喻林 : 卷一百十一 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷一百十一　　　　明。　徐元太　撰性理門二
3	妙道
4	仁之為器重，其為道遠舉者莫能勝也，行者莫能致也《禮記表記》。
5	道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡管子，白心。
6	凡道無根無莖，無葉無滎。萬物以生，萬物以成，命之曰道管子內業》。
7	道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗老子無源。三十輻，共一轂，當其無有。車之用，埏埴以為器，當其無有器之用，鑿戸牖以為室，當其無有室之用，故有之以為利，無之以為用老子無用。
8	譬道之在天下，由川谷之於江海也老子，聖德。深閎廣，大不可為外，析毫剖芒不可為內，無環堵之宇而生有無之總名也《文子道原》。
9	濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海汜兮，若浮雲《文子》道原。觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海曰：「水至也，殊不知我之津液，涎淚皆水關尹子一宇。
10	吾道如劒，以刃割物，即利以手，握刄即傷關尹子一宇。以盆為沼，以石為島，魚環游之，不知其幾千萬里而不窮也。夫何故水？無源無歸聖人之道。本無首，末無尾，所以應物不窮關尹子一宇。
11	吾道如處暗夫處明者，不見暗中一物而處暗者，能見明中區事關尹子一宇。
12	吾道如海，有億萬金，投之不見，有億萬石，投之不見，有億萬汙穢，投之不見能運小鰕，小魚能運大鯤，大鯨合衆水而受之，不為有餘，㪚衆水而分之，不為不足。關尹子一宇。
13	言之如吹影，思之如鏤塵關尹子一宇。一灼之火，能燒萬物。物亡而火何存，一息之道能冥。萬物物亡，而道何在關尹子一宇？
14	兩人射相遇則巧拙，見兩人奕相遇則勝負，見兩人道相遇，則無可示者。無巧無拙，無勝無負關尹子一宇
15	「言道者如言夢夫言夢者曰：如此，金玉如此，器皿如此，禽獸言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之《關尹子，九藥。
16	谷神不死，是謂𤣥牝𤣥。牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤《列子天瑞。
17	使道而可獻，則人莫不獻之於其君。使道而可進，則人莫不進之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫莊子天運。
18	萬物有乎生而莫見，其根有乎出而莫見其門莊子則陽。若夫道德則不然，無訝無訾。一龍一蛇，與時俱化，而無肯専為一。上一下以禾為量，而浮游乎萬物之祖呂氏《春秋》必已。
19	萬物之朴，㪚則為器用，若道㪚則為神明，流為日月，分為五行也河上公注，老子反，朴。
20	道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也河上公註：老子聖德》。
21	道若川谷之水，其出無已，其行無止《賈子修政語》上。舒之幎於六合，卷之不盈於一握淮南子原道訓。累之而不髙，墮之而不下，益之而不衆，損之而不寡，斵之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺淮南子原道訓》。
22	夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠《淮南子》覽，冥訓。終始若環，莫得其倫《淮南子》《精神訓》。
23	天地之大，可以矩表識也，星月之行，可以厯推得也，雷霆之聲可以鼔鐘冩也，風雨之變，可以音律知也。是故大可覩者可得而量也，明可見者可得而蔽也，聲可聞者可得而調也，色可察者，可得而別也。夫至大天地，弗能含也，至微神明弗能領也淮南子本經訓。。
24	今夫為平者，準也，為直者繩也。若夫不在於準繩之中，可以平直者，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角應，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君而寂寞者，音之主也《淮南子》，《齊俗訓》。
