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孔子为鲁司寇,与于蜡。既宾,事毕,乃出游于观之上,喟然而叹。言偃侍,曰:“夫子何叹也?”孔子曰:“昔大道之行,与三代之英,吾未之逮,而有记焉。大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,必不藏于己;力恶其不出于身,不必为人。是以奸谋闭而弗兴,盗窃乱贼不作,故外户而不闭。谓之大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子。货则为己,力则为人。大人世及以为常,城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公,由此而选,未有不谨于礼。礼之所兴,与天地竝。如有不由礼而在位者,则以为殃。”言偃复问曰:“如此乎礼其急也?”孔子曰:“夫礼、先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,达于丧、祭、乡、射、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之,则天下国家可得以礼正矣。”言偃曰:“今之在位,莫知由礼,何也?”孔子曰:“呜呼!哀哉!我观周道,幽、厉伤也。吾舍鲁何适?夫鲁之郊及禘皆非礼。周公其已衰矣,杞之郊也禹,宋之郊也契,是天子之事守也。天子杞宋以二王之后。周公摄政,致太平,而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙,上下皆奉其典,而祝嘏莫敢易其常法,是谓大嘉。今使祝嘏辞说徒藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧,与新有婚者,朞不使也。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓臣与君共国。天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。天子适诸侯,必舍其宗庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。故夫礼者、君之柄,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,立政教,安君臣上下也。故政不正则君位危,君位危则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常,法无常则礼无别,礼无别则士不事、民不归。是谓疵国。是故夫政者,君之所以藏身。必本之天,郊以降命。命教于社之谓效地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身固也。圣人参于天地,竝于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也。玩其所乐,民之治也。天生时,地生财,人、其父生而师教之,四者君以政用之,所以立于无过之地。君者、人所则,非则人者也;人所养,非养人者也;人所事,非事人者也。夫君者、明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治,养君以自安,事君以自显。是以礼达而分定,人皆爱其死而患其生。是故用人之智去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。国有患,君死社稷,谓之义。大夫死宗庙,谓之变。凡圣人能以天下为一家,以中国为一人,非意之,必知其情,从于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁,臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利;争夺相杀,谓之人患。圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。欲恶者,人之大端。人藏其心,不可测度,美恶皆在其心,不见其色。欲以一穷之,舍礼何以哉?故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀。天秉阳,垂日星;地秉阴,载山川;播五行于四时,和四气而后月生。是以三五而盈,三五而缺。五行之动,共相竭也。五行、四气、十二月,还相为本;五声、六律、十二管,还相为宫;五味、六和、十二食,还相为质;五色、六章、十二衣,还相为质。故人者,天地之心而五行之端。食味、别声、被色而生者也。圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,日星为纪,月为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举;以阴阳为端,故人情可睹;以四时为柄,故事可劝;以日星为纪,故业可别;以月为量,故功有艺;鬼神以为徒,故事有守;五行以为质,故事可复;礼义以为器,故事行有考;人情以为田,故人以为奥;四灵以为畜,故饮食有由。何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,而鱼鲔不谂;凤以为畜,而鸟不翅;麟以为畜,而兽不●;龟以为畜,而人情不失。先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度。故国有礼,官有御,事有职,礼有序。先王患礼之不达于下,故飨帝于郊,所以定天位也。祀社于国,所以列地利也。禘祖庙,所以本仁也。旅山川,所以傧鬼神也。祭五祀,所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮鼓侑,皆在左右,王中,心无违也,以守至正。是以礼行于郊,而百神受职;礼行于社,而百货可极;礼行于祖庙,而慈孝服焉;礼行于五祀,而正法则焉。故郊、社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏。夫礼、必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命。其官于天也,恊于分艺,其居于人也曰养。所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也;所以养生送死,事鬼神之大端;所以达天道,顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也。故破国、丧家、亡人,必先去其礼。礼之于人,犹酒之有蘖也。君子以厚,小人以薄。圣王修义之柄、礼之序,以治人情。人情者,圣王之田也;修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。故礼者、义之实也。恊诸义而恊,则礼虽先王未之有,可以义起焉。义者、艺之分、仁之节。恊诸艺,讲于仁,得之者强,失之者丧。仁者、义之本、顺之体,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕;为礼而不本于义,犹耕而不种;为义而不讲于学,犹种而不耨;讲之以学而不合之以仁,犹耨而不获;合之以仁而不安之以乐,犹获而不食;安之以乐而不达于顺,犹食而不肥。四体既正,肤革充盈,人之肥也;父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也;大臣法,而小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也,是谓大顺。大顺者、所以养生送死,事鬼神之常也。故事大积焉而不苑,竝行而不谬,细行而不失,深而通,茂而不闲,连而不相及,动而不相害,此顺之至也。明于顺,然后乃能守危。夫礼之不同、不丰、不杀,所以持情而合危也。山者不使居川,渚者不使居原,用水、火、金、木,饮食必时,冬合男女,春颁爵位,必当年、德,皆所谓顺也。用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾,天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。是以天降甘露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在近郊,龟龙在宫沼,其馀鸟兽及卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能循礼以达义,体信以达顺。此顺之实也。”
