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Histories -> Shiji -> 列传 -> 滑稽列传 -> 16 - Parallel passages[More information]
时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜数。著于竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何也?”东方生曰:“是固非子所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣。今非然也。圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安于覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中。贤与不肖,何以异哉?方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数。悉力慕义,困于衣食,或失门户。使张仪、苏秦与仆并生于今之世,曾不能得掌故,安敢望常侍侍郎乎!传曰:‘天下无害灾,虽有圣人,无所施其才;上下和同,虽有贤者,无所立功。’故曰时异则事异。虽然,安可以不务修身乎?《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。鹤鸣九皋,声闻于天。’。茍能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十二年,逢文王,得行其说,封于齐,七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜,修学行道,不敢止也。今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也。子何疑于余哉!”于是诸先生默然无以应也。
《史记·滑稽列传》: 苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜数。著于竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何也?”东方生曰:“是固非子所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣。今非然也。圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安于覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中。贤与不肖,何以异哉? 《艺文类聚·嘲戏》: 苏秦张仪,一当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世,今子大夫修先王之术,慕圣主之义,自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,官不过侍郎,位不登执戟,意者尚有遗行耶。东方先生仰而应曰:苏秦张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,得士者强,失士者亡,故谈说得行焉。身处尊位,今则不然,圣帝流德,天下震慑,诸侯宾服,安于覆盂,动犹运掌,贤不肖何以异哉。 《史记·滑稽列传》: 苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜数。著于竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪? 《汉书·东方朔传》: 苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜数,著于竹帛,唇腐齿落,服膺而不释,好学乐道之效,明白甚矣;自以智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪? 《艺文类聚·嘲戏》: 【答客难】东方朔《答客难》曰:苏秦张仪,一当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世,今子大夫修先王之术,慕圣主之义,自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,官不过侍郎,位不登执戟,意者尚有遗行耶。 《淮南子·本经训》: 泽及后世, 《淮南子·诠言训》: 泽及后世, 《史记·滑稽列传》: 泽及后世, 《史记·滑稽列传》: 泽及后世。 《汉书·东方朔传》: 泽及后世。 《汉书·东方朔传》: 泽及后世, 《艺文类聚·嘲戏》: 泽及后世, 《淮南子·主术训》: 修先圣之术, 《史记·滑稽列传》: 今子大夫修先王之术, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 子大夫修先圣之术, 《汉书·东方朔传》: 今子大夫修先王之术, 《艺文类聚·嘲戏》: 今子大夫修先王之术, 《文子·精诚》: 著于竹帛, 《淮南子·本经训》: 著于竹帛, 《史记·滑稽列传》: 著于竹帛, 《汉书·东方朔传》: 著于竹帛, 《黄帝内经·病传》: 可著于竹帛, 《抱朴子·论仙》: 著于竹帛, 《史记·平津侯主父列传》: 旷日持久, 《史记·滑稽列传》: 旷日持久, 《战国策·赵惠文王三十年》: 旷日持久, 《汉书·韩彭英卢吴传》: 