25	四方皆道之門户。牖，嚮也。在所從闚之故，釣可以教騎，騎可以教御御，可以教刺舟《淮南子》說《山訓》。
26	升之不能大於石也，升在石之中，夜之不能修其嵗也，夜在嵗之中，仁義之不能大於道，德也。仁義在道德之包《淮南子說山訓》。
27	道者置之前而不●志，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕《淮南子人間訓》。
28	河以逶蛇故能遠，山以陵遲，故能髙，陰陽無為，故能和道以優游故能化《淮南子泰族訓》。
29	道若塗若川，車航混混，不舍晝夜。揚子問道。夫𤣥晦其位而㝠其畛，深其阜而眇其根，欀其功而幽其所以然者也！太𤣥，經、𤣥攡。
30	其上也縣，天下也。淪淵，纎也。入薉，廣也。包畛，太𤣥經𤣥攡。其髙則冠蓋乎九霄其曠，則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎雷馳。或倐爍而景逝，或飄滭而星流。或滉漾於淵澄，或雰霏而雲浮。抱朴子內篇：暢𤣥。
31	夫聲不可勝舉也，故吹管操絃雖有繁手，遺聲多矣，而執籥鳴絃者，欲以彰聲也。彰聲而聲遺，不彰聲而聲全，故欲成而虧者，昭文之鼓琴不成而無虧者，昭文不鼔琴也郭子註莊《齊物論》。
32	光而不耀，濁而不昧，繩繩兮其無繋，氾氾乎其無薄也。微妙難名，終歸於無。李善註《文選》，王簡《棲頭陀寺碑文》。
33	聖人之為道也，明於日月，微於毫釐。黃帝素問：靈樞經：逆順肥痩」。人在道中，道在人中，魚在水中，水在魚中，道去人死，水乾魚終。西昇經。
34	道象无形端，恍惚亡若存。譬如種木未生，不見枝葉根《西昇經》。
35	夫有形䥥利，不入無理，神明在身，出無間入，無孔俯仰之，頃經數千里《道德經指歸》卷八
36	大道坦坦，不出門戶，其出彌遠，其知彌寡。《道德經指歸》卷八。至道幽微，非愚非智昇。三清之上，不益其明，墜九幽之下，不加其闇。《道德經注疏》卷二。
37	大道如海，衆流所歸，大道如天，羣物所依。《玉清經》昭靈品。如末尼寶，雖有大光明而此光明，無內外可得」。《波羅蜜多經》卷五百九十六。
38	陟者彌髙而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡《道行波羅蜜經序》卷一
39	譬如金剛，一切諸物，無能壊者，而能普壊一切諸物，然其體性無所損減」。《大方廣佛華嚴經》卷七十八。
40	四表為大綩，綖其外，毫釐為細，間關其內，故謂之道《宏明集》，牟子《理惑論》。
41	集法藥，故不住無為，隨授藥，故不盡有為知。衆生病，故不住，無為滅，衆生病，故不盡有為。維摩，詰所說經見阿閦佛品。諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之令成，甘露食之，得仙名，不死藥。佛法中以湼槃甘露，令生死永斷，是真不死藥也羅什譯，維摩詰經佛道品。
42	其為道也微妙無相不可為有。用之彌勤，不可為無，故能幽鑑萬物而不耀，𤣥軌超駕而弗夷僧肇註：「維摩，詰經菩薩品」。。其道虛𤣥，妙絶常境，聰者無以容其聽，智者無以運其知，辨者無以措其言，像者無以狀其儀僧肇註：維摩詰經菩薩品，形色。
43	乾為首，《坤》為腹，《震》為足，《巽》為股，《坎》為耳，《離》為目，《艮》為手，《兌》為口。《易說卦傳》。
44	木有華葉之容，故貌屬木，言之决斷，若金之斬割，故言屬金，火外光，故視属火。水內明，故聽屬水，土安靜而萬物生，心思慮而萬事成，故思屬土《尚書正義》、《洪範》。
45	正氣之在人也，上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也，不可以為量也，是能使其神之所澤鬱鬱勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固靜専而不可撓子華，子大道。一人之身為骨，凡三百有六十精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈也，皆與天地之大數通體而為一。故曰：天地之間人為貴子華，子執中。