《礼记·礼运》: 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君子何叹?” 《孔子家语·礼运》: 与于蜡。既宾,事毕,乃出游于观之上,喟然而叹。言偃侍,曰:“夫子何叹也?” 《群书治要·礼运》: 昔者,仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而欢,言偃在侧曰:君子何欢。 《礼记·礼运》: 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。 《孔子家语·礼运》: 与于蜡。既宾,事毕,乃出游于观之上,喟然而叹。 《群书治要·礼运》: 昔者,仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而欢, 《艺文类聚·阙》: 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹,仲尼之叹,盖叹鲁也。 《太平御览·腊》: 昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。 《太平御览·阙》: 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,于游观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。 《礼记·礼运》: 事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 《孔子家语·礼运》: 事毕,乃出游于观之上,喟然而叹。言偃侍,曰:“夫子何叹也?”孔子曰:“昔大道之行,与三代之英,吾未之逮,而有记焉。大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,必不藏于己;力恶其不出于身,不必为人。是以奸谋闭而弗兴,盗窃乱贼不作,故外户而不闭。谓之大同。 《礼记·礼运》: 孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 《孔子家语·礼运》: 孔子曰:“昔大道之行,与三代之英,吾未之逮,而有记焉。大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,必不藏于己;力恶其不出于身,不必为人。是以奸谋闭而弗兴,盗窃乱贼不作,故外户而不闭。谓之大同。 《太平御览·叙皇王上》: 孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。 《礼记·礼运》: 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 《孔子家语·礼运》: 大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,必不藏于己;力恶其不出于身,不必为人。是以奸谋闭而弗兴,盗窃乱贼不作,故外户而不闭。谓之大同。 《群书治要·礼运》: 大道之行也。天下为公,选贤与能,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,是谓大同。 《太平御览·叙皇王上》: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。 《礼记·礼运》: 故人不独亲其亲,不独子其子, 《孔子家语·礼运》: 故人不独亲其亲,不独子其子。 《群书治要·礼运》: 故人不独亲其亲,不独子其子, 《太平御览·叙皇王上》: 故人不独亲其亲,不独子其子; 《太平御览·给事中》: 盖为不独亲其亲,不独子其子。 《礼记·礼运》: 故外户而不闭,是谓大同。 《孔子家语·礼运》: 故外户而不闭。谓之大同。 《太平御览·叙皇王上》: 故外户而不闭,是谓大同。 《太平御览·户》: 外户而不闭,是谓大同。 《礼记·礼运》: 故外户而不闭, 《孔子家语·礼运》: 故外户而不闭。 《三国志·管辂传》: 外户不闭, 《太平御览·叙皇王上》: 故外户而不闭, 《太平御览·户》: 外户而不闭, 《礼记·礼运》: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固, 《孔子家语·礼运》: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子。货则为己,力则为人。大人世及以为常,城郭沟池以为固。 《群书治要·礼运》: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,大人世及以为礼,城郭沟池以为固, 《太平御览·壕》: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己;城郭沟池以为固。 《礼记·礼运》: 今大道既隐, 《孔子家语·礼运》: 今大道既隐, 《群书治要·礼运》: 今大道既隐, 《艺文类聚·愁》: 今大道既隐, 《太平御览·壕》: 今大道既隐, 《礼记·礼运》: 各亲其亲,各子其子, 《孔子家语·礼运》: 各亲其亲,各子其子。 《颜氏家训·兄弟》: 各妻其妻,各子其子, 《群书治要·礼运》: 各亲其亲,各子其子, 《太平御览·壕》: 各亲其亲,各子其子, 《礼记·礼运》: 禹、汤、文、武、成王、周公, 《大戴礼记·五帝德》: 禹、汤、文、武、成王、周公, 《孔子家语·礼运》: 禹、汤、文、武、成王、周公, 《群书治要·礼运》: 禹,汤,文,武,成王,周公, 《礼记·礼运》: 言偃复问曰:“如此乎礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体,人而无礼;人而无礼,胡不遄死?’是故夫礼,必本于天,淆于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。” 《孔子家语·礼运》: 言偃复问曰:“如此乎礼其急也?”孔子曰:“夫礼、先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,达于丧、祭、乡、射、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之,则天下国家可得以礼正矣。” 《群书治要·礼运》: 言偃复问曰:如此乎。礼之急也。孔子曰:夫礼者,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,诗云,人而无礼,胡不遄死,故圣人以礼示之,天下国家可得而正。 《礼记·礼运》: 孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体,人而无礼;人而无礼,胡不遄死?’是故夫礼,必本于天,淆于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。” 《孔子家语·礼运》: 孔子曰:“夫礼、先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,达于丧、祭、乡、射、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之,则天下国家可得以礼正矣。” 《群书治要·礼运》: 孔子曰:夫礼者,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,诗云,人而无礼,胡不遄死,故圣人以礼示之,天下国家可得而正。 《太平御览·叙礼上》: 孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。”《诗》曰:“相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?”是故,夫礼必本于天,淆于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。 《太平御览·礼》: 夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰:“相鼠有体,人而无礼;人而无礼,胡不遄死?”是故礼必本于天,淆于地,列于鬼神,达于丧祭射御,冠昏朝聘。圣人以礼示之,天下国家可得而正也。 《礼记·礼运》: 夫礼,先王以承天之道,以治人之情。 《孔子家语·礼运》: 夫礼、先王所以承天之道,以治人之情, 《群书治要·礼运》: 夫礼者,先王以承天之道,以治人之情, 《艺文类聚·礼》: 夫礼,先王以承天之道,以治人之情, 《太平御览·叙礼上》: 夫礼,先王以承天之道,以治人之情。 《太平御览·礼》: 夫礼,先王以承天之道,以治人之情, 《礼记·礼运》: 达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。 《礼记·礼运》: 丧祭、射御、朝聘。 《孔子家语·礼运》: 达于丧、祭、乡、射、冠、婚、朝、聘。 《太平御览·叙礼上》: 达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。 《太平御览·礼》: 达于丧祭射御,冠昏朝聘。 《礼记·礼运》: 冠昏、朝聘。 《大戴礼记·本命》: 冠、昏、朝、聘、 《孔子家语·礼运》: 冠、婚、朝、聘。 《太平御览·叙礼上》: 冠昏、朝聘。 《太平御览·礼》: 冠昏朝聘。 《礼记·礼运》: 孔子曰:“于呼哀哉!我观周道,幽、厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。 《孔子家语·礼运》: 孔子曰:“呜呼!哀哉!我观周道,幽、厉伤也。吾舍鲁何适?夫鲁之郊及禘皆非礼。周公其已衰矣,杞之郊也禹,宋之郊也契,是天子之事守也。 《孔子家语·礼运》: 夫鲁之郊及禘皆非礼。周公其已衰矣,杞之郊也禹,宋之郊也契,是天子之事守也。天子杞宋以二王之后。周公摄政,致太平,而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙,上下皆奉其典,而祝嘏莫敢易其常法,是谓大嘉。 《太平御览·郊丘》: 鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣。杞之郊也,禹也;宋之郊也,契也;是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社稷,祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。 《礼记·礼运》: 鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社稷。 《孔子家语·礼运》: 夫鲁之郊及禘皆非礼。周公其已衰矣,杞之郊也禹,宋之郊也契,是天子之事守也。