可行,知不可行者也。是故审其伦而明其别,谓之知,所以效疋夫之听也。女子者,顺男子之教而长其理者也。是故无专制之义,而有三从之道;幼从父兄,既嫁从夫,死从子,言无再醮之端,教令不出于闺门,事在供酒食而已,无阃外之非义也,不越境而奔丧,事无擅为,行无独成,参知而后动,可验而后言,昼不游庭,夜行以火,所以效疋妇之德也。”孔子遂言曰:“女有五不取:逆家子者,乱家子者,世有刑人子者,有恶疾子者,丧父长子者。妇有七出、三不去;七出者:不顺父母出者,无子者,婬僻者,嫉妬者,恶疾者,多口舌者,窃盗者。三不去者:谓有所取无所归一也,与共更三年之丧二也,先贫贱后富贵者三也。凡此圣人所以顺男女之际,重婚姻之始也。”
《孔子家语·本命解》: 鲁哀公问于孔子曰:“人之命与性何谓也?”孔子对曰:“分于道,谓之命;形于一,谓之性;化于阴阳,象形而发,谓之生;化穷数尽,谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉,目无见,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;三年顋合,然后能言;十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而齓。女子七月生齿,七岁而齓,十有四而化。一阳一阴,奇偶相配,然后道合化成。性命之端,形于此也。” 《太平御览·叙人》: 鲁哀公问于孔子曰:“人之命与性,何谓也?”孔子对曰:“分于道谓之命,形于一谓之性,化于阴阳、象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者性之始也,死者生之终也。有始则必有终矣。人始生而不具者有五焉:目无见,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;期而生膑,然后能行;三年囱合,然后能言;十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而龀,十有六而化。女子七月生齿,七岁而龀,十有四而化。一阴一阳,奇偶相配,然后道合化成,性命之端形于此也。 《孔子家语·本命解》: 鲁哀公问于孔子曰:“人之命与性何谓也?”孔子对曰:“分于道,谓之命;形于一,谓之性; 《艺文类聚·性命》: 鲁哀公问于孔子曰:人之命与性何谓。孔子对曰:分于道谓之命,形于一谓之性。 《太平御览·叙人》: 鲁哀公问于孔子曰:“人之命与性,何谓也?”孔子对曰:“分于道谓之命,形于一谓之性, 《大戴礼记·本命》: 分于道,谓之命;形于一,谓之性,化于阴阳,象形而发,谓之生;化穷数尽,谓之死。故命者,性之终也。则必有终矣。 《孔子家语·本命解》: 分于道,谓之命;形于一,谓之性;化于阴阳,象形而发,谓之生;化穷数尽,谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。有始则必有终矣。 《太平御览·叙人》: 分于道谓之命,形于一谓之性,化于阴阳、象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者性之始也,死者生之终也。有始则必有终矣。 《大戴礼记·本命》: 化于阴阳, 《孔子家语·本命解》: 化于阴阳, 《吕氏春秋·大乐》: 化于阴阳。 《太平御览·叙人》: 化于阴阳、 《太平御览·历代乐》: 化于阴阳; 《大戴礼记·本命》: 谓之死。故命者,性之终也。则必有终矣。 《孔子家语·本命解》: 死者,生之终也。有始则必有终矣。 《论衡·道虚》: 死者、生之效,生者、死之验也。夫有始者必有终, 《太平御览·叙人》: 死者生之终也。有始则必有终矣。 《说苑·辨物》: 是故人生而不具者五:目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。故三月达眼而后能见,七月生齿而后能食,期年生膑而后能行,三年𩕄合而后能言,十六精通而后能施化。阴穷反阳,阳穷反阴,故阴以阳变,阳以阴变。故男八月而生齿,八岁而毁齿,二八十六而精小通;女七月而生齿,七岁而毁齿,二七十四而精化小通。 《韩诗外传·卷一》: 故人生而不具者五:目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而后能见;七月而生齿,而后能食;朞年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六精通,而后能施化。阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男、八月生齿,八岁而龆齿,十六而精化小通。女、七月生齿,七岁而龀齿, 《孔子家语·本命解》: 人始生而有不具者五焉,目无见,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;三年顋合,然后能言;十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而齓。