| | 初喪: |
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周制，國君、大夫疾病，外內皆掃。徹懸。寢東首於北牖下，廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。士死於適室，幠用斂衾。君夫人卒於路寢，大夫代婦卒於適寢。內子未命，則死於下室，遷尸於寢。士之妻皆死於寢。天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。死寇曰兵。 |
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漢石渠議：「聞人通漢問云：『記曰：「君赴於他國之君曰不祿，夫人曰寡小君不祿，大夫士或言卒死。」皆不能明。』戴聖對曰：『君死未葬曰不祿，既葬曰薨。』又問：『尸服卒者之上服。士曰不祿，言卒何也？』聖又曰：『夫尸者，所以象神也。其言卒而不言不祿者，通貴賤尸之義也。』通漢對曰：『尸，象神也，故服其服。士曰不祿者，諱辭也。孝子諱死曰卒。』」 |
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五經通義云：「春秋說題辭曰：『大夫曰卒，精耀終也。卒之為言絕於邦也。士曰不祿，不祿為言削名章也。』」 |
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白虎通曰：「天子稱崩何？別尊卑、異生死也。崩之為言●然僵天下也。庶人曰死，魂魄去心，死之為言澌，精氣窮也。」又曰：「人死謂之喪何？言其喪亡不復得見。不直言死稱喪者，孝子之心不忍言也。」 |
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魏明帝詔亭侯以上稱薨：「夫爵命等級，貴賤之序，非徒偏制，蓋禮關存亡。故諸侯大夫既終之稱，以薨卒為別。今縣鄉亭侯不幸稱卒，非也。禮，大夫雖食采不加爵。即縣亭侯既受符策茅土，名曰列侯，非徒食采之比也。於通存亡之制，豈得同稱卒耶？其亭侯以上，當改卒稱薨。」 |
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三府上事博士張敷等追議：「諸王公大將軍縣亭侯以上有爵土者，依諸侯禮皆稱薨。關外侯無土、銅印，當古稱卒。千石、六百石下至二百石，皆詣臺受拜，與古士受命同，依禮稱不祿。」高堂崇議：「諸侯曰薨，亦取隕墜之聲也。禮，王者之後公及王之上公九命為二伯者，侯伯皆執珪，子男及王之公皆執璧，其卒皆曰薨。今可使二王後公及諸國王執珪，大將軍縣亭侯有爵土者，車騎衛將軍辟召掾屬與三公俱執璧者，卒皆稱薨。禮，大夫曰卒者，言陳力展志，功成事卒，無遺恨也。今太中大夫秩千石，諫議、中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也；而使下與二百石同列稱不祿，生為大夫，死貶從士，殆非先聖制禮之意也。云士不祿者，言士業未卒，不終其祿也。」 |
| | 初喪: |
尚書曹訪云：「官僚終卒，依禮各有制。至於其閒，令長以下，通言物故，不知物故之名本所依出。」高堂崇曰：「聞之先師，物，無也，故，事也，言無復能於事者也。」 |
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周制，司服供服。隸僕復於小寢、大寢。夏采掌大喪以冕服復於太祖，以乘車建綏復於四郊。復曰「天子復矣」。告喪曰「天王登遐」。諸侯大夫復，其有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。諸侯小臣復，復者朝服，君以袞，夫人以闕狄，大夫以玄赬，代婦以襢衣，士以爵弁，士妻以褖衣。復者以簪裳於衣，左荷之，扱領於帶。皆升自前東榮，中屋履危，北面，招以衣，三號曰：「皋！某復！」捲衣投於前，司服受之用篋，升自阼階，以衣尸。復者降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。凡復衣，不以衣尸，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男子稱名，婦稱字。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。唯哭先復，復而後行死事。 |
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始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踊。既遷尸於床，幠用斂衾，去死衣。小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，校在南，御者坐持之。奠脯醢醴酒，升自阼階，奠於尸東。即床而奠，當腢，用吉器，若醴若酒，無巾柶。檀弓云：「始死之奠，其餘閣也與？」帷堂。 |
