厚齋易學 : 卷二十一卷二十一易輯傳第十七

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《卷二十一卷二十一易輯傳第十七》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	厚齋易學卷二十一　　　　宋　馮椅。　撰易輯傳第十七
3	經下篇損益
4	●兑下艮上
5	損。
6	林黄中曰：「損有餘而補不足也，損之為名，由有餘而起也。益之為名，自不足而生也」。　又曰：滿、招、損、謙、受、益，若多寡適稱，則无所損益矣。
7	都聖與曰：「陽道常饒，隂道常乏，損陽之饒，益陰之乏者，自然之理，天之道也。老氏所謂：天之道損有餘而補不足也，故隂卦虛而宜益陽，卦實而宜損損。《乾》之九三益《坤》之上六，則坤益于上而為艮，乾損于下而為兑，損下益上則致損之道，此卦之所以成損也。注謂：非補不足則失之矣。
8	蘭恵卿曰：「《損》、《益》二卦，專為三陽設也。損《乾》之九四，故曰《損》上損《乾》之九三，故曰損下」。
9	案卦，隂陽適停，而取損有餘，補不足之義，何也？陽饒而隂乏，陽富而隂貧，陽實而隂虛，故陽雖三爻為有餘，隂雖三爻為不足，故損陽謂之損益，隂謂之益損益。二卦皆主內卦而言也。損者，損內卦之乾也，益者益外卦之坤也，此損則彼益矣，此益則彼損矣內，此外彼也。至孔子贊之，則易內外而為上下。
10	都聖與曰：「以損為損者，物也。以損為益者，道也。方損方益，方益方損者，時也。凡不可損者，皆成己者也。凡不可不損者，皆害己者也」。
11	張敬夫曰：天下之理，不過適中，損者，所以裁束而歸于中道爾，有當損者，有不當損者，一以中為凖，則无過不及矣，唯中故能適時之宜，合理之正，理之自然，不可得而損益也，特時有過則當損，不及則當益爾卦，三隂三陽本不可有損益也，唯其陽偏于陽饒而向長，隂偏于隂乏而向消，故損九三向長之陽，以益上六向消之，隂則隂乏得陽而濟，隂消得陽而止，三隂三陽居然適停，此損之所以為理之當然者也！若以人力私意自為損益，則非易矣！
12	賛曰：「損下益上，其道上行。朱子●曰：「益上矣而謂之損，上以下為基。譬之築墉，損其基以增上之髙，則危矣，非益也」。
13	耿睎道曰：「貴以賤為本，髙以下為基，故益下則下與上俱益，損下則下與上俱損。
14	李子思曰：「在下者民之象，而在上者，君之象也。損民益君，亦分之常而作《易》者，名之為損。葢損民者乃所以損國，故設卦命名，深寓至戒也」。　又曰：「陽實在下，此天下萬民富實之象也。惟斯民富實之時，則差可損下以益上。若斯民之困匱而損之不已，則民之凋瘵乃國之殄瘁，故聖人因陽在下，而後以損下益」。上其道，上行」。許之。
15	劉氏曰：「古之為人，上者无損，下●益之理，故易以損，下為損，益下為益。後世乃有百姓輸己之財以助公上者，皆非治古之事。
16	鄭少梅曰：儒者不達隂陽之㫖，遂以聚歛裒克為損，孔子曰：損下益上，其道上行。安有聚歛裒克之意邪？」
17	林黄中曰：然則元吉有孚，无咎可貞，利有攸徃者，其義安在也。鄭康成曰：猶諸侯損國之富以貢獻于天子。
18	李氏曰：「舉天下而奉一人，則所損在下，所益在上，而享上之道得行焉。故曰損下益上，其道上行。《說卦》曰：「損徳之修也」。　又曰：損先難而後易。　又曰：損以逺害。
19	郭子和曰：世以損有損下厚己之意，故以損為非美，然損善損惡，損下損上，損其過與不及，或損而為君子，或損而為小人，一治一亂，莫不謂之損也，以義言之，則下流惡也，上善善也，損惡益善，則道日進，故●言利有攸徃而賛言其道上行，或不知居尊之義，以天下奉一人，則善日消而惡日進矣。案損有二義：損善以益惡，損民以益國，損君子以益小人，則損為害。義徳之䘮也，損不善以益善，損國以益民，損小人以益君子，則損為逺害，徳之修也，唯所引用爾。經言正理，孔子多反㓙為吉，以開諭人。
20	《雜卦》曰：「損益盛衰之始也」。林黄中曰：孔子謂殷因扵夏禮，所損益可知也，是益不必賢，于損，損不必不如益也。時所當損，不可不損，時所當益，不得不益。此損益二卦之義也。損益二卦，以盈虛消息而成，其在六爻，以始終盛衰為義。何則？始乎損者卒乎盛，始乎益者卒乎衰。孔子讀《易》，至于損益，喟然而歎。子夏曰：夫子何歎焉？子曰：夫自損者必有益之，自益者必有，决之吾，是以歎也。
21	案損者衰之始，益者盛之始。方損益之初，未遽盛衰也，要其終而盛衰乃見矣。林說以序卦》損而不已，必益為義。
22	右明卦義。
23	《象賛》曰：「山下有澤，損君子，以懲忿窒慾」。程正叔曰：「山體髙，澤體深下深，則上益髙」。又澤在山下，其氣上通潤及草木百物，又下兑三爻皆上，應是說以奉上，皆損下益上之義也」。