天子杞宋以二王之后。周公摄政,致太平,而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙, 《太平御览·郊丘》: 鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣。杞之郊也,禹也;宋之郊也,契也;是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社稷, 《孔子家语·礼运》: 周公摄政, 《史记·燕召公世家》: 周公摄政, 《逸周书·明堂解》: 周公摄政, 《汉书·翟方进传》: 周公摄政, 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 周公摄政, 《太平御览·成王》: 周公摄政。 《太平御览·叙圣》: 周公摄政, 《礼记·礼运》: 祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。 《孔子家语·礼运》: 而祝嘏莫敢易其常法,是谓大嘉。今使祝嘏辞说徒藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。 《礼记·礼运》: 祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。 《孔子家语·礼运》: 而祝嘏莫敢易其常法,是谓大嘉。 《太平御览·郊丘》: 祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。 《礼记·礼运》: 盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君。 《孔子家语·礼运》: 盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君。 《太平御览·盏斝》: 盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君。 《礼记·礼运》: 冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。 《孔子家语·礼运》: 冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。 《太平御览·叙兵器》: 冕弁兵革藏于私家,是谓胁君。 《礼记·王制》: 大夫祭器不假。 《礼记·礼运》: 大夫具官,祭器不假, 《孔子家语·礼运》: 大夫具官,祭器不假, 《礼记·礼运》: 故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧,与新有昏者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖朝,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。 《孔子家语·礼运》: 故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧,与新有婚者,朞不使也。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓臣与君共国。天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。天子适诸侯,必舍其宗庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。 《礼记·礼运》: 故仕于公曰臣, 《孔子家语·礼运》: 故仕于公曰臣, 《太平御览·臣》: 故仕于公曰臣, 《礼记·礼运》: 与新有昏者,期不使。 《荀子·大略》: 与新有昏,期不事。 《孔子家语·礼运》: 与新有婚者,朞不使也。 《礼记·礼运》: 诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。 《孔子家语·礼运》: 诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。 《太平御览·吊》: 诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。 《礼记·礼运》: 诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家, 《荀子·大略》: 诸侯非问疾吊丧不之臣之家。 《孔子家语·礼运》: 诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家, 《太平御览·吊》: 诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家, 《礼记·礼运》: 是故,礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。故政不正,则君位危;君位危,则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常;法无常,而礼无列;礼无列,则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国。 《孔子家语·礼运》: 故夫礼者、君之柄,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,立政教,安君臣上下也。故政不正则君位危,君位危则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常,法无常则礼无别,礼无别则士不事、民不归。是谓疵国。 《礼记·礼运》: 礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。 《孔子家语·礼运》: 故夫礼者、君之柄,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,立政教,安君臣上下也。 《太平御览·叙礼上》: 礼者,君之大柄也。所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义,所以治政安君也。 《礼记·礼运》: 则法无常;法无常, 《孔子家语·礼运》: 则法无常,法无常则礼无别, 《潜夫论·述赦》: 法无常行,法无常弛, 《孔子家语·礼运》: 是故夫政者,君之所以藏身。必本之天,郊以降命。命教于社之谓效地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身固也。圣人参于天地,竝于鬼神,以治政也。 《太平御览·政治一》: 故政者,君之所以藏身也。是故夫政必本于天,淆以降命。命降于社之谓淆地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地,并于神鬼,以治政也。 《礼记·礼运》: 故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,淆以降命。命降于社之谓淆地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。 《孔子家语·礼运》: 是故夫政者,君之所以藏身。必本之天,郊以降命。命教于社之谓效地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身固也。 《太平御览·政治一》: 故政者,君之所以藏身也。是故夫政必本于天,淆以降命。命降于社之谓淆地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。 《礼记·礼运》: 故政者君之所以藏身也。 《孔子家语·礼运》: 是故夫政者,君之所以藏身。 《太平御览·君》: 政者,君之所以藏身也。 《太平御览·政治一》: 故政者,君之所以藏身也。 《礼记·礼运》: 故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之:四者,君以正用之,故君者立于无过之地也。 《孔子家语·礼运》: 圣人参于天地,竝于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也。玩其所乐,民之治也。天生时,地生财,人、其父生而师教之,四者君以政用之,所以立于无过之地。 《礼记·礼运》: 故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。 《孔子家语·礼运》: 圣人参于天地,竝于鬼神,以治政也。 《太平御览·政治一》: 故圣人参于天地,并于神鬼,以治政也。 《礼记·礼运》: 故君者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人者也。君者所事也,非事人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,人皆爱其死而患其生。 《孔子家语·礼运》: 君者、人所则,非则人者也;人所养,非养人者也;人所事,非事人者也。夫君者、明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治,养君以自安,事君以自显。是以礼达而分定,人皆爱其死而患其生。 《礼记·礼运》: 故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。 《孔子家语·礼运》: 是故用人之智去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。 