1  | 易圖明辨 |
| 2 | 予初讀易，惟知朱子本義而已。年垂三十，始集漢魏以後諸家傳注，與里中同志者講習，乃頗涉其津涯。因嘆朱子篤信邵子之過，而本義卷首之九圖為可已也。友人德清胡朏明先生，精於明學，庚辰仲夏，示予以易圖明辨十卷，則本義之九圖咸為駁正，而謂朱子不當冠於篇首。予讀之大喜，躍然曰：至哉言乎，何其先得我心乎！予嘗謂河圖洛書先天後天羲文八卦六十四卦方圓諸圖，乃邵子一家之學，以此為邵子之易則可，直以此為羲、文之易，則大不可。乃朱子恪遵之反若羲文作易，本此諸圖，不亦異乎？夫河圖見於顧命系辭論語，古固有之，而後世亡之矣，今之自一至十之圖，本出陳希夷，古人未嘗語及，非真河圖也。戴九履一之圖，今之所謂洛書者，見於漢書張衡傳及緯書乾鑿度，乃太乙下行九宮圖，非洛書也，後世術家配以一白二黑之數，至今遵用不變，豈果真洛書乎。卦止有出震齊巽之位，乃孔子之所系，而文王周公之遺法也，安得有先天之位？此誰言之而誰傳之？天地定位一節，不過言八卦之相錯耳，何曾有東西南北之說，而欲以是為先天卦位乎？此不特先天二字可去，即後天二字亦必不可存。蓋卦位止一而無二，不得妄為穿鑿也。八卦之序，自當以父母六子為次，孔子系辭屢言之，乃舍此不遵，以乾兌離震巽坎艮坤為次，此何理乎？太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，固出於系辭，而實非生卦之謂也，乾坤生六子，其理顯然，而坤可置於最末乎？三男三女，可錯亂而無序乎？易但有三畫之卦，重之則為六畫，未嘗有二畫四畫五畫之卦也；但有八卦六十四卦，未聞八卦重為十六、十六重為三十二、三十二始重為六十四也。必曰一每生二，以次而加，試問易中曾有是說乎？至於卦變，惟程蘇二家為可信，古人十闢之說，予猶不敢從。若朱子之本義，益為支離。況與啟蒙之言不合，一人而持兩說，令學者何所適從？此予必不敢附會者也。凡此諸說，間與友人言之，或然或不然，讀先生此書，一一為之剖析，洵大暢予懷。而其採集之博，論難之正，即令予再讀書十年，必不能到。何先生之學大而能精如此！以此播於人間，易首之九圖即從此永廢可也。四明同學弟萬斯同纂 |
| 3 | 易圖明辨題辭 |
| 4 | 古者有書必有圖，圖以佐書之所不能盡也。凡天文地理鳥獸草木宮室車旗服飾器用世系位著之類，非圖則無以示隱賾之形，明古今之制。故詩書禮樂春秋皆不可以無圖。唯易則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。白黑之點、九十之數、方圓之體、複姤之變，何為哉？其卦之次序方位，則乾坤三索、出震齊巽二章盡之矣，圖可也，安得有先天後天之別？河圖之象自古無傳，從何擬議？洛書之文見於洪範，奚闗卦爻？五行九宮初不為易而設，參同契先天太極，特借易以明丹道，而後人或指為河圗，或指為洛書，妄矣！妄之中又有妄焉，則劉牧所宗之龍圖，蔡元定所宗之闗子明易是也，此皆偽書，九十之是非，又何足校乎？故凡為易圖以附益經之所無者，皆可廢也。就邵子四圖論之，則橫圖義不可通，而圓圖別有至理。何則？以其為丹道之所寓也。俞琰曰：先天圖雖易道之緒餘，亦君子養生之切務。人曰丹家之說雖出於易，不過依仿而托之者，初非易之本義，因作易外別傳以明之。故吾謂先天之圖與聖人之易，離之則雙美，合之則兩傷。伊川不列於經首，固所以尊聖人，亦所以全陳邵也。觀吾書者，如以為西山之戎首、紫陽之罪人，則五百年來有先我而當之者矣，吾其可末減也。夫康熙丙戌上已七十四叟東樵胡渭書於顒溪客舍 |
| 5 | 易圖明辨序 |
| 6 | 元幼學易，心疑先後天諸圖之說。庚子得毛西河先生全集中河圖洛書原舛篇，讀之豁然，得其原委。友人歙凌次仲廷堪謂元曰：子知西河之辨易，未見德清朏明先生易圖明辨，尤詳備也。元識之，求其書不可得，繼在京師見四庫館書目錄之，曰其書一卷辨河圖洛書，二卷辨五行九宮，三卷辨參同契先天圖太極圖，四卷辨龍圖易數鉤隱圖，五卷辨啟蒙圖表，六卷七卷辨先天古易，八卷辨後天之學，九卷辨卦變，十卷辨象數流弊，並引據經典，原原本本，於易學深為有功，元鄉注益切。丙辰視學至吳興，始求得讀之，蓋距昔已十六年矣。愧聞道之甚遲，喜斯篇之未泯，亟命其家修板刷印，廣為流傳，以貽學者。因並識其事於篇首。至其圖辨大略，則萬季野先生序言之已盡，茲不贅論。嘉慶元年八月二十八日浙江督學使者內閣學士兼禮部侍郎儀征後學阮元謹序 |
