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| Scope: 殿閣詞林記 |
| Condition : Contains text 「侐」 |
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4  | 祖宗時，凡國家禮樂制度，皆命本院儒臣議而行之。洪武元年二月壬寅朔，中書省臣及學士陶安等進《郊社宗廟議》曰：「圜丘曰方丘曰宗廟，曰社稷，各具沿革。安等奏：「天子大社，必受風雨霜露，以達天地之氣。若亡國之社，則屋之不受天陽也。今於壇創屋非宜。若祭而遇風雨，則於齋宮望祭」。上是之。又定宗廟祭享之禮，安與侍講學士朱升、待制詹同等歴。考秦、漢以下廟皆同堂異室，四時皆合祭。今四廟時享宜倣之。上命春特祭於三時，合祭如古制。至二年三月戊戌，朱升等奉勑撰齋戒文：大祀四日戒三日，齋凡七日，中祀三日戒，二日齋，凡五日。上命凡祭天地、社稷、宗廟、山川等神，是為生靈祈福，下令百官一體齋戒，若自有所禱者，不下令。八月，定大祀受誓戒。九月乙巳，詔以司中、司命、司民、司祿及夀星五神為中祀，命翰林院撰文。七年六月乙卯，上以大祀終獻畢，方行分獻，於禮未當，命宋濓、詹同議，以若行初獻禮奠玉帛將畢，分獻官行初獻禮，亞獻、終獻皆如之。八月辛酉，監察御史達魯與權請行禘祭，事下禮部、太常寺。翰林院議，以為：「虞、夏、商、周、四代世系明白，其始所從出可得而推，故禘禮可行。自漢以來，世系無考，莫能考其始祖所自出。當時所謂禘祭不過合巳祧之主，序昭穆而祭之，乃古之大祫非禘也。宋神宗嘗曰，禘者，所以審諦祖之所自出，是則莫知祖之所自出，禘禮不可行也」。八年十一月乙丑，詔翰林院考定大祀登壇脫舄之禮。學士樂韶鳯奏：祭日，大駕臨壇入幕次，脫舄升壇，執事等官皆脫舄於外，以次升壇供事。協律郎、樂舞生依前跣韈就位，祭畢，降壇納舄」。從之。正月，合祀天地於南郊，詔儒臣紀其事。九年五月乙丑，將有事於方丘，適有晉王妃之䘮，上命宋濂考古制以聞。對曰：「郊社之禮，國之大事，聖人所重，雖有三年之䘮，亦不敢廢示有尊也」。二十五年六月，懿文皇太子䘮，時享在邇，命翰林院禮部議之。學士劉三吾等奏：「王制三年不祭，惟天地社稷不敢以卑廢尊。宋真宗居䘮，易月服除之明年，遂享太廟，祀天地，服衮冕、車輅、儀物、音樂，縁神事者不廢，其鹵簿、鼓吹諸樂皆備而不作。兹議天地、社稷、先師、厯代帝王等神，宜如宋制，惟太廟、先祖靈神所在，國既有䘮，而時享用樂，恐神不樂聽，宜備而不作。從之。已而上自以己意定郊廟禮，庶吉士觧縉嘗上疏言六經殘缺，莫甚禮樂，宜正禮經祀天，宜復掃地之規，尊祖宜偹七廟之制。上嘉其識。先是，洪武二年八月，詔天下郡邑，舉素志髙潔，博通今古、練達時宜之士，年四十以上者，禮送至京，纂修禮書。二十年十月，諭禮部集諸儒臣，稽考臣僚尊卑禮儀舊制，重加刪訂，凡二十六條行之。改元之初，即定釋奠先師仲春、仲秋二上，丁日降香，遣官祭于國學。又詔定親征遣將諸軍禮及太歲風雲雷雨、岳鎮山川城隍諸神祭禮，其冠禮皇太子冠，翰林院撰祝文，祝辭，因定天子冠禮。尋定皇太子親王及士庶婚禮，俱本院偕中書省臣議，上其王國禮樂及合祀山川之儀，則本院禮部與王府官議上，遂命燕齊祭東海，齊、魯祭東岳，東鎮秦蜀祭西海，晉祭北海禮孝慈皇后䘮，專詔本院定議以聞。