《太平御览·勇一》: 用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。 《礼记·礼运》: 故用人之知去其诈, 《孔子家语·礼运》: 是故用人之智去其诈, 《太平御览·勇一》: 用人之知去其诈, 《太平御览·诡诈》: 用人之智,去其诈。 《礼记·礼运》: 用人之仁去其贪。 《孔子家语·礼运》: 用人之仁去其贪。 《太平御览·勇一》: 用人之仁去其贪。 《太平御览·贪》: 用人之仁,去其贪。 《礼记·礼运》: 故国有患,君死社稷谓之义,大夫死宗庙谓之变。 《孔子家语·礼运》: 国有患,君死社稷,谓之义。大夫死宗庙,谓之变。 《礼记·礼运》: 故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《孔子家语·礼运》: 凡圣人能以天下为一家,以中国为一人,非意之,必知其情,从于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁,臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利;争夺相杀,谓之人患。圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《礼记·礼运》: 故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。 《孔子家语·礼运》: 凡圣人能以天下为一家,以中国为一人,非意之,必知其情,从于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。 《艺文类聚·圣》: 圣人能以天下为一家,中国为一人者,非意之也。必知其利,达于其患,然后能为之。 《太平御览·叙圣》: 圣人能以天下为一家,以中国为一人者,非意之所为也。必知其利,达于其患,然后乃为之。 《礼记·礼运》: 何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《孔子家语·礼运》: 何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁,臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利;争夺相杀,谓之人患。圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《太平御览·叙人》: 何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《礼记·礼运》: 何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。 《白虎通德论·情性》: 何谓也?喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情, 《孔子家语·礼运》: 何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。 《太平御览·叙人》: 何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者弗学而能。 《太平御览·喜》: 何谓人情?喜怒哀乐爱恶欲七者,弗学而能也。 《礼记·礼运》: 喜怒哀惧爱恶欲七者, 《孔子家语·礼运》: 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲, 《太平御览·叙人》: 喜怒哀惧爱恶欲, 《太平广记·杜子春》: 喜怒哀惧恶欲皆忘矣, 《礼记·礼运》: 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、 《新书·礼》: 父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听, 《孔子家语·礼运》: 父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、 《春秋左传·昭公二十六年》: 父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听, 《晏子春秋·景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏》: 父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听, 《群书治要·昭公》: 父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听, 《太平御览·叙人》: 父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听, 《太平御览·叙礼下》: 父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听, 《礼记·礼运》: 父慈、子孝、兄良、弟弟、 《大戴礼记·四代》: 是以父慈子孝兄爱弟敬。 《新书·礼》: 父慈子孝,兄爱弟敬, 《中论·贵言》: 若夫父慈子孝,姑爱妇顺,兄友弟恭,夫敬妻听, 《孔子家语·礼运》: 父慈、子孝、兄良、弟悌、 《管子·版法解》: 父慈子孝,兄爱弟敬, 《淮南子·本经训》: 父慈子孝,兄良弟顺, 《春秋左传·隐公三年》: 父慈,子孝,兄爱,弟敬, 《春秋左传·昭公二十六年》: 父慈子孝,兄爱弟敬, 《晏子春秋·景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏》: 父慈子孝,兄爱弟敬, 《群书治要·昭公》: 父慈子孝,兄爱弟敬, 《群书治要·本经》: 父慈子孝,兄良弟顺, 《太平御览·叙人》: 父慈,子孝,兄良,弟悌, 《太平御览·友悌》: 父慈,子孝,兄友,弟敬, 《太平御览·谏诤一》: 父慈,子孝,兄爱,弟敬, 《太平御览·叙礼下》: 父慈子孝,兄爱弟敬, 《礼记·礼运》: 父慈、子孝、 《新书·礼》: 父慈子孝, 《孔子家语·礼运》: 父慈、子孝、 《慎子·逸文》: 父慈子孝, 《管子·版法解》: 父慈子孝, 《淮南子·本经训》: 父慈子孝, 《淮南子·缪称训》: 父慈而子孝。 《史记·范睢蔡泽列传》: 父慈子孝, 《春秋左传·隐公三年》: 父慈,子孝, 《春秋左传·昭公二十六年》: 父慈子孝, 《晏子春秋·景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏》: 父慈子孝, 《战国策·蔡泽见逐于赵》: 父慈子孝, 《世说新语·规箴》: 父慈子孝, 《群书治要·昭公》: 父慈子孝, 《群书治要·本经》: 父慈子孝, 《太平御览·叙人》: 父慈,子孝, 《太平御览·友悌》: 父慈,子孝, 《太平御览·谏诤一》: 父慈,子孝, 《太平御览·叙礼下》: 父慈子孝, 《礼记·礼运》: 兄良、弟弟、夫义、妇听、 《孔子家语·礼运》: 兄良、弟悌、夫义、妇听、 《艺文类聚·友悌》: 兄良弟悌,夫义妇听, 《太平御览·叙人》: 兄良,弟悌,夫义,妇听, 《太平御览·友悌》: 兄良,弟悌,夫义,妇听, 《新书·礼》: 君仁臣忠, 《孔子家语·礼运》: 君仁,臣忠, 《太平御览·叙人》: 君仁,臣忠, 《礼记·礼运》: 讲信修睦, 《礼记·礼运》: 讲信修睦, 《礼记·礼运》: 讲信修睦, 《孔子家语·礼运》: 讲信修睦, 《孔子家语·礼运》: 讲信修睦, 《太平御览·叙皇王上》: 讲信修睦。 《太平御览·叙人》: 讲信修睦, 《太平御览·叙人》: 讲信修睦, 《太平御览·叙礼上》: 讲信修睦, 《太平御览·叙礼上》: 所以讲信修睦, 《孔子家语·礼运》: 圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。欲恶者,人之大端。人藏其心,不可测度,美恶皆在其心,不见其色。欲以一穷之,舍礼何以哉? 《太平御览·叙礼上》: 故圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉? 《礼记·礼运》: 故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《孔子家语·礼运》: 圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《太平御览·叙人》: 故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《太平御览·叙礼上》: 故圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之? 《孔子家语·礼运》: 饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。欲恶者,人之大端。人藏其心,不可测度,美恶皆在其心,不见其色。欲以一穷之,舍礼何以哉?故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀。 《太平御览·叙人》: 饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉?故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。 《礼记·礼运》: 饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也;美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉? 