旷日持久, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 旷日持久, 《汉书·东方朔传》: 旷日持久, 《东观汉记·隗嚣》: 旷日持久, 《后汉书·隗嚣公孙述列传》: 旷日持久, 《群书治要·传》: 旷日持久, 《群书治要·吴志下》: 旷日持久, 《艺文类聚·谏》: 旷日持久, 《艺文类聚·说》: 旷日持久, 《艺文类聚·嘲戏》: 旷日持久, 《太平御览·料敌上》: 能旷日持久, 《太平御览·游说中》: 旷日持久, 《史记·淮阴侯列传》: 官不过郎中,位不过执戟, 《史记·滑稽列传》: 官不过侍郎,位不过执戟, 《汉书·韩彭英卢吴传》: 官不过郎中,位不过执戟, 《汉书·东方朔传》: 官不过侍郎,位不过执戟, 《群书治要·传》: 官不过郞中,位不过执戟, 《艺文类聚·性命》: 而官有微于侍郎,位不登于执戟, 《艺文类聚·嘲戏》: 官不过侍郎,位不登执戟, 《艺文类聚·报恩》: 官不过郎中,位不过执戟, 《艺文类聚·案》: 位不过中郎,官不过执戟, 《太平御览·报恩》: 官不过郎中,位不过执戟, 《太平御览·衣》: 官不过郎中,位不过执戟。 《太平御览·案》: 位不过中郎,官不过执戟。 《史记·淮阴侯列传》: 位不过执戟, 《史记·滑稽列传》: 位不过执戟, 《汉书·韩彭英卢吴传》: 位不过执戟, 《汉书·东方朔传》: 位不过执戟, 《群书治要·传》: 位不过执戟, 《艺文类聚·报恩》: 位不过执戟, 《太平御览·戟上》: 扬雄位不过执戟。 《太平御览·报恩》: 位不过执戟, 《太平御览·衣》: 位不过执戟。 《说苑·杂言》: 意者尚有遗行乎? 《史记·滑稽列传》: 意者尚有遗行邪? 《汉书·东方朔传》: 意者尚有遗行邪? 《艺文类聚·嘲戏》: 意者尚有遗行耶。 《史记·滑稽列传》: 是固非子所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣。今非然也。圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安于覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中。贤与不肖,何以异哉?方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数。悉力慕义,困于衣食,或失门户。使张仪、苏秦与仆并生于今之世,曾不能得掌故,安敢望常侍侍郎乎! 《汉书·东方朔传》: 是固非子之所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故谈说行焉。身处尊位,珍宝充内,外有廪仓,泽及后世,子孙长享。今则不然。圣帝流德,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,动犹运之掌,贤不肖何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所;故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精谈说,并进辐凑者不可胜数,悉力募之,困于衣食,或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望常侍郎乎! 《孟子·公孙丑下》: 彼一时,此一时也。 《论衡·刺孟》: 彼一时也,此一时也。 《史记·滑稽列传》: 彼一时也,此一时也, 《汉书·东方朔传》: 彼一时也,此一时也, 《淮南子·泛论训》: 岂可同哉! 《史记·滑稽列传》: 岂可同哉! 《汉书·东方朔传》: 岂可同哉? 《史记·滑稽列传》: 周室大坏, 《汉书·礼乐志》: 周室大坏, 《汉书·五行志下之下》: 周室大坏, 《汉书·东方朔传》: 周室大坏, 《艺文类聚·嘲戏》: 周室大坏, 《史记·滑稽列传》: 失士者亡, 《吴越春秋·勾践十年》: 失士者亡, 《汉书·东方朔传》: 失士者亡, 《艺文类聚·嘲戏》: 失士者亡, 《史记·滑稽列传》: 安于覆盂, 《汉书·东方朔传》: 安于覆盂, 《艺文类聚·嘲戏》: 安于覆盂, 《太平御览·盂》: 安于覆盂。 《史记·滑稽列传》: 合为一家, 《三国志·赵俨传》: 合为一家。 《史记·滑稽列传》: 士民之众, 《战国策·苏秦始将连横》: 士民之众, 《汉书·东方朔传》: 士民之众, 《太平御览·正直上》: 士民之众, 《文子·精诚》: 虽圣无所施其德,上下和睦,虽贤无所立其功。 《淮南子·本经训》: 虽神无所施其德,上下和辑,虽贤无所立其功。 《史记·滑稽列传》: 虽有圣人,无所施其才;上下和同,虽有贤者,无所立功。 《礼记·孔子闲居》: 上下和同; 《孔子家语·论礼》: 上下和同; 《管子·五辅》: 上下和同, 《史记·滑稽列传》: 上下和同, 《太平御览·雅乐上》: 上下和同; 《文子·精诚》: 虽贤无所立其功。 《文子·道德》: 汤武虽贤,无所建其功也。 《淮南子·本经训》: 虽贤无所立其功。 《史记·滑稽列传》: 虽有贤者,无所立功。 《韩非子·五蠹》: 故曰:世异则事异。 《史记·滑稽列传》: 故曰时异则事异。 《史记·滑稽列传》: 虽然,安可以不务修身乎?《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。鹤鸣九皋,声闻于天。’。茍能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十二年,逢文王,得行其说,封于齐,七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜,修学行道,不敢止也。 