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儒家 -> 潛夫論 -> 讚學 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
是故「工欲善其事,必先利其器」;王欲宣其義,必先讀其智。《易》曰:「君子以多志前言往行以畜其德。」是以人之有學也,猶物之有治也。故夏后之璜,楚和之璧,雖有玉璞卞和之資,不琢不錯,不離礫石。夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧,女工加五色而制之以機杼,則皆成宗廟之器、黼黻之章,可著於鬼神,可御於王公。而況君子敦貞之質,察敏之才,攝之以良朋,教之以明師,文之以《禮》、《樂》,導之以《詩》、《書》,讚之以《周易》,明之以《春秋》,其有濟乎?
《潛夫論·讚學》: 是故「工欲善其事,必先利其器」;王欲宣其義,必先讀其智。《易》曰:「君子以多志前言往行以畜其德。」是以人之有學也,猶物之有治也。故夏后之璜,楚和之璧,雖有玉璞卞和之資,不琢不錯,不離礫石。夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧,女工加五色而制之以機杼,則皆成宗廟之器、黼黻之章,可著於鬼神,可御於王公。而況君子敦貞之質,察敏之才,攝之以良朋,教之以明師,文之以《禮》、《樂》,導之以《詩》、《書》,讚之以《周易》,明之以《春秋》,其有濟乎? 《群書治要·潛夫論》: 是故工欲善其事,必先利其器,士欲宣其義,必先讀其書。易曰:君子以多志前言往行,以畜其德,是以人之有學也。猶物之有治也。故夏后之璜,楚和之璧,不琢不錯,不離礫石,夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也。乃山野之木,蠶繭之絲耳,使巧倕加繩墨,而製之以斤斧,女工加五色,而製之以機杼,則皆成宗廟之器,黼黻之章,可羞於鬼神,可御於王公,而况君子敦貞之質,察敏之才,攝之以良朋,教之以明師,文之以禮樂,導之以詩書,幽赞之以周易,明之以春秋,其有不濟乎。 《太平御覽·敘學》: 是以人之學也,猶物之有治也。夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木,蠶繭之絲耳。及正之以繩墨,制之以機杼,則皆成宗廟之器,黼黻之章,可羞於鬼神,可御於王公。而君子以敦貞之質,察敏之才,攝之以良朋,教之以明師,文之以《禮》、《樂》,導之以《詩》《書》,幽贊之以《春秋》,其有不濟乎? 《論語·衛靈公》: 工欲善其事,必先利其器。 《潛夫論·讚學》: 「工欲善其事,必先利其器」; 《潛夫論·本政》: 工欲善其事,必先利其器。 《漢書·成帝紀》: 工欲善其事,必先利其器。 《漢書·刑法志》: 工欲善其事,必先利其器。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 工欲善其事,必先利其器。 《群書治要·志》: 工欲善其事,必先利其器, 《群書治要·潛夫論》: 是故工欲善其事,必先利其器, 《群書治要·崔寔政論》: 工欲善其事,必先利其器, 《藝文類聚·紙》: 夫欲善其事,必先利其器, 《太平御覽·敘兵器》: 工欲善其事,必先利其器。 《太平御覽·書上》: 夫工欲善其事,必先利其器。 《太平御覽·器皿》: 工欲善其事,必先利其器。 《太平廣記·韋誕》: 夫欲善其事,必利其器。 《潛夫論·讚學》: 君子以多志前言往行以畜其德。 《潛夫論·志氏姓》: 「君子以類族辯物」,「多識前言往行以蓄其德」, 《潛夫論·敘錄》: 君子多識,「前言往行」。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 易稱多識前言往行。以畜其德。 《周易·大畜》: 君子以多識前言往行,以畜其德。 《文心雕龍·事類》: 「君子以多識前言往行」, 《群書治要·周易》: 君子以多識前言往行,以畜其德, 《群書治要·潛夫論》: 易曰:君子以多志前言往行,以畜其德, 《太平御覽·博學》: 君子以多識前言往行,以畜其德。 《潛夫論·讚學》: 是以人之有學也,猶物之有治也。 《國語·晉語九》: 人之有學也,猶木之有枝葉也, 《群書治要·潛夫論》: 是以人之有學也。猶物之有治也。 《太平御覽·敘學》: 人之有學,猶木之有枝葉, 《太平御覽·敘學》: 是以人之學也,猶物之有治也。 《潛夫論·讚學》: 故夏后之璜, 《文子·上義》: 夫夏后氏之璜, 《淮南子·精神訓》: 夫有夏后氏之璜者, 《淮南子·精神訓》: 非直夏后氏之璜也。 《淮南子·氾論訓》: 夫夏后氏之璜不能無考, 《淮南子·說山訓》: 夏后之璜, 《淮南子·說林訓》: 蛷者貴之,然非夏后氏之璜。 《春秋左傳·定公四年》: 夏后氏之璜, 《春秋左傳·哀公十四年》: 求夏后氏之璜焉, 《漢書·王莽傳上》: 夏后之璜, 《群書治要·上義》: 夫夏后氏之璜, 《群書治要·潛夫論》: 故夏后之璜, 《藝文類聚·怨》: 夏后之璜, 《藝文類聚·寶》: 夫夏后氏之璜,不能無考。 《太平御覽·弓》: 夏后氏之璜, 《太平御覽·寶》: 夫夏后氏之璜, 《太平御覽·璧》: 夏后之璜, 《太平御覽·璜》: 夏后氏之璜。 《太平御覽·璜》: 求夏后氏之璜, 《太平御覽·璜》: 夏后之璜, 《太平御覽·璜》: 夏后氏之璜,