女子七月生齿,七岁而齓,十有四而化。 《太平御览·叙人》: 人始生而不具者有五焉:目无见,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;期而生膑,然后能行;三年囱合,然后能言;十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而龀,十有六而化。女子七月生齿,七岁而龀, 《说苑·辨物》: 是故人生而不具者五:目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。故三月达眼而后能见,七月生齿而后能食,期年生膑而后能行,三年𩕄合而后能言,十六精通而后能施化。 《韩诗外传·卷一》: 故人生而不具者五:目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而后能见;七月而生齿,而后能食;朞年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六精通,而后能施化。 《大戴礼记·本命》: 人生而不具者五:目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷,然后能有见;八月生齿,然后食;期而生膑,然后能行;三年暿合,然后能言;十有六情通,然后能化 《孔子家语·本命解》: 人始生而有不具者五焉,目无见,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;三年顋合,然后能言;十有六而精通,然后能化。 《太平御览·叙人》: 人始生而不具者有五焉:目无见,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;期而生膑,然后能行;三年囱合,然后能言;十有六而精通,然后能化。 《说苑·辨物》: 阴穷反阳,阳穷反阴,故阴以阳变,阳以阴变。故男八月而生齿,八岁而毁齿,二八十六而精小通;女七月而生齿,七岁而毁齿,二七十四而精化小通。 《韩诗外传·卷一》: 阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男、八月生齿,八岁而龆齿,十六而精化小通。女、七月生齿,七岁而龀齿,十四而精化小通。 《大戴礼记·本命》: 阴穷反阳,阳穷反阴。辰故阴以阳化;阳以阴变。故男以八月而生齿,八岁而龀,一阴一阳然后成道;二八十六,然后情通,然后其施行,女七月生齿,七岁而龀;二七十四然后化成。 《孔子家语·本命解》: 阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而齓。女子七月生齿,七岁而齓,十有四而化。 《太平御览·叙人》: 阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而龀,十有六而化。女子七月生齿,七岁而龀, 《韩诗外传·卷一》: 阳以阴变。故男、八月生齿,八岁而龆齿,十六而精化小通。女、七月生齿,七岁而龀齿, 《孔子家语·本命解》: 是以男子八月生齿,八岁而齓。女子七月生齿,七岁而齓, 《说文解字·齿部》: 男八月生齿,八岁而龀。女七月生齿,七岁而龀。 《太平御览·叙人》: 是以男子八月生齿,八岁而龀,十有六而化。女子七月生齿,七岁而龀, 《太平御览·齿》: 男生八月生齿,八岁而龀;女生七月生齿,七岁而龀。 《说苑·辨物》: 阳以阴变。故男八月而生齿,八岁而毁齿, 《韩诗外传·卷一》: 阳以阴变。故男、八月生齿,八岁而龆齿, 《大戴礼记·本命》: 故男以八月而生齿,八岁而龀, 《孔子家语·本命解》: 是以男子八月生齿,八岁而齓。 《说文解字·齿部》: 男八月生齿,八岁而龀。 《太平御览·叙人》: 是以男子八月生齿,八岁而龀, 《太平御览·齿》: 男生八月生齿,八岁而龀; 《说苑·辨物》: 女七月而生齿,七岁而毁齿, 《韩诗外传·卷一》: 女、七月生齿,七岁而龀齿, 《大戴礼记·本命》: 女七月生齿,七岁而龀; 《孔子家语·本命解》: 女子七月生齿,七岁而齓, 《说文解字·齿部》: 女七月生齿,七岁而龀。 《太平御览·叙人》: 女子七月生齿,七岁而龀, 《太平御览·齿》: 女生七月生齿,七岁而龀。 《孔子家语·本命解》: 男子二十而冠,有为人父之端;女子十五许嫁,有适人之道。于此而往,则自婚矣。群生闭藏乎阴,而为化育之始。故圣人因时以合耦。男子穷天数也。霜降而妇功成,嫁娵者行焉。冰泮而农桑起,婚礼而杀于此。 《太平御览·婚姻下》: 男子二十而冠,有为人父之端;女年十五许嫁,有适人之道。群生闭藏乎阴而为化育之始。圣人因时以合偶男女,穷天数也。霜降而妇功成,嫁娶者行焉。水泮而农桑起,婚礼杀于此焉。 《孔子家语·本命解》: 男子二十而冠, 《春秋谷梁传·文公十二年》: 男子二十而冠, 《太平御览·婚姻下》: 男子二十而冠, 《白虎通德论·姓名》: 女子十五许嫁, 《白虎通德论·嫁娶》: 女子十五许嫁, 《白虎通德论·嫁娶》: 女子十五许嫁。 