成穆貴妃薨，詔本院稽古定制，令父母俱斬衰三年，子為庶母服，朞月書成頒行，曰孝慈録，又考議陵寢朔望節序之祭，及祭前代忠臣用便服行服等節，今見於大明集禮、洪武禮制等書，雖損益古今之宜，然皆出自聖意，衆莫能違也。雖敢言如觧縉上，亦未嘗以其異己而罪之。夫以異己者為罪，則必以合者為功，以合者為功，則是禮樂自臣下出也。嘉靖九年正月十四日，今上大詔廷臣問圜丘方澤，禮臣道南奏曰：邇者伏䝉皇上頒賜勑諭，詢以天地宗廟社稷之重，及日月太歲諸神從祀之宜，臣愚曷足以知此。中庸曰：非天子不議禮，不制度，不考文。又曰：君子之道，本諸身徴，諸庶民考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。是故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者，能述大人舉禮樂天地，將為昭焉。臣愚以為三代而上，大道為公，禮載諸經，而典則明備，三代而下，大道既隱，禮載諸史，而議論紛紜，自非天子建中和之極，聖人通幽明之故，安能折羣言之淆亂，以嘉典禮之㑹通也哉！謹按周禮大宗伯：掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮。小宗伯兆五帝於四郊，四望、四類亦如之。兆山川、丘陵、墳衍，各因其方，蓋以辨方經野，敘神奠位，法天地髙卑之象，順隂陽剛柔之義也。其禮器則有曰蒼璧禮天，黃琮禮地，有曰四圭有邸以祀天，旅上帝，兩圭有邸以祀地，旅四望。其樂舞則有曰：奏黃鍾，歌大吕，舞雲門，以祀天神。奏太蔟，歌應鍾，舞咸池，以祭地祗。有曰：圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徴，姑洗為羽。靁鼓靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟。冬日至，於地上之圜丘奏之，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徴，南吕為羽。靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，夏日至，於澤中之方丘奏之。此周人祀天地之遺典也。祭法曰：燔柴於㤗壇，祭天也。瘞埋於㤗，折祭地也。禮器曰：為髙必因丘陵，為下必因川澤，因天事天，因地事地。王制曰：天子祭天地，諸侯祭社稷。又曰：惟祭天地社稷，為越紼而行事。又曰：祭天地之牛角繭栗，則其義亦明矣。然亦有專言祀天者曰，禋祀昊天上帝曰王祀昊天上帝，則大裘而冕。曰郊之祭也，迎長日之至也，兆於南郊，就陽位也。曰祭之日，王被衮以象天，蓋天者羣物之祖，舉其尊而言也，而天固無不覆也。有兼言祀社者曰，祭帝於郊，所以定天位也。祀社於國，所以列地利也。曰郊以眀天道也。社以神地道也。曰禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉。蓋古封國立社，舉其重而言也，而地固無不載也。夫天地之道，貞觀者也，日月之道貞明者也。法象莫大乎天地，懸象著明，莫大乎日月變通，莫大乎四時，是故君后所以承天地，配日月而順四時者也。若以為祀不可分，郊不宜貳祭，統何以故天子躬耕於南郊，王后親蠶於北郊也，月令又何以？故孟春迎氣於東郊？孟夏則於南郊，孟秋迎氣於西郊，孟冬則於北郊也，祭義又何以故祭日於東，於壇於王宫？祭月於西，於坎於夜，明也。