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Confucianism -> Kongzi Jiayu -> 本命解 -> 2 - Parallel passages[More information]
孔子曰:「禮之所以象五行也,其義、四時也,故喪禮有舉焉。有恩有義,有節有權,其恩厚者其服重。故為父母斬衰三年,以恩制者也。門內之治恩掩義,門外之治義掩恩。資於事父以事君,而敬同。貴尊貴尊,義之大也。故為君亦服衰三年,以義制者也。三日而浴,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生,喪不過三年,苴衰不補,墳不脩,除服之日鼓素琴,示民有終也。凡此以節制者也。資於事父以事母,而愛同。天無二日,國無二君,家無二尊,以治之。故父在為母齊衰朞者,見無二尊也。百官備,百物具,不言而事行者,扶而起;言而後事行者,杖而起;身自執事行者,面垢而已;此以權制者也。親始死,三日不怠,三月不懈,朞悲號,三年憂,哀之殺也。聖人因殺以制節也。」
《大戴禮記·本命》: 禮之象,五行也;其義,四時也。故以四舉;有恩、有義、有節、有權。 《孔子家語·本命解》: 禮之所以象五行也,其義、四時也,故喪禮有舉焉。有恩有義,有節有權, 《藝文類聚·禮》: 禮象五行也。其義四時也。故以四時舉,有思,有義,有節,有權。 《大戴禮記·本命》: 有恩、有義、 《孔子家語·本命解》: 有恩有義, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 有恩有義, 《大戴禮記·本命》: 恩厚者,其服重;故為父斬衰三年,以恩制者。門內之治,恩掩義;門外之治,義斷恩。資於事父以事君,而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。故為君亦服斬衰三年,以義制者也。 《孔子家語·本命解》: 其恩厚者其服重。故為父母斬衰三年,以恩制者也。門內之治恩掩義,門外之治義掩恩。資於事父以事君,而敬同。貴尊貴尊,義之大也。故為君亦服衰三年,以義制者也。 《禮記·喪服四制》: 其恩厚者,其服重;故為父斬衰三年,以恩制者也。 《大戴禮記·本命》: 恩厚者,其服重;故為父斬衰三年,以恩制者。 《孔子家語·本命解》: 其恩厚者其服重。故為父母斬衰三年,以恩制者也。 《禮記·喪服四制》: 故為父斬衰三年,以恩制者也。 《禮記·喪服四制》: 故為君亦斬衰三年,以義制者也。 《大戴禮記·本命》: 故為君亦服斬衰三年,以義制者也。 《大戴禮記·本命》: 故為父斬衰三年,以恩制者。 《孔子家語·本命解》: 故為父母斬衰三年,以恩制者也。 《禮記·喪服四制》: 門內之治,恩掩義;門外之治,義斷恩。資於事父以事君,而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。故為君亦斬衰三年,以義制者也。 《大戴禮記·本命》: 門內之治,恩掩義;門外之治,義斷恩。資於事父以事君,而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。故為君亦服斬衰三年,以義制者也。 《孔子家語·本命解》: 門內之治恩掩義,門外之治義掩恩。資於事父以事君,而敬同。貴尊貴尊,義之大也。故為君亦服衰三年,以義制者也。 《禮記·喪服四制》: 資於事父以事君,而敬同, 《禮記·喪服四制》: 資於事父以事母,而愛同。 《孝經·士》: 資於事父以事母,而愛同;資於事父以事君,而敬同。 《大戴禮記·本命》: 資於事父以事君,而敬同, 《大戴禮記·本命》: 資於事父以事母而愛同。 《孔子家語·本命解》: 資於事父以事君,而敬同。 《孔子家語·本命解》: 資於事父以事母,而愛同。 《風俗通義·豫章太守汝南封祈》: 資於事父以事君。 《漢書·趙尹韓張兩王傳》: 資於事父以事君,而敬同, 《前漢紀·孝宣皇帝紀四》: 資於事父以事君而敬同。 《顏氏家訓·文章》: 資於事父以事君而敬同。 《群書治要·孝經》: 資於事父以事母,而愛同,資於事父以事君,而敬同, 《太平御覽·州主簿》: 資於事父以事君。 《禮記·喪服四制》: 故為君亦斬衰三年, 《韓詩外傳·卷六》: 為君亦服斬縗三年, 《大戴禮記·本命》: 故為君亦服斬衰三年, 《孔子家語·本命解》: 故為君亦服衰三年, 《禮記·喪服四制》: 三日而食,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生也。喪不過三年,苴衰不補,墳墓不培;祥之日,鼓素琴,告民有終也;以節制者也。 《大戴禮記·本命》: 三日而食,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生。