《孔子家语·礼运》: 饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。欲恶者,人之大端。人藏其心,不可测度,美恶皆在其心,不见其色。欲以一穷之,舍礼何以哉? 《太平御览·叙人》: 饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉? 《太平御览·叙礼上》: 饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉? 《礼记·礼运》: 故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也;美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉? 《孔子家语·礼运》: 欲恶者,人之大端。人藏其心,不可测度,美恶皆在其心,不见其色。欲以一穷之,舍礼何以哉? 《太平御览·叙人》: 故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉? 《太平御览·心》: 欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉? 《太平御览·叙礼上》: 故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉? 《礼记·礼运》: 故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动,迭相竭也,五行、四时、十二月,还相为本也;五声、六律、十二管,还相为宫也;五味、六和、十二食,还相为质也;五色、六章、十二衣,还相为质也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。 《孔子家语·礼运》: 故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀。天秉阳,垂日星;地秉阴,载山川;播五行于四时,和四气而后月生。是以三五而盈,三五而缺。五行之动,共相竭也。五行、四气、十二月,还相为本;五声、六律、十二管,还相为宫;五味、六和、十二食,还相为质;五色、六章、十二衣,还相为质。故人者,天地之心而五行之端。食味、别声、被色而生者也。 《礼记·礼运》: 故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。 《孔子家语·礼运》: 故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀。 《太平御览·叙人》: 故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。 《礼记·礼运》: 故天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。 《孔子家语·礼运》: 天秉阳,垂日星;地秉阴,载山川;播五行于四时,和四气而后月生。是以三五而盈,三五而缺。 《太平御览·月》: 天秉阳,垂日星,地秉阴,窍于山川,播五行于四时,和而后月生也,是以三五而盈,三五而阙。 《礼记·礼运》: 故天秉阳,垂日星; 《孔子家语·礼运》: 天秉阳,垂日星; 《太平御览·天部上》: 天秉阳,垂日星。 《太平御览·月》: 天秉阳,垂日星, 《太平御览·星上》: 天秉阳,垂日星。 《礼记·礼运》: 五行之动,迭相竭也,五行、四时、十二月,还相为本也; 《孔子家语·礼运》: 五行之动,共相竭也。五行、四气、十二月,还相为本; 《太平御览·五行》: 五行之动,迭相竭也。五行,四时,十二月,还相为本也。 《礼记·礼运》: 五声、六律、十二管,还相为宫也; 《孔子家语·礼运》: 五声、六律、十二管,还相为宫; 《后汉书·律历上》: ‘五声、六律、十二管还相为宫’, 《礼记·礼运》: 故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。 《孔子家语·礼运》: 故人者,天地之心而五行之端。食味、别声、被色而生者也。 《太平御览·叙人》: 故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。 《礼记·礼运》: 必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。 《礼记·礼运》: 以天地为本,故物可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也;月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义以为器,故事行有考也;人情以为田,故人以为奥也;四灵以为畜,故饮食有由也。 《孔子家语·礼运》: 以天地为本,故物可举;以阴阳为端,故人情可睹;以四时为柄,故事可劝;以日星为纪,故业可别;以月为量,故功有艺;鬼神以为徒,故事有守;五行以为质,故事可复;礼义以为器,故事行有考;人情以为田,故人以为奥;四灵以为畜,故饮食有由。 《孔子家语·礼运》: 圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,日星为纪,月为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。 《太平御览·叙皇王上》: 则必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。 《孔子家语·礼运》: 四灵以为畜,故饮食有由。何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。 《太平御览·叙休征》: 四灵以为畜,故饮食有由也。何谓四灵?麟、凤、龟、龙谓之四灵。 《太平御览·凤》: 四灵为畜。何谓四灵?麟、凤、龟、龙之谓。 《礼记·礼运》: 四灵以为畜,故饮食有由也。 《孔子家语·礼运》: 四灵以为畜,故饮食有由。 《太平御览·叙休征》: 四灵以为畜,故饮食有由也。 《礼记·礼运》: 何谓四灵?麟凤龟龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不淰;凤以为畜,故鸟不獝;麟以为畜,故兽不狘;龟以为畜,故人情不失。 《孔子家语·礼运》: 何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,而鱼鲔不谂;凤以为畜,而鸟不翅;麟以为畜,而兽不●;龟以为畜,而人情不失。 《礼记·礼运》: 何谓四灵?麟凤龟龙,谓之四灵。 《孔子家语·礼运》: 何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。 《太平御览·叙休征》: 何谓四灵?麟、凤、龟、龙谓之四灵。 《太平御览·凤》: 何谓四灵?麟、凤、龟、龙之谓。 《礼记·礼运》: 麟凤龟龙,谓之四灵。 《孔子家语·礼运》: 麟、凤、龟、龙,谓之四灵。 《汉书·王莽传上》: 麟凤龟龙,众祥之瑞, 《艺文类聚·凤》: 麟凤龟龙,谓之四灵。 《艺文类聚·祥瑞》: 麟凤龟龙,谓之四灵, 《太平御览·叙休征》: 麟、凤、龟、龙谓之四灵。 《太平御览·麒麟》: 麟凤龟龙谓之四灵。 《太平御览·凤》: 麟、凤、龟、龙之谓。 《太平御览·龟》: 麟凤龟龙,谓之四灵。 《礼记·礼运》: 故龙以为畜,故鱼鲔不淰; 《孔子家语·礼运》: 故龙以为畜,而鱼鲔不谂; 《太平御览·龙上》: 龙以为畜,故鱼鲔不淰。 《礼记·礼运》: 凤以为畜,故鸟不獝; 《孔子家语·礼运》: 凤以为畜,而鸟不翅; 《太平御览·凤》: 凤以为畜,故鸟不獝。 《礼记·礼运》: 故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。 《孔子家语·礼运》: 先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度。故国有礼,官有御,事有职,礼有序。 《礼记·礼运》: 祝嘏辞说, 《礼记·礼运》: 宣祝嘏辞说, 《孔子家语·礼运》: 宣祝嘏辞说, 《礼记·礼运》: 故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也;祖庙所以本仁也,山川所以傧鬼神也,五祀所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学。王,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心无为也,以守至正。 《孔子家语·礼运》: 先王患礼之不达于下,故飨帝于郊,所以定天位也。祀社于国,所以列地利也。禘祖庙,所以本仁也。旅山川,所以傧鬼神也。祭五祀,所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮鼓侑,皆在左右,王中,心无违也,以守至正。 《礼记·礼运》: 故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也; 《孔子家语·礼运》: 故飨帝于郊,所以定天位也。祀社于国,所以列地利也。 《太平御览·郊丘》: 祭帝于郊,所以定天位也;礼社于国,所以列地利也。 《礼记·礼运》: 故祭帝于郊,所以定天位也; 《孔子家语·礼运》: 故飨帝于郊,所以定天位也。 《汉书·郊祀志下》: 祭地也。”兆于南郊,所以定天位也。 《艺文类聚·郊丘》: 祭帝于郊,所以定天位也。 《太平御览·郊丘》: 祭帝于郊,所以定天位也; 《礼记·礼运》: 故礼行于郊,而百神受职焉,礼行于社,而百货可极焉,礼行于祖庙而孝慈服焉,礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也。 