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Confucianism -> Kongzi Jiayu -> 王言解 -> 9 - Parallel passages[More information]
曾子曰:“敢问此义何谓?”孔子曰:“古者明王,必尽知天下良士之名;既知其名,又知其实,又知其数及其所在焉。然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士说。如此,则天下之名誉兴焉,此之谓至乐无声而天下之民和。故曰:所谓天下之仁者,能合天下之至亲也;所谓天下之明者,能举天下之至贤者也。此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,贤政者莫大乎官能。有土之君,修此三者,则四海之内,共命而已矣。夫明王之征,必道之所废者也。是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故明王之政,犹时雨之降,降至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓还师衽席之上。”
《大戴礼记·主言》: 曾子曰:“敢问:何谓也?”孔子曰:“昔者明主以尽知天下良士之名,既知其名,又知其数;既知其数,又知其所在。明主因天下之爵,以尊天下之士,此之谓‘至礼不让而天下治’。因天下之禄,以富天下之士,此之谓‘至赏不费而天下之士说’。天下之士说,则天下之明誉兴。故曰:所谓天下之至仁者,能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者,能用天下之至和者也。所谓天下之至明者,能选天下之至良者也。此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大于爱人,知者莫大于知贤,政者莫大于官贤,有土之君修此三者,则四海之内拱而俟,然后可以征。明主之所征,必道之所废者也。彼废道而不行,然后诛其君,致其征,吊其民,而不夺其财也。故曰:明主之征也,犹时雨也,至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓‘衽席之上乎还师’。” 《孔子家语·王言解》: 曾子曰:“敢问此义何谓?”孔子曰:“古者明王,必尽知天下良士之名;既知其名,又知其实,又知其数及其所在焉。然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士说。如此,则天下之名誉兴焉,此之谓至乐无声而天下之民和。故曰:所谓天下之仁者,能合天下之至亲也;所谓天下之明者,能举天下之至贤者也。此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,贤政者莫大乎官能。有土之君,修此三者,则四海之内,共命而已矣。夫明王之征,必道之所废者也。是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故明王之政,犹时雨之降,降至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓还师衽席之上。” 《群书治要·王言》: 曾子曰:敢问此义何谓也。孔子曰:古者明王必尽知天下良士之名,既知其名,又知其实,既知其实,然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天下治,因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士悦,如此则天下之明誉兴焉。此之谓至乐无声而天下之民和。故曰:所谓天下之至仁者,能合天下之至亲者也。所谓天下之至智者,能用天下之至和,所谓天下之至明者,能举天下之至贤,此三者咸通,然后可以徵,是故仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤,政者莫大于官能,有士之君,能修此三者,则四海之内供命而已矣。夫明王之所徵,必道之所废者也。是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故曰:明王之徵也。犹时雨之降也。至则民悦矣。是故行施弥博得亲弥衆,此之谓还师衽席之上。 《大戴礼记·主言》: 至礼不让而天下治,至赏不费而天下之士说,至乐无声而天下之民和。 《大戴礼记·主言》: 此之谓‘至礼不让而天下治’。因天下之禄,以富天下之士,此之谓‘至赏不费而天下之士说’。天下之士说,则天下之明誉兴。故曰:所谓天下之至仁者, 《孔子家语·王言解》: 至礼不让而天下治;至赏不费而天下士说;至乐无声而天下民和。 《孔子家语·王言解》: 此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士说。如此,则天下之名誉兴焉,此之谓至乐无声而天下之民和。 《群书治要·王言》: 此之谓至礼不让而天下治,因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士悦,如此则天下之明誉兴焉。此之谓至乐无声而天下之民和。 《大戴礼记·主言》: 至礼不让而天下治,至赏不费而天下之士说, 《大戴礼记·主言》: ‘至礼不让而天下治’。因天下之禄,以富天下之士,此之谓‘至赏不费而天下之士说’。 《孔子家语·王言解》: 至礼不让而天下治;至赏不费而天下士说; 《孔子家语·王言解》: 此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士说。 《群书治要·王言》: 至礼不让而天下治,至赏不费而天下之士悦, 《大戴礼记·主言》: 然后可以征。 《大戴礼记·主言》: 然后可以征。 《孔子家语·王言解》: 然后可以征。 《孔子家语·王言解》: 然后可以征。 《大戴礼记·主言》: 是故仁者莫大于爱人,知者莫大于知贤, 《孔子家语·王言解》: 是故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤, 《文子·微明》: 故仁莫大于爱人,智莫大于知人, 《淮南子·泰族训》: 故仁莫大于爱人,知莫大于知人, 《群书治要·王言》: 是故仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤, 《群书治要·微明》: 故仁莫大于爱人也。智莫大于知人也。 《群书治要·泰族》: 故仁莫大于爱人,智莫大于知人, 《大戴礼记·主言》: 明主之所征,必道之所废者也。彼废道而不行,然后诛其君,致其征,吊其民,而不夺其财也。故曰:明主之征也,犹时雨也,至则民说矣。 《孔子家语·王言解》: 夫明王之征,必道之所废者也。是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故明王之政,犹时雨之降,降至则民说矣。 《群书治要·王言》: 夫明王之所徵,必道之所废者也。是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故曰:明王之徵也。犹时雨之降也。至则民悦矣。 《艺文类聚·战伐》: 明主之所征也。诛其君,改其政,率其民而不夺其财也。故曰:明主之征也。犹时雨也。至则民悦矣。 《太平御览·征伐上》: 明主之所征,必道之所废者也。彼废道而不行,然后诛其君,改其政,吊其民,而不夺其财也。故曰明主之征也,犹时雨也,至则民说。 《大戴礼记·主言》: 明主之征也,犹时雨也,至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓‘衽席之上乎还师’。 《孔子家语·王言解》: 故明王之政,犹时雨之降,降至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓还师衽席之上。 《群书治要·王言》: 明王之徵也。犹时雨之降也。至则民悦矣。是故行施弥博得亲弥衆,此之谓还师衽席之上。 《太平御览·征伐上》: 明王之征,犹时雨之降。行地弥博,得亲弥众,是还师于衽席之上也。 《大戴礼记·主言》: 其征也,衽席之上还师。 《大戴礼记·主言》: 此之谓‘衽席之上乎还师’。 《孔子家语·王言解》: 则必还师衽席之上。 《孔子家语·王言解》: 此之谓还师衽席之上。 《群书治要·王言》: 还师衽席之上, 《群书治要·王言》: 此之谓还师衽席之上。 《艺文类聚·荐席》: 其征也还师衽席之上, 《太平御览·征伐上》: 是还师于衽席之上也。 《太平御览·荐席》: 还师衽席之上。