孔子繫易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。豈日月兆於東西，迎氣耕蠶分於南北，天地之位獨混而無別乎？若易言享帝而不言享祗，則帝大而尊而各有取象，詩歌昊天而不歌后土，則地卑而謙而不敢專功，知此則虞之類於上帝，商之告於上天神后，周之郊用牛二。春秋魯人之僣，祈榖之郊，先儒固自有明辨矣。臣故曰三代而上大道為公，而典則明備也。漢郊祀志載秦祠四畤八神，漢髙因之，増為五畤，武帝祀太乙於甘泉，后土於汾隂，成帝從匡衡之議立南北郊，厥後王莽創為天地，合精夫婦同牢之說，而始合祭矣。光武中興，雖兆南北郊，然合祭亦未之有改焉者也。唐六典：正月祀天，祈榖於圜丘，夏至祭皇地祗於方丘，俱以髙祖配。孟夏大雩於圜丘，孟冬祭神州地祗於方丘，以太宗配。至武后親享南郊而復合祭矣。𤣥宗中興，雖從張說之議以祀后土，而亦未為得也。宋史志南郊初有四祀，太宗始創壇北郊以祀地，神宗因陳襄之議復南北郊，及南渡以後，而禮文寖廢矣。夫漢之議從匡衡者五十人，從許嘉者八人。宋之議從陳襄者四十人，從蘇軾者五人。不有大儒君子孰從而正之？程頥曰：元祐議行北郊，只為五月天子不可服大裘。殊不知郊天郊地禮制自不同報本之祭，惟各從其類。朱熹曰，周禮有圜丘方澤之說，後人卻說社是后土，㸔來自有方澤之祭，此皆不滿於宋議者也。夫天道也，父道也，君道也，地道也，母道也，臣道也，天道至尊而無對者也，地道無成而代有終者也。漢之廢禮也，自王莽始也。莽以臣賊，君無臣道者也。唐之廢禮也，自武曌始也曌以隂干陽無母道者也。宋人之爭禮也，則又介乎漢、唐之間者也。臣故曰三代而下，大道既隠，而議論紛紜也。恭惟我太祖髙皇帝開國之初，大召名儒，博綜古典，首制禮樂二局，沿考制度，數年於呉元年建圜丘於鍾山之陽，以祀昊天上帝，建方丘於鍾山之隂，以祀后土皇祗。至洪武元年二月壬寅朔，聖祖勑禮部、翰林院、太常寺諸儒臣曰：自昔聖帝明王之有天下，莫嚴於祭祀，故當有事，內必致其誠敬，外必備其儀文，所以交神明也。朕誕膺天命，統一海宇，首崇祀事，顧草創之初，典禮未備，其何以交神明，致靈貺？今有國大祀，曰圜丘，曰方丘，曰宗廟，曰社稷，其各具沿革以進。於是丞相李善長傅瓛等，禮部尚書陶凱等，學士陶安等上議，以為宜復古制，祀天圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲諸神從祀祀地方丘，以五嶽、五鎮、四海、四瀆諸神從祀，而宗廟社稷亦各有議。今載諸聖祖洪武實録者足徴也。其圜丘、方丘、樂章，俱聖祖自撰，今載諸御製文集者足徴也。其圖制之詳，禮儀之備，今載諸聖祖存心録及大明集禮。祭祀禮儀者，足徴也。當時諸臣，如宋濓，則有天降膏露頌及觀心亭記，所以紀事天之明也。劉基則有方丘頌，所以紀事地之察也。至洪武十年，聖祖感齋，居隂雨之應，覽京房災異之說，即舊址為壇，合祀於一，覆以大祀殿，十二年始合祭焉。上復更撰祀文樂章，今載於御製文集。夫前之分祭者，酌萬世帝王之道，禮本太始者也，是先王之制也，聖祖因之而未嘗自制焉者也。後之合祭者，感一時災異之應，禮縁人情者也，是後世之制也，聖祖亦因之而未嘗自制焉者也。厥後儒臣觧縉奏云，配天宜復掃地之規，尊祖宜備七廟之制，而聖祖弗加之罪者，意亦可識矣。太祖遷都於北，當時儒臣未有建白，以復聖祖初制之舊，宜今日厪我皇上之詔諭也，禮樂百年而後興，詎不信哉？