《孔子家语·礼运》: 是以礼行于郊,而百神受职;礼行于社,而百货可极;礼行于祖庙,而慈孝服焉;礼行于五祀,而正法则焉。故郊、社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏。 《礼记·礼运》: 故礼行于郊,而百神受职焉,礼行于社,而百货可极焉,礼行于祖庙而孝慈服焉,礼行于五祀而正法则焉。 《孔子家语·礼运》: 是以礼行于郊,而百神受职;礼行于社,而百货可极;礼行于祖庙,而慈孝服焉;礼行于五祀,而正法则焉。 《太平御览·叙礼上》: 故礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉;礼行于祖庙,而孝慈服焉;礼行于五祀,而正法则焉。 《孔子家语·礼运》: 而百神受职; 《艺文类聚·齐高帝》: 百神受职, 《礼记·礼运》: 山川、五祀, 《白虎通德论·五祀》: 山川五祀, 《孔子家语·礼运》: 山川、五祀, 《太平御览·五祀》: 山川、五祀, 《礼记·礼运》: 是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。 《孔子家语·礼运》: 夫礼、必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命。其官于天也, 《礼记·礼运》: 是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。 《孔子家语·礼运》: 夫礼、必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。 《艺文类聚·礼》: 夫礼本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。 《太平御览·元气》: 夫礼必本之太一,太一分为天地,转为阴阳,变为四时,列为鬼神。 《太平御览·叙礼上》: 是故,夫礼必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。 《礼记·礼运》: 是故夫礼,必本于天,淆于地, 《礼记·礼运》: 是故夫礼,必本于大一,分而为天地, 《孔子家语·礼运》: 夫礼、必本于太一,分而为天地, 《艺文类聚·礼》: 夫礼本于太一,分而为天地, 《太平御览·元气》: 夫礼必本之太一,太一分为天地, 《太平御览·叙礼上》: 是故,夫礼必本于天,淆于地, 《太平御览·叙礼上》: 是故,夫礼必本于太一,分而为天地, 《太平御览·礼》: 是故礼必本于天,淆于地, 《礼记·礼运》: 是故夫礼,必本于天, 《礼记·礼运》: 是故夫政必本于天, 《礼记·礼运》: 是故夫礼,必本于大一, 《礼记·礼运》: 夫礼必本于天, 《孔子家语·礼运》: 夫礼、必本于太一, 《艺文类聚·礼》: 夫礼本于太一, 《太平御览·元气》: 夫礼必本之太一, 《太平御览·叙礼上》: 是故,夫礼必本于天, 《太平御览·叙礼上》: 是故,夫礼必本于太一, 《太平御览·礼》: 是故礼必本于天, 《太平御览·政治一》: 是故夫政必本于天, 《孔子家语·礼运》: 所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也;所以养生送死,事鬼神之大端;所以达天道,顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也。故破国、丧家、亡人,必先去其礼。礼之于人,犹酒之有蘖也。君子以厚,小人以薄。 《太平御览·叙礼上》: 所以讲信修睦,而固人之肌肤之会,箸骸之束也。所以养生送死,事鬼神之大端也。所以达天道、顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼之不可以已也;故坏国丧家亡人必先去其礼;故礼之于人也,犹酒之有糵也。君子以厚,小人以薄。 所以讲信修睦而固人之肌肤之会筋骸之束也,所以养生送死事鬼神之大端也
《礼记·礼运》: 所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也,故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。 《孔子家语·礼运》: 所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也;所以养生送死,事鬼神之大端;所以达天道,顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也。故破国、丧家、亡人,必先去其礼。 《太平御览·叙礼上》: 所以讲信修睦,而固人之肌肤之会,箸骸之束也。所以养生送死,事鬼神之大端也。所以达天道、顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼之不可以已也;故坏国丧家亡人必先去其礼; 《礼记·礼运》: 以养生送死,以事鬼神上帝, 《礼记·礼运》: 所以养生送死事鬼神之大端也。 《礼记·礼运》: 所以养生送死、事鬼神之常也。 《孔子家语·问礼》: 以养生送死,以事鬼神。 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死,事鬼神之常也。 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死,事鬼神之大端; 《太平御览·叙礼上》: 所以养生送死,事鬼神之大端也。 《礼记·礼运》: 以养生送死, 《礼记·礼运》: 所以养生送死、 《说苑·建本》: 以养生送死, 《孔子家语·问礼》: 以养生送死, 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死, 《孔子家语·礼运》: 所以养生送死, 《太平御览·叙礼上》: 所以养生送死, 《礼记·礼运》: 故礼之于人也,犹酒之有蘖也,君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。故礼也者,义之实也。协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。义者艺之分、仁之节也,协于艺,讲于仁,得之者强。仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊。 《孔子家语·礼运》: 礼之于人,犹酒之有蘖也。君子以厚,小人以薄。圣王修义之柄、礼之序,以治人情。人情者,圣王之田也;修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。故礼者、义之实也。恊诸义而恊,则礼虽先王未之有,可以义起焉。义者、艺之分、仁之节。恊诸艺,讲于仁,得之者强,失之者丧。仁者、义之本、顺之体,得之者尊。 《礼记·礼运》: 故礼之于人也,犹酒之有蘖也,君子以厚,小人以薄。 《孔子家语·礼运》: 礼之于人,犹酒之有蘖也。君子以厚,小人以薄。 《太平御览·叙礼上》: 故礼之于人也,犹酒之有糵也。君子以厚,小人以薄。 《太平御览·礼》: 礼之于人也,犹酒之有糵也。君子以厚,小人以薄。 《礼记·礼运》: 故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 《孔子家语·礼运》: 圣王修义之柄、礼之序,以治人情。人情者,圣王之田也;修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 《群书治要·礼运》: 故圣王修义之柄,礼之序,以治人情,故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,树以善道,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 《礼记·礼运》: 故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。 《孔子家语·礼运》: 圣王修义之柄、礼之序,以治人情。人情者,圣王之田也; 《群书治要·礼运》: 故圣王修义之柄,礼之序,以治人情,故人情者,圣王之田也。 《太平御览·叙皇王上》: 故圣人修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣人之田也。 《礼记·礼运》: 故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 《孔子家语·礼运》: 人情者,圣王之田也;修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 《群书治要·礼运》: 故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,树以善道,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 《艺文类聚·礼》: 故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 《孔子家语·礼运》: 修礼以耕之, 《艺文类聚·司徒》: 修礼以耕, 《礼记·礼运》: 故治国不以礼,犹无耜而耕也;为礼不本于义,犹耕而弗种也;为义而不讲之以学,犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。 《孔子家语·礼运》: 故治国不以礼,犹无耜而耕;为礼而不本于义,犹耕而不种;为义而不讲于学,犹种而不耨;讲之以学而不合之以仁,犹耨而不获;合之以仁而不安之以乐,犹获而不食;安之以乐而不达于顺,犹食而不肥。 