| | 復: |
乃訃於君。主人西階東，南面命訃者，拜送。曰「君之臣某死」。父、母、妻、長子，曰「君之臣某之某死」。君訃於他國之君，曰「寡君不祿，敢告於執事」。大夫訃於同國，敵者曰「某不祿」。訃於士，亦曰「某不祿」。訃於他國之君，曰「君之外臣寡大夫某死」。訃於敵者，曰「吾子之外私寡大夫某不祿，使某至」。訃於士，亦曰「吾子之外私寡大夫某不祿，使某至」。士訃於同國大夫，曰「某死。」訃於士，亦曰「某死。」訃於他國之君，曰「君之外臣某死。」訃於大夫，曰「吾子之外私某死」。訃於士，亦曰「吾子之外私某死。」 |
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既正尸，諸侯之喪子入坐於東方；卿大夫父兄子姓立於東方；有司庶士哭於堂下，北面；夫人坐於西方；內命婦姑姊妹子姓立於西方；外命婦率外宗哭於堂上；北面。大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方。其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人坐於床東，眾主人在其後，西面。婦人夾床，東面。親者在室。室中唯主人主婦坐，兄弟有命夫命婦在焉亦坐。眾婦人戶外，北面。眾兄弟堂下，北面。 |
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大唐元陵儀注：「將復於太極殿內，高品五人皆常服，以大行皇帝袞冕服左荷之，升自前東霤，當屋履危，北面西上，三呼而止，以衣投於前；承之以篋，自阼階入，以覆大行皇帝之上。復者徹殿西北厞，降自後西霤。其復衣不以襲斂，浴則去之。既復，乃設御床於殿內楹閒，去腳，舒單簟，置枕。遷大行皇帝於床，南首，以衣覆體，去死衣。楔齒用角柶，綴足以燕几，校在南。其殿內東西哭位，嗣皇帝以下舒草薦焉。奠用酒脯醢，器用吉器，如常儀。其告喪之禮：使至所在，集州縣官及僧道、將吏、百姓等於州府門外，並素服，各以其方向京師重行序立。百姓在左，僧道在右。男子居前，婦人居後。立訖，使者立於官長之右，告云『上天降禍，大行皇帝，今月某日奄棄萬國』。刺史以下撫膺哭踊，盡哀。止哭，使者又告云『大行皇帝有遺詔』。遂宣詔，訖，刺史以下又哭，十五舉聲。使者又告『皇帝伏準遺詔，以今月某日即位』。刺史以下再拜稱萬歲者三。百姓及州縣佐史朝夕巷哭，各十五舉聲。三日釋服。節度觀察團練使、刺史並斬縗絰杖，諸文武官吏服斬縗，無絰杖。大小祥、釋服，並準遺詔。其有敕書，使者宣告如常禮。」其三品以下儀制，並具開元禮。 |
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天子諸侯大夫士弔哭議 |
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周制，凡弔事，弁絰服。天子之哭諸侯也，爵弁，純衣。或曰使有司哭之。為之不以樂食。 |
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諸侯使人弔他國之君，弔者即位於門西，東面。其介在其東南，北面西上，西於門。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請事。」客曰：「寡君使某，如何不淑。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」弔者入。主人升堂，西面。弔者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。」子拜稽顙。弔者降出，反位。 |
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大夫、士之喪，既殯而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之禮，俟於門外，見馬首，先入門右。巫止於門外，祝代之先。君釋采於門內。祝先升自阼階，負墉南面。君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。儐者進。主人拜，稽顙。君稱言，視祝而踊。主人踊。 |
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諸侯弔，必皮弁錫縗。所弔雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫縗。 |
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凡君使人弔，徹帷，主人迎於寢門外，見賓不哭，先入門右，北面。弔者入，升自西階，東面。主人進中庭，弔者致命。主人哭拜，稽顙，成踊。賓出，主人拜送於外門外。 |
