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史书 -> 史记 -> 列传 -> 太史公自序 -> 4 - 相似段落[详细说明]
易大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
《史记·太史公自序》: 易大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。 《汉书·司马迁传》: 易大传曰:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大详而众忌讳,使人拘而多畏,然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其叙君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改也。名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,澹足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然,以为人主天下之仪表也,君唱臣和,主先臣随。如此,则主劳而臣佚。至于大道之要,去健羡,黜聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝;神形蚤衰,欲与天地长久,非所闻也。 《中论·夭寿》: 同归而殊途, 《史记·太史公自序》: 同归而殊涂。 《汉书·艺文志》: 天下同归而殊涂, 《汉书·司马迁传》: 同归而殊涂。 《周易·系辞下》: 天下同归而殊涂, 《金楼子·立言上》: 同归而殊途, 《太平御览·王莽》: 同归殊途, 《史记·太史公自序》: 使人拘而多所畏; 《史记·太史公自序》: “使人拘而多畏”。 《汉书·司马迁传》: 使人拘而多畏, 《汉书·司马迁传》: “使人拘而多畏”。 《史记·太史公自序》: 然其序四时之大顺,不可失也。 《史记·太史公自序》: “四时之大顺,不可失也”。 《汉书·司马迁传》: 然其序四时之大顺,不可失也。 《汉书·司马迁传》: “四时之大顺,不可失也”。 《史记·太史公自序》: 儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别, 《史记·太史公自序》: “博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别, 《汉书·司马迁传》: 儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其叙君臣父子之礼,列夫妇长幼之别, 《汉书·司马迁传》: “博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别, 《史记·太史公自序》: 儒者博而寡要,劳而少功, 《史记·太史公自序》: “博而寡要,劳而少功”。 《汉书·司马迁传》: 儒者博而寡要,劳而少功, 《汉书·司马迁传》: “博而寡要,劳而少功”。 《抱朴子·明本》: 而儒者博而寡要,劳而少功; 《史记·太史公自序》: 然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别, 《史记·太史公自序》: 若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别, 《汉书·司马迁传》: 然其叙君臣父子之礼,列夫妇长幼之别, 《汉书·司马迁传》: 若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别, 《金楼子·立言上》: 夫儒者列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别; 《史记·太史公自序》: 名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。 《史记·太史公自序》: “使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。 《汉书·司马迁传》: 名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也。 《汉书·司马迁传》: “使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。 《史记·太史公自序》: 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。 《汉书·司马迁传》: 道家使人精神专一,动合无形,澹足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。 《抱朴子·明本》: 唯道家之教,使人精神专一,动合无形,包儒墨之善,总名法之要,与时迁移,应物变化,指约而易明,事少而功多, 《史记·太史公自序》: 与时迁移,应物变化, 《汉书·司马迁传》: 与时迁徙,应物变化, 《前汉纪·高祖皇帝纪二》: 与时迁移。应物变化。 《抱朴子·明本》: 与时迁移,应物变化, 《吕氏春秋·论人》: 则应物变化, 《史记·太史公自序》: 应物变化, 《汉书·司马迁传》: 应物变化, 《前汉纪·高祖皇帝纪二》: 应物变化。 《抱朴子·明本》: 应物变化, 《史记·太史公自序》: 事少而功多。 《汉书·司马迁传》: 事少而功多。 《抱朴子·明本》: 事少而功多, 《群书治要·贵言》: 其事少而功多。 《群书治要·分》: 事少而功多, 《群书治要·治天下》: 事少而功多, 《史记·太史公自序》: 主倡而臣和, 《晏子春秋·景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏》: 君唱臣和, 《汉书·司马迁传》: 君唱臣和, 《太平御览·宴乐》: 君唱臣和, 《太平御览·御制上》: 君唱臣和, 《史记·太史公自序》: 夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动, 《史记·太史公自序》: 神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。 《汉书·司马迁传》: 神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。 《史记·太史公自序》: 夫神大用则竭,形大劳则敝。 《史记·太史公自序》: 神大用则竭,形大劳则敝, 《汉书·司马迁传》: 夫神大用则竭,形大劳则敝; 《汉书·司马迁传》: 神大用则竭,形大劳则敝, 《三国志·蒋济传》: 神太用则竭,形太劳则弊。 《太平御览·叙人》: 神大用则竭,形大劳则弊,