《群书治要·礼运》: 故治国不以礼,犹无耜而耕也。为礼不本于义,犹耕而不种也。为义而不讲以学,犹种而不耨也。讲之以学而不合以仁,犹耨而不获也。合之以仁而不安以乐,犹获而不食也。安之以乐而不达于顺,犹食而不肥也。 《礼记·礼运》: 故治国不以礼,犹无耜而耕也; 《孔子家语·礼运》: 故治国不以礼,犹无耜而耕; 《群书治要·礼运》: 故治国不以礼,犹无耜而耕也。 《太平御览·耜》: 治国不以礼,犹无耜而耕也。 《礼记·礼运》: 为礼不本于义,犹耕而弗种也; 《孔子家语·礼运》: 为礼而不本于义,犹耕而不种; 《群书治要·礼运》: 为礼不本于义,犹耕而不种也。 《太平御览·种植》: 为礼不本于义,犹耕而弗种也。 《孔子家语·礼运》: 安之以乐而不达于顺,犹食而不肥。四体既正,肤革充盈,人之肥也; 《太平御览·肥》: 安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。四塘湃正,肤革充盈,人之肥也。 《礼记·礼运》: 安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。 《孔子家语·礼运》: 安之以乐而不达于顺,犹食而不肥。 《群书治要·礼运》: 安之以乐而不达于顺,犹食而不肥也。 《太平御览·肥》: 安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。 《礼记·礼运》: 四体既正,肤革充盈,人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车、以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是谓大顺。 《孔子家语·礼运》: 四体既正,肤革充盈,人之肥也;父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也;大臣法,而小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也,是谓大顺。 《群书治要·礼运》: 四体既正,肤革充盈,人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是谓大顺。 《礼记·礼运》: 四体既正,肤革充盈,人之肥也。 《孔子家语·礼运》: 四体既正,肤革充盈,人之肥也; 《群书治要·礼运》: 四体既正,肤革充盈,人之肥也。 《太平御览·肥》: 四塘湃正,肤革充盈,人之肥也。 《礼记·礼运》: 四体既正, 《孔子家语·礼运》: 四体既正, 《管子·内业》: 四体既正, 《群书治要·礼运》: 四体既正, 《礼记·礼运》: 兄弟睦,夫妇和,家之肥也。 《孔子家语·礼运》: 兄弟睦,夫妇和,家之肥也; 《群书治要·礼运》: 兄弟睦,夫妇和,家之肥也。 《艺文类聚·友悌》: 兄良弟悌,夫义妇听,家之肥也。 《太平御览·友悌》: 兄良,弟悌,夫义,妇听,家之肥也。 《礼记·礼运》: 大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。 《孔子家语·礼运》: 大臣法,而小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。 《群书治要·礼运》: 大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。 《太平御览·臣》: 大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。 《礼记·礼运》: 天子以德为车、以乐为御, 《孔子家语·礼运》: 天子以德为车,以乐为御, 《群书治要·礼运》: 天子以德为车,以乐为御, 《太平御览·叙皇王上》: 天子以德为车,以乐为御。 《礼记·礼运》: 大顺者,所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而不失。深而通,茂而有间。连而不相及也,动而不相害也,此顺之至也。故明于顺,然后能守危也。故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。 《孔子家语·礼运》: 大顺者、所以养生送死,事鬼神之常也。故事大积焉而不苑,竝行而不谬,细行而不失,深而通,茂而不闲,连而不相及,动而不相害,此顺之至也。明于顺,然后乃能守危。夫礼之不同、不丰、不杀,所以持情而合危也。 《礼记·礼运》: 故礼之不同也,不丰也,不杀也, 《礼记·礼器》: 礼不同,不丰、不杀, 《孔子家语·礼运》: 夫礼之不同、不丰、不杀, 《孔子家语·子贡问》: 礼不同不异,不丰不杀, 《礼记·礼运》: 山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。用水火金木,饮食必时。合男女,颁爵位,必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。 《孔子家语·礼运》: 山者不使居川,渚者不使居原,用水、火、金、木,饮食必时,冬合男女,春颁爵位,必当年、德,皆所谓顺也。用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾,天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。是以天降甘露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在近郊,龟龙在宫沼,其馀鸟兽及卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能循礼以达义,体信以达顺。此顺之实也。 《礼记·礼运》: 山者不使居川,不使渚者居中原, 《孔子家语·礼运》: 山者不使居川,渚者不使居原, 《太平御览·原》: 山者不使居川,不使渚者居中原, 《礼记·礼运》: 用水火金木, 《大戴礼记·四代》: 水火金木土谷, 《孔子家语·礼运》: 用水、火、金、木, 《文子·下德》: 水火金木土也, 《淮南子·本经训》: 水火金木土也; 《淮南子·泰族训》: 水火金木土谷, 《史记·天官书》: 水、火、金、木、 《春秋左传·文公七年》: 水,火,金,木,土,谷, 《盐铁论·论灾》: 水火金木, 《尚书·大禹谟》: 水、火、金、木、土、谷, 《群书治要·尚书》: 水,火,金,木,土,谷, 《艺文类聚·象戏》: 变通则为水火金木土,是也。 《太平御览·天部下》: 水火金木土也; 《太平御览·歌一》: 水、火、金、木、土、谷, 《太平御览·政治一》: 水、火、金、木、土、谷, 《太平御览·象戏》: 变通则为水火金木土是也。 《礼记·礼运》: 用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。 《孔子家语·礼运》: 用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾, 《群书治要·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孼之疾, 《艺文类聚·祥瑞》: 圣王用民必顺,使无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾, 《太平御览·叙休征》: 用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。 《礼记·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。 《孔子家语·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾,天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。是以天降甘露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在近郊,龟龙在宫沼,其馀鸟兽及卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能循礼以达义,体信以达顺。此顺之实也。 《群书治要·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孼之疾,故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇骐驎,皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信而达顺,故此顺之实也。 《艺文类聚·祥瑞》: 圣王用民必顺,使无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾,天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,是以天降甘露,地出醴泉,山出器车。河出马图,凤皇麒麟,皆在郊薮,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,此顺之实也。 《礼记·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。 《孔子家语·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾,天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。