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儒家 -> 孔子家语 -> 辩乐解 -> 2 - 相似段落[详细说明]
子路鼓琴,孔子闻之,谓冉有曰:“甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中声以为节,入于南,不归于北。夫南者、生育之乡,北者、杀伐之城。故君子之音,温柔居中,以养生育之气。忧愁之感,不加于心也;暴厉之动,不在于体也。夫然者、乃所谓治安之风也。小人之音则不然,亢丽微末,以象杀伐之气;中和之感,不载于心;温和之动,不存于体。夫然者,乃所以为乱之风。昔者,舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其诗曰:‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜民之财兮。’唯修此化,故其兴也勃焉。德如泉流,至于今,王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声,其废也忽焉,至于今,王公大人举以为诫。夫舜起布衣,积德含和,而终以帝。纣为天子,荒淫暴乱,而终以亡。非各所修之致乎?由,今也匹夫之徒,曾无意于先王之制,而习亡国之声,岂能保其六七尺之体哉?”冉有以告子路。子路惧而自悔,静思不食,以至骨立。夫子曰:“过而能改,其进矣乎!”
《说苑·修文》: 子路鼓瑟有北鄙之声,孔子闻之曰:“信矣,由之不才也!”冉有侍,孔子曰:“求来,尔奚不谓由夫先王之制音也?奏中声,为中节;流入于南,不归于北。南者生育之乡,北者杀伐之域;故君子执中以为本,务生以为基,故其音温和而居中,以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心,暴厉淫荒之动不在乎体,夫然者,乃治存之风,安乐之为也。彼小人则不然,执末以论本,务刚以为基,故其音湫厉而微末,以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心,温俨恭庄之动不存乎体,夫杀者乃乱亡之风, 《孔子家语·辩乐解》: 子路鼓琴,孔子闻之,谓冉有曰:“甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中声以为节,入于南,不归于北。夫南者、生育之乡,北者、杀伐之城。故君子之音,温柔居中,以养生育之气。忧愁之感,不加于心也;暴厉之动,不在于体也。夫然者、乃所谓治安之风也。小人之音则不然,亢丽微末,以象杀伐之气;中和之感,不载于心;温和之动,不存于体。夫然者,乃所以为乱之风。 《太平御览·琴上》: 子路鼓瑟,孔子闻之,谓冉有曰:“甚矣!由之不才也。夫先王之制音也,奏中声以为节,流入于南,不归北。夫南者,生育之乡;北者,杀伐之域也。故君子之音,温和居中,以养生育之气,忧愁之感不加乎心,暴厉之动不存乎礼。夫然者,乃所以为治安之风也。小人之音则不然,亢厉微末以象杀伐之义,中和之感不载乎心,温和之动不存于体。夫然者,乃所以为乱亡之风。” 《说苑·修文》: 子路鼓瑟有北鄙之声,孔子闻之曰:“信矣,由之不才也!”冉有侍,孔子曰:“求来,尔奚不谓由夫先王之制音也?奏中声,为中节; 《孔子家语·辩乐解》: 子路鼓琴,孔子闻之,谓冉有曰:“甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中声以为节, 《太平御览·淫乐》: 子路鼓瑟,有北都之声。孔子闻之,曰:“信矣!由之不才也。”冉有侍,孔子曰:“求来,尔奚不谓由?夫先王之制音也,奏中声为中节。 《太平御览·琴上》: 子路鼓瑟,孔子闻之,谓冉有曰:“甚矣!由之不才也。夫先王之制音也,奏中声以为节, 《说苑·修文》: 孔子闻之曰:“信矣,由之不才也!”冉有侍,孔子曰:“求来,尔奚不谓由夫先王之制音也?奏中声,为中节;流入于南,不归于北。南者生育之乡,北者杀伐之域;故君子执中以为本,务生以为基,故其音温和而居中,以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心,暴厉淫荒之动不在乎体,夫然者,乃治存之风,安乐之为也。彼小人则不然,执末以论本,务刚以为基,故其音湫厉而微末,以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心,温俨恭庄之动不存乎体,夫杀者乃乱亡之风,奔北之为也。昔舜造南风之声,其兴也勃焉,至今王公述无不释;纣为北鄙之声,其废也忽焉,至今王公以为笑。彼舜以匹夫,积正合仁,履中行善,而卒以兴,纣以天子,好慢淫荒,刚厉暴贼,而卒以灭。今由也匹夫之徒,布衣之丑也,既无意乎先王之制,而又有亡国之声,岂能保七尺之身哉?”冉有以告子路, 《孔子家语·辩乐解》: 孔子闻之,谓冉有曰:“甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中声以为节,入于南,不归于北。夫南者、生育之乡,北者、杀伐之城。故君子之音,温柔居中,以养生育之气。忧愁之感,不加于心也;暴厉之动,不在于体也。夫然者、乃所谓治安之风也。小人之音则不然,亢丽微末,以象杀伐之气;中和之感,不载于心;温和之动,不存于体。夫然者,乃所以为乱之风。昔者,舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其诗曰:‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜民之财兮。’唯修此化,故其兴也勃焉。德如泉流,至于今,王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声,其废也忽焉,至于今,王公大人举以为诫。夫舜起布衣,积德含和,而终以帝。纣为天子,荒淫暴乱,而终以亡。非各所修之致乎?由,今也匹夫之徒,曾无意于先王之制,而习亡国之声,岂能保其六七尺之体哉?”冉有以告子路。 《孔子家语·辩乐解》: 乃所谓治安之风也。 《风俗通义·孝文帝》: 所谓治安之国也。 《太平御览·琴上》: 乃所以为治安之风也。 《说苑·修文》: 彼小人则不然,执末以论本,务刚以为基,故其音湫厉而微末,以象杀伐之气。 