46	蚑行喙息，莫貴於人。孔竅肢體，皆通於天。天有九重，人亦有九竅。天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也《淮南子》、《天文訓》。
47	夫孔竅者，精神之戸牖也，而氣志者，五藏之使候也《淮南子》《精神訓》。
48	其血氣與雷霆風雨比類，其喜怒與晝宵寒暑並明《淮南子泰族訓》。
49	求天數之微，莫若於人人之身有四肢，每肢有三節，三四十二十二節相持而形體立矣。天有四時，每一時有三月，三四、十二十二月相受而嵗數終矣。春秋繁露，官制象天。一嵗之中有四時，一時之中有三長，天之節也。人生於火而體天之節，故亦有大小厚薄之節。春秋繁露，官制象天。人之形體，化天數而成人之血氣，化天志而行人之德行。化天理而義人之好惡。化天之暖清，人之喜怒，化天之寒暑，人之受命，化天之四時，人生有喜怒哀樂之答，春秋，冬夏之類也。喜，春之答也，怒秋之答也。樂，夏之答也。哀，冬之答也，天之副在乎人春秋繁露，為人者天地
50	身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終嵗之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五藏副五，行數也。外有四肢副，四時數也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。心有計慮，副度數也。行有倫理，副天地也《春秋》繁露，人副天數。
51	，無角無翼，材以道德太𤣥經》，《大𤣥》棿。九者，陽之數，道之綱紀也。故天有九星，以正機衡，地有九州以成萬邦。人有九竅，以通精明王逸註《楚辭九辨》。
52	形之血氣也，猶囊之貯粟米也，一石囊之髙，大亦適一石，如損益粟米，囊亦増減，人以氣為夀氣，猶粟米，形猶囊也王充《論衡無形篇》。
53	生人所以言語吁呵者，氣括口喉之中，動揺其舌，張龡其口，故能成言。譬猶吹簫笙，簫笙折破，氣越不括手，無所弄則不成音王充《論衡論死篇》
54	以囊橐盈粟米米在囊中，若粟在橐滿盈，堅彊立樹，可見人瞻望之，則知其為粟米囊橐。何則？囊橐之形，若其容可察也，如囊穿米，出橐敗粟，棄則囊橐委辟，人瞻望之，弗復見矣，人之精神，藏於形體之內，猶粟米在囊橐之中也，死而形體朽精，氣㪚，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。粟米棄出囊橐無復有形，精氣㪚亡，何能復有體而人得見之乎王充論衡論死篇》？
55	人雖七尺之形，而天下之理備矣。故首圓足方，取象二儀，鼻隆口窊，比象山谷，肌肉連於土壤，血脈屬於川瀆，溫蒸同乎炎火，氣息不異風雲，內觀諸色靡有一物不備，豈須仰觀俯察，履涉朝野，然後備所見，張湛《註》列仲尼。鳥獸大小，形性各異。人之於聖，腑藏竝同，●子，法言》註問明篇。血勇怒而面赤，脈勇怒而面青骨，勇怒而面白。意林，燕丹子。邵云：「死之言澌，精神盡也！」弼曰：「此所言，澌如射箭盡，手中盡也」。《文苑英華》、杜弼雜論上。
56	目以見小為明耳，以聽大為聰。《太平御覽，人事部目。望視之兎，白蹄之豕，短喙之犬，修頭之馬，斯禽獸也，猶形乎勢觀。況君子之貌，獨無表告者哉！」《初學記》：獸部狗。
57	天有五行：御五位，以生寒暑燥濕，風人有五藏化五氣，以生喜怒思憂恐《黄帝素問》、《內經、天元紀、大論》。
58	夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白，裹朱不欲如赭白，欲如鵝羽，不欲如鹽青，欲如蒼璧之澤，不欲如藍黃，欲如羅裹雄黃，不欲如黃土，黑欲如重漆，色不欲如地蒼《黃帝素問》、《內經脉要精微論》。
59	天不足西北，故西北。方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南。方陽也，而人左手足不如右強也黃帝《素問》、「《內經》《陰陽應象大論》。
60	夫胷腹，藏府之郭也。䁴中者，心主之宮城也。胃者，太倉也，咽喉、小腸者，傳送也。胃之五竅者，門里門戸也。㢘泉、玉英者，津液之道也。故五藏、六府者，各有畔界，其病各有形狀《黃帝素問》、《靈樞經脹論》。
61	人亦有四海、十二經》、《水經》《水》者，皆注于海。海有東西南北，命曰「四海」。黃帝曰：「以人應之，奈何？」岐伯曰：「人有髓海，有血，海有氣，海有水榖之海。凡此四者，以應四海也《黃帝素問》、《靈樞》、《經海論》。