是以天降甘露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在近郊,龟龙在宫沼,其馀鸟兽及卵胎,皆可俯而窥也。 《群书治要·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孼之疾,故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇骐驎,皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。 《艺文类聚·祥瑞》: 使无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾,天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,是以天降甘露,地出醴泉,山出器车。河出马图,凤皇麒麟,皆在郊薮,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。 《太平御览·凤》: 无水旱、昆虫之灾,凶饥妖孽之疾,故天不爱其道,地不爱蒲唉,人不爱其情,则凤皇在郊薮,其馀鸟兽卵胎皆可俯而窥也。 《礼记·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。 《孔子家语·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾, 《群书治要·礼运》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孼之疾, 《艺文类聚·祥瑞》: 使无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾, 《太平御览·叙休征》: 故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。 《太平御览·凤》: 无水旱、昆虫之灾,凶饥妖孽之疾, 《礼记·礼运》: 故无水旱昆虫之灾, 《孔子家语·礼运》: 故无水旱昆虫之灾, 《论衡·治期》: 有水旱之灾, 《国语·楚语下》: 使无水旱之灾, 《盐铁论·水旱》: 而有水旱之灾。 《汉书·五行志中之下》: 水旱之灾, 《汉书·魏相丙吉传》: 忧水旱之灾, 《前汉纪·高后纪》: 则有尧汤水旱之灾。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 无尧汤水旱之灾。 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 水旱之灾, 《群书治要·礼运》: 故无水旱昆虫之灾, 《艺文类聚·祥瑞》: 使无水旱昆虫之灾, 《太平御览·叙休征》: 故无水旱昆虫之灾, 《太平御览·凤》: 无水旱、昆虫之灾, 《礼记·礼运》: 故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车, 《孔子家语·礼运》: 天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。是以天降甘露,地出醴泉,山出器车, 《文子·下德》: 天爱其精,地爱其平,人爱其情, 《淮南子·本经训》: 天爱其精,地爱其平,人爱其情。 《群书治要·礼运》: 故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,故天降膏露,地出醴泉,山出器车, 《艺文类聚·祥瑞》: 天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情, 《太平御览·天部下》: 天爱其精,地爱其平,人爱其情。 《太平御览·叙山》: 天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故山出器车。 《太平御览·麒麟》: 天不爱其道,地不爱蒲唉,人不爱其情, 《太平御览·凤》: 故天不爱其道,地不爱蒲唉,人不爱其情, 《礼记·礼运》: 故天不爱其道,地不爱其宝, 《孔子家语·礼运》: 天不爱其道,地不爱其宝, 《群书治要·礼运》: 故天不爱其道,地不爱其宝, 《艺文类聚·祥瑞》: 天不爱其道,地不爱其宝, 《太平御览·叙山》: 天不爱其道,地不爱其宝, 《太平御览·宝》: 天不爱其道,地不爱其宝。 《太平御览·麒麟》: 天不爱其道,地不爱蒲唉, 《太平御览·凤》: 故天不爱其道,地不爱蒲唉, 《礼记·礼运》: 故天不爱其道, 《孔子家语·礼运》: 天不爱其道, 《群书治要·礼运》: 故天不爱其道, 《艺文类聚·祥瑞》: 天不爱其道, 《太平御览·天部上》: 天不爱其道, 《太平御览·露》: 天不爱其道, 《太平御览·叙山》: 天不爱其道, 《太平御览·宝》: 天不爱其道, 《太平御览·麒麟》: 天不爱其道, 《太平御览·凤》: 故天不爱其道, 《礼记·礼运》: 地不爱其宝, 《孔子家语·礼运》: 地不爱其宝, 《群书治要·礼运》: 地不爱其宝, 《艺文类聚·祥瑞》: 地不爱其宝, 《太平御览·叙山》: 地不爱其宝, 《太平御览·宝》: 地不爱其宝。 《太平御览·地》: 地不爱其宝。 《礼记·礼运》: 人不爱其情。故天降膏露, 《孔子家语·礼运》: 人不爱其情。是以天降甘露, 《群书治要·礼运》: 人不爱其情,故天降膏露, 《艺文类聚·祥瑞》: 人不爱其情,是以天降甘露, 《太平御览·天部上》: 天不爱其道,故天降甘露。 《太平御览·露》: 天不爱其道,故天降甘露。 《礼记·礼运》: 故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。 《孔子家语·礼运》: 是以天降甘露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在近郊,龟龙在宫沼,其馀鸟兽及卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能循礼以达义,体信以达顺。此顺之实也。 《群书治要·礼运》: 故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇骐驎,皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信而达顺,故此顺之实也。 《艺文类聚·祥瑞》: 是以天降甘露,地出醴泉,山出器车。河出马图,凤皇麒麟,皆在郊薮,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,此顺之实也。 《太平御览·叙休征》: 天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也,则是无故。先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。 《礼记·礼运》: 故天降膏露,地出醴泉, 《孔子家语·礼运》: 是以天降甘露,地出醴泉, 《群书治要·礼运》: 故天降膏露,地出醴泉, 《艺文类聚·祥瑞》: 是以天降甘露,地出醴泉, 《艺文类聚·甘露》: 天降甘露,地出醴泉。 《太平御览·叙休征》: 天降膏露,地出醴泉, 《礼记·礼运》: 地出醴泉, 《孔子家语·礼运》: 地出醴泉, 《群书治要·礼运》: 地出醴泉, 《太平御览·叙休征》: 地出醴泉, 《太平御览·地》: 地出醴泉。 《礼记·礼运》: 山出器车,河出马图, 《孔子家语·礼运》: 山出器车,河出马图, 《群书治要·礼运》: 山出器车,河出马图, 《艺文类聚·祥瑞》: 山出器车。河出马图, 《艺文类聚·祥瑞》: 山出器车,泽出神马, 《太平御览·叙休征》: 山出器车,河出马图, 《礼记·礼运》: 山出器车, 《白虎通德论·封禅》: 山出器车, 《孔子家语·礼运》: 山出器车, 《群书治要·礼运》: 山出器车, 《艺文类聚·祥瑞》: 山出器车。 《艺文类聚·祥瑞》: 山出器车, 《太平御览·叙山》: 故山出器车。 《太平御览·叙休征》: 山出器车, 《礼记·礼运》: 河出马图, 《孔子家语·礼运》: 河出马图, 《群书治要·礼运》: 河出马图, 《艺文类聚·祥瑞》: 河出马图, 《太平御览·祥瑞》: 河出马图, 《太平御览·叙休征》: 河出马图, 《礼记·礼运》: 凤凰麒麟皆在郊棷, 《春秋繁露·王道》: 凤凰麒麟游于郊。 《孔子家语·礼运》: 凤凰麒麟皆在近郊, 《文子·精诚》: 麒麟游于郊。 《文子·道德》: 麒麟游其郊, 《淮南子·览冥训》: 麒麟游于郊, 《群书治要·礼运》: 凤皇骐驎,皆在郊棷, 《艺文类聚·黄帝轩辕氏》: 麒麟游于郊, 《艺文类聚·祥瑞》: 凤皇麒麟,皆在郊薮, 《太平御览·叙休征》: 凤凰麒麟皆在郊棷, 《礼记·礼运》: 龟龙在宫沼, 《孔子家语·礼运》: 龟龙在宫沼, 《群书治要·礼运》: 龟龙在宫沼, 《艺文类聚·祥瑞》: 龟龙在宫沼, 《太平御览·叙休征》: 龟龙在宫沼, 《太平御览·龙上》: 龟龙在宫沼, 《礼记·礼运》: 其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。 《孔子家语·礼运》: 其馀鸟兽及卵胎,皆可俯而窥也。 《群书治要·礼运》: 其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。 《艺文类聚·祥瑞》: 其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。 《太平御览·叙休征》: 其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也, 《太平御览·凤》: 其馀鸟兽卵胎皆可俯而窥也。