宗廟之制，國初立四親廟，德祖𤣥皇帝廟居中，懿祖居東第一廟，熈祖居西第一廟，仁祖居東第二廟，昭穆有定位，禘祫有定，時視商家七廟周家九廟之制，其揆一也。至九年十月乙卯，改建太廟，同漢人同堂異室之制，時享嵗祫，則設累朝帝后之衣冠於神座而祀之，於是乎始以功臣配享矣。洪熈間，復増以姚廣孝等配享。夫古者人臣配享，惟伊尹見於盤庚之篇。周禮凡有功者書於太常，嘗於太烝，不過嵗一從享而已。漢祭功臣不於廟而於庭，曹魏始以荀攸配享，而唐、宋遂相沿襲矣。夫德必若伊尹親，必若周公而後可，矧其他乎？今九廟已用同堂異室之制，累朝帝后臨之，在上一氣流通，而功臣配享殊無降殺，恐非古先聖王尊尊親親之道也。至於社稷之制，皇上改之是矣，昔之議者，漫不之考。以勾龍，共工氏子也。鄭𤣥注疏以為共工乃太皥後，神農前以水土名官者，其子勾龍能平水土，非四兇中共工也。聖諭又云：日月賛上帝以成化工止，嵗致一祭，不得專誠以享。臣按禮郊特牲，郊之祭，大報天而主日，配以月。玉藻：朝日於東門之外。周禮大宗伯：兆日於東郊，兆月於西郊。祭法王宫祭日、夜明，祭月祭義，祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。覲禮拜日於東門之外，反祀方明禮日於南門之外，禮月於北門之外。天子大采朝日，祖識地徳，故於春分祀之，少采夕月，糾䖍天刑，故於秋分祀之。國初，諸儒已有定議，我聖祖亦有朝日夕月之文，臣復何辭禮？又曰：有其舉之，莫敢廢也。今之大祀殿穹窿，閟侐髙廣，洞達崇壇，羅列密樹，隂森祖宗所創立，上帝所棲止者已百數十年於兹矣。古人思其人尚愛其樹而不忍伐，豈敢云毀以傷在天之靈？按古者明堂之制，正在南離之地。大戴禮曰：明堂近郊。韓詩傳曰：明堂在南方七里之郊。淳于豋曰：明堂在國之陽，三里之外，七里之內，其為說多同。孟子亦曰：夫明堂者，王者之堂，王欲行王政則勿毀之。夫周人郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。郊而曰天，所以尊之也。明堂而曰帝，所以親之也，天也，帝也，其禮一也。今之大祀殿正以倣古者明堂之制也，曰昊天上帝，正所以親之也，而未備夫尊之之典也。皇上法古帝王，必欲行之，臣豈敢妄言以干成典，抑豈敢不言，以孤明詔，宜法聖祖南畿，初制於今之南天門外，別兆圜丘以祀天，尊聖祖以配之，以法周人尊后稷之禮，兆方丘於北郊，以祀皇地祗，以法周人祀地之禮。而又宗祀太祖、成祖於大祀殿，以法周人宗祀明堂之禮，兆大明於東郊，兆夜明於西郊，以法周人朝日夕月之禮，増太廟大禘之祭，正太祖南向之位，移功臣配享於兩廡。庶尊尊有等，而天地之大義不踰親，親有統而累朝帝，后之大禮無間然矣。夫舉大事者必動大衆，動大衆者必費出不貲。今水旱蟲蝗，海內告沴，邊疆盜賊，邊圉竊𤼵，民力竭矣，民財罄矣。皇上慎重典禮，軫惜民隱，或𤼵內帑之財不至於歛民財，或藉工匠營繕之力，不至於勞民力可也。夫安循守者憚改更，信耳目者疑心志。議禮之家，名為聚訟，此書生常態爾。如昔者，羣臣之議禮也，其心固無他也，特其見有不同故也。臣恐今之羣臣之議禮也，猶夫昔也，其心亦無他也，特其見有不同故也。皇上昭宣祖制之重，㕘酌衆議之公，於議之同者不必以為功，於議之不同者，不必以為罪，則人心和於下，天心和於上，祖宗列聖監於前，子孫干億綿於後億萬載無疆之休，端在是矣。 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