62	夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也。此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣，色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣《黃帝素問》：靈樞經邪氣，藏府病形」。
63	上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。《黃帝素問》：靈樞經營衛生會。夫生之於形也，神為之蔕，精為之根，營爽為宮室，九竅為戶門，聰明為候，使情意為乘輿，魂魄為左右，血氣為卒徒。《道德經指歸》卷九。
64	夫耳目口者，心之佐助也，神之門戶也，智之樞機也，人之禍福也故耳。無聰不能別，其音目無明，不能見其機口無度，不能施其令《天機經靜。
65	譬如內身，所有頭頸、肩膊、手臂、腹、背、胷脅、腰脊、䏶膝、腨脛、足等，皮內骨髓，唯有假名《波羅蜜多經》卷四百六。
66	諺云：「少所見多所怪覩，馲駝言馬腫，背堯眉八彩，舜目重瞳子，臯陶馬喙。文王四乳，禹耳參漏。周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反，頨老子。日角月𤣥，鼻有雙柱。手把十文，足蹈二五。此非異於人乎《宏明集》，牟子《理惑論》。
67	殊塗
68	生之謂性也，猶白之謂白與曰：「然」。白，羽之白也，猶白雪之白白，雪之白猶白。玉之白與曰：「然」。然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與《孟子告子》上」。
69	岠齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空，桐東至日所出為太平，西至日所入為太蒙，太平之人仁丹穴之人智。太蒙之人，信空桐之人武《爾雅》。
70	人之性其猶水，然水之源本甚潔而無有衰穢。其所以湛之者，久則不能以無易也。易而不能反其本，初則還復疑於自性者矣。是故方圓曲折，湛於所遇而形易矣。青黃赤白，湛於所受而色，易矣，砰訇淙射，湛於所閡而嚮易矣。洄洑浟溶，湛於其所，以容而態易矣。醎淡芳奥湛於其所以染而味易矣子華子，大道。
71	民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉！木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處，民食芻豢，麋鹿食薦蝍，且甘帶鴟鴉耆鼠，四者孰知正味猨猵，狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游，毛嬙麗姬人之所美也，魚見之深入，鳥見之，髙飛麋鹿，見之決驟，四者孰知天下之正色哉莊子齊物論》？南國之人祝髮而祼，北國之人鞨巾而裘。中國之人，冠冕而裳，九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘、夏葛，水舟陸車，黙而得之，性而成之《莊子湯問》。
72	廣、廈、闊屋，連闥通房，人之所安也。鳥入之而憂髙山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死，咸池、承雲》、《九韶》、六英，人之所樂也，鳥獸聞之而驚，深谿峭岸，峻木尋枝，猿狖之所樂也。人上之而慄，形殊性詭，所以為樂者，乃所以為哀。所以為安者，乃所以為危也《淮南子》、《齊俗訓》。
73	修其善則為善人，修其惡則為惡。人氣也者，所適善惡之馬也歟！●子修身篇》。
74	日月相斛，星辰不相觸，音律差列。竒耦異氣，父子殊面。兄弟不孿，帝王莫同太𤣥經大𤣥棿。
75	凡人稟性也，清濁貪㢘，各有操行，猶草木異質，不可復變易也王充《論衡非韓篇》。
76	玉生於石，有純，有駁情，性於陰陽，安能純善王充《論衡本性篇》？豆麥之種與稻梁殊，然食能去饑，小人君子稟性異類乎？譬諸五榖皆為用，實不異而效殊者王充《論衡率性篇》。譬如天降，一味甘雨，江河大海，受處不同，名為異水，雨實唯一十，方大聖降一法，雨隨三乘，器受益不同，故名三教《靈寶秘宻經》。