喪不過三年,苴衰不補,墳墓不坯,同于邱陵。除之日,鼓素琴,示民有終也,以節制者也。 《孔子家語·本命解》: 三日而浴,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生,喪不過三年,苴衰不補,墳不脩,除服之日鼓素琴,示民有終也。凡此以節制者也。 《禮記·喪服四制》: 毀不滅性,不以死傷生也。喪不過三年, 《孝經·喪親》: 毀不滅性,此聖人之政也。喪不過三年, 《大戴禮記·本命》: 毀不滅性,不以死傷生。喪不過三年, 《孔子家語·本命解》: 毀不滅性,不以死傷生,喪不過三年, 《禮記·喪服四制》: 毀不滅性, 《孝經·喪親》: 毀不滅性, 《大戴禮記·本命》: 毀不滅性, 《孔子家語·本命解》: 毀不滅性, 《太平御覽·太子三》: 毀不滅性, 《太平御覽·麋粥》: 毀不滅性。 《太平御覽·麋粥》: 毀不滅性。 《太平御覽·鹽》: 毀不滅性, 《禮記·喪服四制》: 不以死傷生也。 《大戴禮記·本命》: 不以死傷生。 《白虎通德論·喪服》: 明不以死傷生也。 《孔子家語·本命解》: 不以死傷生, 《孝經·喪親》: 示民有終也。 《大戴禮記·本命》: 示民有終也, 《孔子家語·本命解》: 示民有終也。 《意林·新論十七卷》: 示民有終也。 《禮記·喪服四制》: 資於事父以事母,而愛同。天無二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一治之也。故父在,為母齊衰期者,見無二尊也。 《大戴禮記·本命》: 資於事父以事母而愛同。天無二日,國無二君,家無二尊,以一治之也。父在為母齊衰期,見無二尊也。 《孔子家語·本命解》: 資於事父以事母,而愛同。天無二日,國無二君,家無二尊,以治之。故父在為母齊衰朞者,見無二尊也。 《孟子·萬章上》: 天無二日,民無二王。 《禮記·曾子問》: 天無二日,土無二王, 《禮記·坊記》: 天無二日,土無二王, 《禮記·喪服四制》: 天無二日,土無二王, 《大戴禮記·本命》: 天無二日,國無二君, 《孔子家語·本命解》: 天無二日,國無二君, 《史記·高祖本紀》: 天無二日,土無二王。 《漢書·王莽傳中》: 天無二日,土無二王, 《前漢紀·高祖皇帝紀三》: 天無二日。土無二王。 《三國志·呂凱傳》: 蓋聞天無二日,土無二王, 《三國志·鄧芝傳》: 夫天無二日,土無二王, 《三國志·諸葛恪傳》: 夫天無二日,土無二王, 《藝文類聚·嘲戲》: 夫天無二日,土無二王, 《太平御覽·日上》: 天無二日,土無二王。 《太平御覽·神主》: 天無二日,國無二王。 《太平御覽·箕帚》: 天無二日,土無二王。 《禮記·喪大記》: 父在為母為妻;齊衰期者, 《禮記·喪服四制》: 故父在,為母齊衰期者, 《大戴禮記·本命》: 父在為母齊衰期, 《孔子家語·本命解》: 故父在為母齊衰朞者, 《大戴禮記·本命》: 百官備,百制具,不言而事行者,扶而起;言而後事行者,杖而起;身自執事而後事行者,面垢而已。凡此,以權制者也。 《孔子家語·本命解》: 百官備,百物具,不言而事行者,扶而起;言而後事行者,杖而起;身自執事行者,面垢而已;此以權制者也。 《禮記·喪服四制》: 百官備,百物具,不言而事行者,扶而起;言而後事行者,杖而起;身自執事而後行者,面垢而已。 《大戴禮記·本命》: 百官備,百制具,不言而事行者,扶而起;言而後事行者,杖而起;身自執事而後事行者,面垢而已。 《孔子家語·本命解》: 百官備,百物具,不言而事行者,扶而起;言而後事行者,杖而起;身自執事行者,面垢而已; 《禮記·喪服四制》: 始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂,恩之殺也。聖人因殺以制節, 《大戴禮記·本命》: 始死,三日不怠,三月不解,期悲號,三年憂;恩之殺也。聖人因殺以制節也。 《孔子家語·本命解》: 親始死,三日不怠,三月不懈,朞悲號,三年憂,哀之殺也。聖人因殺以制節也。 《孔子家語·本命解》: 親始死,三日不怠, 《太平御覽·麋粥》: 親始死,三日不舉火, 《禮記·雜記下》: 三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂。東夷之子也。 《禮記·喪服四制》: 三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂,恩之殺也。 《大戴禮記·本命》: 三日不怠,三月不解,期悲號,三年憂;恩之殺也。 《孔子家語·本命解》: 三日不怠,三月不懈,朞悲號,三年憂, 《孔子家語·子貢問》: 三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂,東夷之子, 《太平御覽·居喪》: 三日不怠,三月不懈。其悲哀,三年憂,東夷之子也。