| 7 | 右易圖明辨十卷 國朝胡渭撰。按渭原名渭生，字朏明，一字東樵，德清人。事跡著撰具見江鄭堂漢學師承記，稱先生嘗謂：詩書禮春秋皆不可無圖，惟易無所用圖。六十四卦二體六爻之畫即圖也，八卦之次序方位乾坤三索出震齊巽二章盡之矣，安得有先後天之別哉？河圖之象自古無傳，何從擬議？洛書之文見於洪範，五行九宮初不為易而設，乃作是書云云。又云：洪範古聖所傳，如日月之麗天，有目所共睹，而間有晦盲否塞者，先儒曲說為之害也。漢儒五行傳專主災異，以瞽史矯誣之說，亂彞倫攸敘之經，其害一也；洛書之本文具在洪範，宋儒創為黑白之點、方圓之體、九十之位書也，而變為圖矣，且謂洪範之理通於易，劉牧以九為河圖、十為洛書，蔡元定兩易其名，其害二也；洪範原無錯簡，而宋儒任意改竄，移庶徵王省惟歲以下為五紀之傳，移皇斂時五福至作汝甲咎及三德惟闢作福以下並為五福六極之傳，其害三也。作洪範正論五卷云云。其言有足與是書相發明者。先生篤志經學，著述甚伙，所撰禹貢錐指一書，曾呈聖祖御覽，賜耆年篤學扁，稽古之榮，至今艷稱之。顧四庫提要著錄是書，與阮文達國朝儒林傳稿，均稱視禹貢錐指尤為有功經學，則其推崇也至矣。咸豐壬子冬至前一日南海伍崇曜謹跋 |
| 8 | 易圗明辨目錄 |
| 9 | 卷一 河圗洛書 |
| 10 | 卷二 五行 九宮 |
| 11 | 卷三 周易參同契 先天太極 |
| 12 | 卷四 龍圗 易數鉤隱圗 |
| 13 | 卷五 啟蒙圗書 |
| 14 | 卷六 先天古易上 |
| 15 | 卷七 先天古易下 |
| 16 | 卷八 後天之學 |
| 17 | 卷九 卦變 |
| 18 | 卷十 象數流弊 |
| 19 | 易圖明辨十卷，國朝胡渭撰。渭原名渭生，字朏明，號東樵，徳清人。是書專為辨定圖書而作。初陳摶惟闡易理，衍為諸圖，其圖本準易而生，故以卦爻反複研求，無不符合。傳者務神其說，遂歸其圖於伏羲，謂易反由圖而作；又因系詞河圖洛書之文，取大衍算數作五十五點之圖，以當河圖；取乾鑿度太乙九宮法造四十五點之圖，以當洛書。其陰陽竒偶，亦一一與易相應，傳者益神其說，又真以為龍馬神龜之所負，謂伏羲由此而有先天之圖。實則唐以前書絕無一字之符驗，而突出於北宋之初。夫測中星而造儀器，以驗中星無不合，然不可謂中星生於儀器也；候交食而作算經，以驗交食無不合，然不可謂交食生於算經也。由邵子以及朱子，亦但取其數之巧合，而未暇究其太古以來從誰授受，故易學啟蒙及易本義前九圖皆沿其說，同時袁樞薛季宣皆有異論。然考宋史儒林傳，易學啟蒙，朱子本屬蔡元定創稿，非所自撰。晦庵大全集中載答劉君房書曰：啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推尋，不須過為浮說。而自今觀之，如河圖洛書，亦不免尚有剩語。至於本義卷首九圖，王懋竑白田雜著，以文集語類鉤稽參考，多相矛盾，信其為門人所依附。其說尤明。則朱子當日亦未嘗堅主其說也。元陳應潤作爻變易藴，始指先天諸圖為道家假借易理以為修煉之術，呉澄、歸有光諸人亦相繼排擊，各有論述。國朝毛竒齡作圖書原舛編，黃宗羲作易學象數論，黃宗炎作圖書辨惑，爭之尤力。然皆各據所見抵其罅隙，尚未能窮溯本末，一一抉所自來。渭此書，卷一辨河圖洛書，卷二辨五行九宮，卷三辨周易參同先天太極，卷四辨龍圖易數鉤隱圖，卷五辨啟蒙圖書，卷六卷七辨先天古易，卷八辨後天之學，卷九辨卦變，卷十辨象數流弊，皆引據舊文，互相參証，以箝依托者之口，使學者知圖書之說，雖言之有故、執之成理，乃修煉術數二家旁分易學之支流，而非作易之根柢。視所作禹貢錐指，尤為有功於經學矣。 |