77	譬如天降一味之水，隨地差別得種種味，大方等《大集經》卷九。如河中有木隨流，漂轉而木，與流體相各別，大乗宻嚴經卷中。譬如畫師，各各賦彩，心各各異，如是，隨行所為。佛遺，日摩尼，寶經推六。
78	譬如銷金，隨師而作，金無定也」。《大智度論》卷七。譬如金師，以巧方便，故以金作種種異物，雖皆是金，而各異名《大智度論》卷一百。
79	云何世間病分，別說三種，或有醫治差，或不得醫差，或復有病人，雖得醫不差，是故諸病人分別有三種。《鴦崛摩羅經》卷二
80	俱謂之「草」。衆草之性不可勝言，俱謂之金衆。金之性，不可勝言，同類殊性，萬物皆然，豈徒道乎《宏明集》，牟子《理惑論》一定。
81	人於天下之間，如五藏之有心矣。人乃生之最靈，其心五藏之最聖也《禮記正義》、《禮運》。
82	夫事物之性，有自然而成者，有待人事而成者，有失人事不成者，有雖加人事，終身不可成者，是謂三勢。物無不然，以小知大，近取諸身，譬之疾病，有不治而自瘳者，有治之則瘳者，有不治則不瘳者，有雖治而終身不可愈者，豈非類乎前漢紀髙后？
83	周穆馬跡徧於天下，若騏驥之性因地而遷，則造父之䇿有時而躓。《南齊書王融傳》。
84	耳目、鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虗以治五官，夫是之謂天君」。荀子天論篇。
85	心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也。自，行也，自止也《荀子觧蔽篇》。鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各有其母賈子，胎教。
86	夫心者，五藏之主也，所以制使四支流行，血氣馳騁，于是非之境，而出入于百事之門戶者也《淮南子》原《道訓》。
87	人性各有所修，短若魚之躍、若鵲之駮，比自然者，不可損益《淮南子修務訓》。
88	道德之論，譬猶日月也。江南、河北不能易其指，馳騖千里，不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也。東家謂之西家，西家謂之東家，雖臯陶為之理，不能定其處，故趨舍同誹譽，在俗意行。鈞窮逹在時《淮南子》，《齊俗訓》。
89	發一端，㪚無竟周八極，總一筦謂之心淮南子人間訓。人受命于天，有善善惡惡之性，可養而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥臞而不可得革也。是故雖有至賢，能為君親含容，其惡不能為君，親令無惡春秋繁露玉杯。譬猶練絲染之，藍則青，染之，朱則赤。夫決水使之東西，猶染絲使之青赤也，丹朱、商均已染於唐、虞之化矣。然而丹朱傲而商均虐者，至惡之質不受藍朱變也王充論衡本性篇。
90	面色或白或黑，身形或長，或短至老極，死不可變易，天性然也王充《論衡本性篇》。
91	鳥鳴之惡，自取憎人，言之惡自取滅，不能有累於當世也，而凶人之行弗可易。梟鵙之鳴弗可更者，天性然也《藝文類聚》人部諷論。
92	五常也者，在天為五緯，在地為五嶽，在處為五方，在人為五藏，在物為五行《辯正論》卷一。
93	心王正則六臣不邪，識意昏沈則其主不明。《法苑珠林》卷八十四。形長者目，德主者心。僧肇註：維摩，詰經佛國品。
94	心君
95	天道尚右，日月西移，地道尚左，水道東流，人道尚中，耳目役心《汲冢周書》武順解》。
96	心有四佐，不和：曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時不時曰凶《汲冢周書》《武順解》。
97	權然後知輕重度，然後知長短，物皆然，心為甚《孟子》，梁惠王上。耆，秦人之炙，無以異於耆吾炙夫物，則亦有然者也。然則耆炙亦有外與《孟子告子上》。
98	白，馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與《孟子告子上。
99	心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。《晉書裴頠傳》