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大夫之喪未小斂，為君命出。士之喪，於大夫，不當斂則出。凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西階。君弔，雖不當免時也，主人必免，不散麻。雖異國之君免也。親者皆免。尸在室，有君命，眾主人不出。 |
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大夫之喪，大夫弁絰。大夫弔，當事而至，則辭焉。大夫之喪，庶子不受弔。 |
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喪，公弔之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。弔曰「寡君承事」。主人曰「臨」。君遇柩於路，必使人弔之。諸侯弔於異國之臣，則其君為主。 |
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滕成公之喪，使子叔敬叔弔，進書，子服惠伯為介。 |
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魯哀公使人弔蕢尚，遇諸道，避於路，畫宮而受弔焉。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。」 |
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知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷；知死而不知生，傷而不弔。 |
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始死，羔裘玄冠，易之而已矣。羔裘玄冠，夫子不以弔。三年之喪，雖功縗不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。練則弔。 |
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子張死，曾子有母之喪，齊縗而往哭之。或曰「齊縗不弔」。曾子曰：「我弔也與哉？」 |
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既葬，大功弔，哭而退，不聽事焉。周之喪未葬，弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。功縗弔，待事不執事。小功、緦，執事不與於禮。 |
| | 復: |
相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也，反哭而退。朋友，虞祔而退。 |
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弔於人，是日不樂。五十無車者，不越疆而弔人。婦人不越疆而弔人。行弔之日，不飲酒食肉。弔於葬者，必執引。若從柩及壙，皆執紼。 |
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司徒敬子死，子夏弔焉，主人未小斂，絰而往。子游弔焉，主人既小斂，子游出，絰，反哭。子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰也。」 |
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漢戴德曰：「君弔於卿大夫，錫縗以居，不聽樂。弔於士，皆服弁絰疑縗。君弔臣疑縗，素弁加絰，明日主人縗絰拜謝於朝。君若使人弔，其服疑縗，素裳素冠。諸侯會遇相弔，則錫縗，皮弁加絰，不舉。諸侯弔於寄公，亦錫縗。諸侯相弔，其同國大夫相弔，錫縗，十五升抽其半，素冠加絰。朋友弔服有絰，絰大與緦麻絰同，素冠素帶，既葬而除。皆在他國，則袒免。同國大夫命婦相服，錫縗素總加麻。同國之士相為朝服加絰，其妻相為亦如之，朝服不髽。」 |
| | 復: |
後漢劉德問曰：「君弔，大夫迎於門外，又拜送於門外。大夫弔，不迎於門外。今時縣令長弔人臣，人臣待之，當依國君來弔禮歟？依大夫來弔也？又當去杖，其絰皆如故，無可捨耶？又今時丞尉來弔，待之當云何？」田瓊答曰：「今之君，與禮所云君，輕重不同。若必欲依之，令長宜依國君，丞尉宜依大夫。君於禮但見去杖戢杖，其餘不見也。今於君弔，以首絰貫臂。遣人則不，釋之而已。」 |
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劉表後定喪服云：「既除喪，有來弔者，以縞冠深衣，於墓受之，畢事反吉。」又云：「君來弔臣，主人待君到，脫頭絰，貫左臂，去杖，出門迎。門外再拜，乃厭，還，先入門，東壁向君讓。君於前聽進，即堂先哭。乃止於廬外伏哭，當先君止。君起致辭，子對而不言，稽顙以答之。」 |