《孔子家语·本命解》: 女子十五许嫁, 《春秋谷梁传·文公十二年》: 女子十五而许嫁, 《太平御览·婚姻下》: 女子十五许嫁, 《孔子家语·本命解》: 霜降而妇功成,嫁娵者行焉。冰泮而农桑起,婚礼而杀于此。 《太平御览·冰》: 霜降而妇功成,娶者行焉;冰泮而家桑起,婚礼焉。 《太平御览·婚姻下》: 霜降而妇功成,嫁娶者行焉。水泮而农桑起,婚礼杀于此焉。 《孔子家语·本命解》: 霜降而妇功成,嫁娵者行焉。 《太平御览·霜》: 霜降而妇功成,嫁娶者行焉。 《太平御览·冰》: 霜降而妇功成,娶者行焉; 《太平御览·婚姻下》: 霜降而妇功成,嫁娶者行焉。 《大戴礼记·本命》: 言长万物也。知可为者,知不可为者;知可言者,知不可言者;知可行者,知不可行者。是故,审伦而明其别,谓之知, 《孔子家语·本命解》: 任天道而长万物者也。知可为,知不可为;知可言,知不可言;知可行,知不可行者也。是故审其伦而明其别,谓之知, 《大戴礼记·本命》: 女子者,言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人,伏于人也。是故无专制之义,有三从之道──在家从父,适人从夫,夫死从子,无所敢自遂也。教令不出闺门,事在馈食之闲而正矣,是故女及日乎闺门之内,不百里而奔丧,事无独为,行无独成之道。参之而后动,可验而后言, 《孔子家语·本命解》: 女子者,顺男子之教而长其理者也。是故无专制之义,而有三从之道;幼从父兄,既嫁从夫,死从子,言无再醮之端,教令不出于闺门,事在供酒食而已,无阃外之非义也,不越境而奔丧,事无擅为,行无独成,参知而后动,可验而后言, 《大戴礼记·本命》: 妇人,伏于人也。是故无专制之义,有三从之道──在家从父,适人从夫,夫死从子, 《孔子家语·本命解》: 是故无专制之义,而有三从之道;幼从父兄,既嫁从夫,死从子, 《列女传·邹孟轲母》: 以言妇人无擅制之义,而有三从之道也。故年少则从乎父母,出嫁则从乎夫,夫死则从乎子, 《大戴礼记·本命》: 有三从之道──在家从父,适人从夫,夫死从子, 《白虎通德论·爵》: 是以有“三从”之义:未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。 《孔子家语·本命解》: 而有三从之道;幼从父兄,既嫁从夫,死从子, 《列女传·邹孟轲母》: 而有三从之道也。故年少则从乎父母,出嫁则从乎夫,夫死则从乎子, 《礼记·郊特牲》: 幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。 《白虎通德论·爵》: 未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。 《孔子家语·本命解》: 幼从父兄,既嫁从夫,死从子, 《艺文类聚·婚》: 幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。 《太平御览·婚姻上》: 幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。 《礼记·郊特牲》: 嫁从夫,夫死从子。 《白虎通德论·爵》: 既嫁从夫,夫死从子。 《白虎通德论·嫁娶》: 既嫁从夫,夫殁从子也。 《孔子家语·本命解》: 既嫁从夫,死从子, 《艺文类聚·婚》: 嫁从夫,夫死从子。 《太平御览·婚姻上》: 嫁从夫,夫死从子。 《大戴礼记·本命》: 女有五不取;逆家子不取,乱家子不取,世有刑人不取,世有恶疾不取,丧妇长子不取。 《白虎通德论·嫁娶》: 有五不娶:乱家之子不娶,逆家之子,世有刑人,恶疾,丧妇长子,此不娶也。 《孔子家语·本命解》: 女有五不取:逆家子者,乱家子者,世有刑人子者,有恶疾子者,丧父长子者。 《大戴礼记·本命》: 妇有七去:不顺父母去,无子去, 《孔子家语·本命解》: 妇有七出、三不去;七出者:不顺父母出者,无子者, 《太平御览·出妇》: 妇有七出、三不去。七出者,不顺父母,无子, 《孔子家语·本命解》: 不顺父母出者,无子者,婬僻者,嫉妬者,恶疾者,多口舌者,窃盗者。三不去者:谓有所取无所归一也,与共更三年之丧二也,先贫贱后富贵者三也。凡此圣人所以顺男女之际,重婚姻之始也。 《太平御览·出妇》: 不顺父母者,为其逆德也;无子者,为其绝世也;淫僻者,为其乱族也;嫉妒者,为其乱家也;恶疾者,为其不可供粢盛也;多口舌者,为其离亲也;窃盗者,为其反义也。三不去者,谓有所取无所归也,与其经三年之丧也,先贫贱后富贵也。凡此皆圣人所以慎男女之际,重婚姻之始也。 《大戴礼记·本命》: 妇有三不去:有所取无所归,不去;与更三年丧,不去;前贫贱后富贵, 《孔子家语·本命解》: 三不去者:谓有所取无所归一也,与共更三年之丧二也,先贫贱后富贵者三也。 《太平御览·出妇》: 三不去者,谓有所取无所归也,与其经三年之丧也,先贫贱后富贵也。