100	道之在天者日也，其在人者心也管子樞言撞鈞石之鐘，六樂合奏於庭，所以冩樂也而隠憂者，臨之而逾悲，不主乎樂故也。鬱揺而行歌，促絃而急彈，所以冩憂也而安恬者，得之而逾歡，不主於憂故也。然則憂樂在外也，所以主之者內也。內之所感，赭蒼互色，東西貿區而昧者，則不之知也。故曰：觀流水者與水俱流，其目運而心逝者與子華子執中。
101	流者，舟也，所以流之者，是水非舟。運者，車也，所以運之者，是牛非車。思者，心也，所以思之者，是意非心《關尹子》五《鑑》。耳目、鼻口形能各有接而不相能也。夫是之謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君荀子天論》。
102	猶如太虛於一炁中變成萬物，而彼一炁不名太虛我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形《關尹子》五《鑑》。
103	夜之所夢，或長於夜心，無時生於齊者。心之所見，皆齊國也。既而之，宋之楚之，晉之梁，心之所存，各異心無方《關尹子五鑑》。
104	心有所結，先凝為水心慕物涎出心悲，物淚出心，愧物汗出關尹子八籌。
105	夫播穅眯目，則天地四方易位矣。蚊虻噆膚則通，昔夕同不寐矣。夫仁義㦧然，乃憤吾心，亂莫大焉莊子天運。
106	兵莫㦧於志，鏌鎁為下冦，莫大於陰陽，無所逃於天地之間，非陰陽賊之心，則使之也」。莊子：庚桑楚。
107	其熱，焦火，其寒凝氷，其疾俛仰之間，而再撫四海之外。其居也，淵而靜，其動也縣而天僨，驕而不可係者，其唯人心乎莊子在宥。
108	口者，心之門戶也。心者，神之主也鬼谷子捭闔。，口可刼而使墨，云形可劫而使詘，申心不可劫而使易，意是之則受，非之則辭。荀子解蔽。
109	頭之圓也，象天足之方也。象地天有四時，五行、九解，三百六十六日。人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒，故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也。血氣者，風雨也《淮南子》、《精神訓》。
110	天以不見為𤣥地，以不形為𤣥。人以心腹為𤣥天。奥西北鬱，化精也。地奥黃泉。𨼆，營魄也。人奥思慮，含至精也《事類賦》，《天部天註》。
111	請藏之靈蘭之室，非敢使泄也。黄帝素問靈樞經外揣。心者，君主之官也，神明出焉。肺者相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者中正之官，決斷出焉膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉，腎者作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養生則夀殁世不殆。以為天下則大昌，主不明則十二官危。使道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生，則殃以為天下者其宗大危。黃帝素問、內經靈蘭秘典論。
112	天以斗運為機，人以心為機，陰符經註。以身為國，以心為君，以精為民。陰符經註。心王住中道城，以諸誡慧為法墻塹牢自莊嚴，備諸魔試。靈寶秘密經。
113	海嶽環區，心之影也。形骸耳目，心之候也。生死邅廻，心之迷也。菩提昭曠，心之悟也。波羅蜜，多經五百九十一。
114	譬如王於衆人中為上心，於諸功德中無上佛遺，日摩尼，寶經推六。
115	佛言人有患婬情不止，踞斧刃，上以自除其陰佛，謂之曰：「若斷陰不如斷心心，為功曹。若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益！」佛說四十二章，經尺一。
116	猶如牛王，諸牛隨從，亦如衆星，隨逐於月，譬如衆□隨□主後，亦如衆兵隨逐主將」。本緣經月光王品。
117	是心如須彌極髙大，故是心如空不可壊，故是心如海，深難測故」。華手經卷二。
118	譬如真水，精黃物著中，則隨作黃色，青赤白色，皆隨色，變心亦如是。《大智度論》卷五
119	視聽香味，各有所憑，而思識歸乎心器，譬如人之有宅。東閣延賢，南軒引景，北牖招風，西櫺映月。主人端居中霤，以收四事之用焉。《宏明集》九。
120	喻林卷一百十一

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