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魏明帝弔陳群詔曰：「司空今遭母憂，當遣使者弔祭如故事。」尚書司馬孚奏：「尋故事，自魏興，無三公喪母弔祭。」輒訪韋誕、王肅、高堂隆、秦靜等，云：「漢太傅胡廣喪母，天子使謁者以中牢弔祭、送葬。」王肅議：「禮，臣有父母之喪訃，君弔之。弔諸臣之母，當從夫爵。」 |
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蔣濟奏：「會喪不宜去冠。奏事者上言，前會故領軍朱鑠喪，自卿以下皆去冠，以布帕額。使者、侍中、散騎則不。皆非舊法。夫冠成德之表，於服為尊。唯君親之喪小斂之前，與服罪之人去冠。其餘禮儀，雖齊縗之痛，有變無廢。今為弔去冠，甚違禮意。」下博士評議。 |
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博士杜希議，以為：「論語曰『羔裘玄冠不以弔』，故周人去玄冠，代以素弁。漢去玄冠，代以布巾。亦王者相變之儀，未必獨非也。古禮野夫著巾，古者軍禮韋弁冠，今者赤幘，此明轉相變易，不可悉還反古。今宜因漢氏故事。又漢儀注，諸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又禮自天子達於士，臨殯斂之事，去玄冠，以素弁。君子臨喪，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。漢中興，臨喪與禮合儀。自後或言臨，使者常吉服布巾。以為使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不純吉。侍中、散騎諸會喪，亦宜去玄冠，代以布巾。」詔從希議。 |
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王肅云：「禮有親喪而君來弔，則免絰，貫左臂，去杖，迎拜於大門之外，見馬首，不哭，先入門右，庭中北面。君升自東階，南面哭，主人乃哭。君出，又拜送大門外。又按禮，三年之喪，終服不弔。期之喪，既練而弔。大功之喪，既葬而弔。」 |
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晉摯虞決疑云：「凡使弔祭同姓者，素冠幘，白練深衣，器用皆素。異姓者，服色器用皆不變。」 |
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陳舒議至尊臨溫公夫人喪：「按禮，天子哭諸侯則弁絰錫縗，哭大夫士則弁絰疑縗。此皆當時殯葬之閒服耳。今溫公喪已久遠，主人本應改葬之服，今之所服，大夫喪耳。天子於諸侯之妻，禮變。今以白帢深衣，當古弔服。今至尊臨喪，謂應深衣而已。著深衣者，不復變服。其餘侍官，謂當公服直衛，不應從哭。」 |
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宋崔凱云：「禮，君自弔其臣，主人出迎於外，見君馬首，不哭，先入門右，北面。眾主人袒即位。升自阼階，西面。主人前，至中庭。君哭。主人哭，拜，稽顙成踊，先出。君去，主人哭，拜送於外門外。明日，主人縗絰拜謝於朝。今代人君弔，主人出迎，見馬首拜。君遣吏弔。主人布席於喪庭，孝子左貫首絰，待於席南，北面，不哭也。吏持版弔於席北，面向孝子。再拜訖，伏，吏跪讀版，孝子再拜。有弔賓，主人迎即位中門外，西面北上。眾賓東面者北上，門西北面者東上。主人拜賓，旁三拜，眾賓不答拜。主人入，即堂下朝夕哭位。眾隨入，如外位也。知生者弔，知死者傷。主人哭，弔者皆哭。退出，主人拜中門外如初。弔辭，至主人前曰：『聞君有某之喪，如何不淑。』傷辭，詣喪前曰：『子遭離之，如何不淑。』此各主於其所知也。若有知生又知死者，傷而且弔也。」又曰：「同僚賓客相弔也，因主人朝夕哭而往弔也。」又曰：「凡賓客來弔，孝皆當位東階下，西面，不得廬中。長吏自弔，其人左貫首絰出迎，還入門。君至門，謝孝還位，乃從命還位。若不謝遣者，君向柩哭，則孝當伏。孝當後哭先止，所以不使君甚哀也，哭訖，君遣還位，乃從命還位則哭，不得入廬也。哭位在東階下。辭去，孝子哭也。君先出，孝後出，於門外見馬而拜，訖，哭而還也。若有命止令勿出，亦便隨從命也。羸可使人自扶，若病不能者，君至，自杖而已。」 |
| | 復: |
樂亮問徐廣曰：「君弔之儀，雖在於禮，未審皇子之弔，受弔為當迎送及拜以不？當於廬室坐，當別施位耶？若別施位者，應在何處？即位為應立？應坐？『君弔，雖已葬，主人必絻』，此禮已廢，並未詳。既小祥，重服已除，正當即以練冠功縗受弔耶？」徐廣答曰：「皇子之儀，揖而不拜，然猶應以練冠功縗迎立於戶側。皇子向戶揖，揖訖，伏廬室而哭。及皇子前執手時，乃可長跪受之。去出室，還至戶，更哭。」 |
| | 復: |
大唐之制，如開元禮。 |