《汉书·东方朔传》: 虽然,安可以不务修身乎哉!《诗》云:‘鼓钟于宫,声闻于外。’‘鹤鸣于九皋,声闻于天。’苟能修身,何患不荣!太公体行仁义,七十有二延设用于文武,得信厥说,封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,敏行而不敢怠也。 《韩诗外传·卷四》: 鼓钟于宫,声闻于外。 《韩诗外传·卷四》: 鼓钟于宫,声闻于外。 《韩诗外传·卷四》: 钟鼓于宫,声闻于外。 《韩诗外传·卷七》: 鼓钟于宫,声闻于外。 《风俗通义·钟》: “鼓钟于宫,声闻于外。” 《史记·滑稽列传》: 鼓钟于宫,声闻于外。 《汉书·东方朔传》: 鼓钟于宫,声闻于外。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 诗不云乎。鼓锺于宫。声闻于外。 《诗经·白华》: 鼓锺于宫、声闻于外。 《群书治要·小雅》: 鼓钟于宫,声闻于外, 《艺文类聚·宫》: 鼓锺于宫,声闻于外。 《太平御览·婕妤》: 鼓钟于宫,声闻于外。 《太平御览·宫》: 鼓钟于宫,声闻于外。 《太平御览·御制下》: 鼓锺在宫,声闻于外, 《韩诗外传·卷四》: 声闻于外。 《韩诗外传·卷四》: 声闻于外。 《韩诗外传·卷四》: 声闻于外。 《韩诗外传·卷七》: 声闻于外。 《风俗通义·钟》: 声闻于外。 《史记·滑稽列传》: 声闻于外。 《盐铁论·水旱》: 声闻于外, 《汉书·东方朔传》: 声闻于外。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 声闻于外。 《诗经·白华》: 声闻于外。 《京氏易传·䷸巽》: 声闻于外, 《群书治要·小雅》: 声闻于外, 《群书治要·盐铁论》: 声闻于外, 《太平御览·婕妤》: 声闻于外。 《太平御览·宫》: 声闻于外。 《太平御览·太子左右庶子》: 声闻于外。 《太平御览·鼓》: 声闻于外。 《太平御览·御制下》: 声闻于外, 《太平御览·旱》: 声闻于外, 《太平御览·艾》: 声闻于外, 《荀子·儒效》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《韩诗外传·卷七》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《论衡·艺增》: 言鹤鸣九折之泽,声犹闻于天, 《论衡·艺增》: 鹤鸣九皋,声闻于天。 《风俗通义·声音》: 木曰柷。《诗》曰:“鹤鸣九皋,声闻于天。” 《史记·滑稽列传》: 鹤鸣九皋,声闻于天。’。 《汉书·东方朔传》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、声闻于野。 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、声闻于天。 《说文解字·鸟部》: 鹤:鸣九臯,声闻于天。 《金楼子·捷对》: ‘鹤鸣九皋,声闻于天’, 《三国志·秦宓传》: 鹤鸣于九臯,声闻于天。 《艺文类聚·天》: 鹤鸣九皋,声闻于天, 《艺文类聚·鹤》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《太平御览·天部上》: ‘鹤鸣于九皋,声闻于天’。 《太平御览·野》: 鹤鸣于九皋,声闻于野。 《太平御览·辩上》: 密曰:“《诗》云鹤鸣于九皋,声闻于天, 《太平御览·鹤》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《太平御览·鹤》: 鹤鸣九折之泽,声闻于天。 《论衡·艺增》: 鹤鸣九皋, 《风俗通义·声音》: 鹤鸣九皋, 《史记·滑稽列传》: 鹤鸣九皋, 《焦氏易林·师之》: 鹤鸣九皋, 《焦氏易林·无妄之》: 鹤鸣九皋, 《金楼子·捷对》: 鹤鸣九皋, 《艺文类聚·天》: 鹤鸣九皋, 《艺文类聚·赠答》: 鹤鸣九皋, 《艺文类聚·隐逸上》: 鹤鸣九皋, 《艺文类聚·移》: 鹤鸣九皋, 《史记·滑稽列传》: 今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也。子何疑于余哉! 《汉书·东方朔传》: 今世之处士,魁然无徒,廓然独居,上观许由,下察接舆,计同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡耦少徒,固其宜也,子何疑于我哉? 《淮南子·原道训》: 卓然独立,块然独处, 《史记·滑稽列传》: 崛然独立,块然独处, 《太平御览·水上》: 卓然独立,块然独处, 《说苑·反质》: 其尸块然独处, 《淮南子·原道训》: 块然独处, 《史记·滑稽列传》: 块然独处, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 其尸块然独处, 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 其尸块然独居。 《三国志·陈思王植传》: 块然独处, 《群书治要·传》: 块然独处, 《艺文类聚·言志》: 块然独处, 《艺文类聚·游览》: 块然独处, 《太平御览·水上》: 块然独处, 《太平御览·葬送一》: 尸块然独处, 《太平广记·石响》: 块然独处, 《史记·滑稽列传》: 寡偶少徒, 《汉书·东方朔传》: 寡耦少徒, 《三国志·刘晔传》: 寡偶少徒, 《太平御览·侍中》: 寡偶少徒, 《史记·司马相如列传》: 于是王默然无以应仆也。 《史记·滑稽列传》: 于是诸先生默然无以应也。 《汉书·司马相如传上》: 于是王无以应仆也。