《孔子家语·辩乐解》: 小人之音则不然,亢丽微末,以象杀伐之气; 《太平御览·淫乐》: 彼小人则不然,执末以论本,务刚以为基。故其音湫厉而微末,以象杀伐之气。 《太平御览·琴上》: 小人之音则不然,亢厉微末以象杀伐之义, 《孔子家语·辩乐解》: 不载于心; 《文子·守朴》: 不载于心, 《孔子家语·辩乐解》: 昔者,舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其诗曰:‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜民之财兮。’ 《太平御览·御制下》: 昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其语曰:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。” 《礼记·乐记》: 昔者,舜作五弦之琴以歌南风, 《韩诗外传·卷四》: 舜弹五弦之琴,以歌南风,而天下治。 《孔子家语·辩乐解》: 昔者,舜弹五弦之琴,造《南风》之诗, 《风俗通义·琴》: 舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。 《韩非子·外储说左上》: 昔者舜鼓五弦之琴,歌南风之诗而天下治。 《淮南子·诠言训》: 舜弹五弦之琴,而歌《南风》之诗,以治天下。 《淮南子·泰族训》: 弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。 《史记·乐书》: 昔者舜作五弦之琴,以歌南风; 《史记·乐书》: 故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治; 《越绝书·外传枕中》: 故舜弹五弦之琴,歌南风之诗,而天下治。 《三国志·步隲传》: 弹五弦之琴,咏南风之诗,不下堂庙而天下治也。 《群书治要·新语》: 昔舜治天下也。弹五弦之琴,歌南风之诗, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 昔舜作五弦之琴,以歌南风。 《艺文类聚·琴》: 舜作五弦之琴,以歌南风之诗,而天下治。 《艺文类聚·论政》: 弹五弦之琴,歌南风之诗, 《太平御览·风》: 舜弹五弦琴,歌南风曰: 《太平御览·帝舜有虞氏》: 舜作五弦之琴,以歌南风。 《太平御览·瘦》: 昔舜鼓五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。 《太平御览·雅乐中》: 故舜作五弦之琴,歌南风之诗,而天下治。 《太平御览·歌一》: 昔者,舜作五弦之琴,以歌《南风》。 《太平御览·琴上》: 舜弹五弦之琴,而天下治; 《太平御览·琴下》: 舜弹五弦之琴,以歌南风之诗。 《太平御览·御制上》: 舜弹五弦之琴,歌南风之诗。 《太平御览·御制下》: 昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗, 《孔子家语·辩乐解》: 舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其诗曰:‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮; 《太平御览·风》: 舜弹五弦琴,歌南风曰:“南风之薰兮,可以解吾人之愠兮。” 《太平御览·御制下》: 昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其语曰:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮; 《孔子家语·辩乐解》: 造《南风》之诗,其诗曰:‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜民之财兮。’ 《太平御览·歌二》: 歌《南风之诗》,诗曰:“南风之时兮,可以阜吾人之财兮。南风之薰兮,可以解吾人之愠兮。” 《太平御览·御制下》: 造《南风》之诗,其语曰:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。” 《孔子家语·辩乐解》: 造《南风》之诗, 《太平御览·诗》: 虞造《南风之诗》, 《太平御览·御制下》: 造《南风》之诗, 《孔子家语·辩乐解》: 南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜民之财兮。 《艺文类聚·歌》: 南风之薰兮,可以解吾民之愠兮,南风之时兮,可阜吾民之财兮。 《太平御览·御制下》: 南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。 《孔子家语·辩乐解》: 南风之薰兮,可以解吾民之愠兮; 《群书治要·绰子》: 南风之薰兮,可以解吾民之愠兮, 《艺文类聚·歌》: 南风之薰兮,可以解吾民之愠兮, 《太平御览·风》: 南风之薰兮,可以解吾人之愠兮。 《太平御览·歌二》: 南风之薰兮,可以解吾人之愠兮。 《太平御览·歌二》: 南风之时兮,可以阜吾人之财兮。 《太平御览·御制下》: 南风之薰兮,可以解吾民之愠兮; 《太平御览·御制下》: 南风之时兮,可以阜吾民之财兮。 《说苑·君道》: 其兴也勃焉; 《说苑·修文》: 其兴也勃焉, 《韩诗外传·卷三》: 其兴也勃焉。 《孔子家语·辩乐解》: 故其兴也勃焉。 《后汉书·陈王列传》: 故其兴也勃焉。 《后汉书·律历下》: 其兴也勃焉; 《三国志·高堂隆传》: 故其兴也勃焉。 《群书治要·臣不易》: 其兴也勃焉。 《群书治要·傅子》: 其兴也勃焉。 《太平御览·吊》: 其兴也勃焉。 《太平御览·吊文》: 其兴也勃焉; 《太平御览·史传下》: 其兴也勃焉。 《孔子家语·辩乐解》: 荒淫暴乱, 《太平广记·五明道士》: 荒淫暴乱。 《说苑·修文》: 冉有以告子路, 《孔子家语·辩乐解》: 冉有以告子路。 《太平御览·淫乐》: 冉有以告子路, 《孔子家语·辩乐解》: 静思不食,以至骨立。 《列子·仲尼》: 不寝不食,以至骨立。