24	程可久曰：「山澤氣塞，時之損也。損下益上，勢之損也」。
25	林黄中曰：「風雷為益者，雷震則益風，風怒則益雷。山澤為損者，山摧則損，澤澤動則損山，自然之象也」。
26	此明象。
27	程正叔曰：天下之害，无不由末之勝本也，峻宇雕牆，本于宮室，酒池肉林，本于飲食，滛酷殘忍，本于刑罰，窮兵黷武，本于征討，凡人欲之過者，皆本于奉飬，其流之逺，則為害矣。先王制其本者，天理也。後人流于末者，人欲也，損之義，損人欲，以復天理而已。
28	王景孟曰：昔者聖人之作《易》也，葢所以遏人欲而復天理者也，始終六十四卦，大抵皆然，而尤深切著明者，于謙也、節也、損也之三卦見之，蓋人之情，莫不欲倨，肆之為便，而誇尚之為髙也，而聖人則抑之曰：是不可也，易有謙退之道焉，人之情莫不欲侈縱以自適，而滿溢以自盈也，而聖人則抑之曰：是不可也，易有節止之道焉，人之情莫不欲裒克以自肥，而忿戾之是恣也，而聖人則抑之曰：是又大不可也，易有自損之道焉。蓋聖人者，天理之盟主㣲易，則斯人天理日負，而人欲日勝易微，此三卦則所以抑人欲而復天理者，又或緩而未切，著而未明矣。
29	右明卦用。
30	《序卦》曰：「解者，緩也。緩必有所失，故受之以損石」。守道曰：「又如蹇難已散，當有損益，如三王隨時改易是也」。
31	林黄中曰：自解之損，坎變為兑，震反為艮，損川為澤，損長為少也。
32	案蹇觧皆四隂二陽，故損益以三隂三陽濟之損隂、益、陽見于卦序，而成卦之義損陽益隂，无非用中之權也。
33	右明卦序。
34	「有孚元吉，无咎可貞，利有攸徃」。賛曰：「損而有孚，元吉无咎可貞，利有攸徃」。王景孟曰：「損而有孚，則元吉而无咎矣」。此之謂可貞之道，有攸徃而利也。
35	楊中立曰：「損之不以其道，則民不應，不應則不孚，不孚則凶咎隨之矣，尚可以為正乎？不可正，則无徃而可也」。
36	朱子●曰：「上下无不信，乃可以損，以人情莫不欲損也」。
37	李子思曰：「財賦之所取，皆信其非，奪我之財也。力役之所加，皆信其非，奪我之力也」。
38	閭丘逢辰曰：「无君子莫治，野人无野，人莫飬君子，貢助征役，有國家者所不能免也，但用之有節，取之有制，不失信于民，則自然樂輸以奉其上矣。都聖與曰：「下樂以享上而吉吉，而後无咎」。李季辯曰：天下之人皆有愛君之心，故相與出力以奉上聖人為之斟酌，立一定之法，夏商周之貢助，徹不過什一，皆損下益上之義也，其義盡見于《損卦，蓋損之始出于斯民奉上之誠心以孚為誠，似非本指故曰有孚必得六五之位，然後可以受天下之益。故曰元吉无咎，其法不過天下之中正，故曰可貞。出力奉上，然後可得而治，故曰利有攸徃」。
39	案：卦之為義，理雖一貫，其象則取之六爻，有孚元吉，謂六、五、九二也。九、六之應，无相間礙，故有孚五居君位，故元吉无咎可貞。謂初九、六、四也，各當其位，故无咎，故可以貞。利有攸徃，謂六、三、上九也。九三徃而上得，其益，故利。
40	說者皆知利有攸，徃為上，九而有孚，則多以六爻皆應，此于爻象未害而經指則各有所指，不相紊也。其餘則不知所指矣。
41	右明卦占。
42	●之用二簋，可用享。
43	賛曰：二簋應有時，損剛益柔，有時，損益盈虛，與時偕行。
44	耿睎道曰：「享上之謂享享，亦有備物者，然損下益上，則二簋用享可也。禮之或豐或儉，唯其時而已」。朱子●曰：「損之用不可常也。徃而不已，將何之乎？故曰●之用。此因上九之徃以設問也。
45	亦通：
46	劉氏曰：「曷之云者，度時以審其可用也。地産飬，形簋所盛也。卦有益柔之象，故以簋言。
47	李子思曰：「二簋在下，二陽爻之象」。朱子曰：「言當損時，雖至薄无害」。林黃中曰：「此聖人觀㑹通，以行典禮也。國莫重于禮，禮莫重于享。
48	李氏曰：「言趨時之事，蓋當時之歉，則殺禮所以從宜。
49	案下之奉上，葢謂之享，燕禮之重，亦謂之享。此損下益上之時，則言諸侯享天子之禮也。古者享禮以四簋為中，故陳饋八簋以為盛，而二簋用享，以為可酌其中而損益之也。以二簋言者，下卦三陽，九三一爻既徃于上卦之上矣，下二陽爻應乎四，五皆有奉上之義，故以取象也。《坎》之時，艱難多事，禮文多闕，故六四之于君上，樽酒簋貳可以納約，蓋以一簋貳一樽也。損之時非不能為禮也，殺之而已，故以二簋為享，視坎猶為備禮也。抑觀自《坤》之外，諸卦之●，未有如損之反復告戒之詳且悉者。葢損者，拂人情之事，易至凶咎，故特詳也。
50	右眀卦象。
51	初九㠯事遄徃，无咎酌損之，賛曰：「㠯事遄徃，尚合志也。張舜元曰：「兑動而下」。故戒之曰：「㠯事，遄徃无咎」。李仲永曰：「上以事使下，謂之使，下以事事上，謂之事。
52	鄭舜舉曰：「損下益上，故下當損而上不當損。損剛益柔，故剛當損而柔不當損。初剛而在下，四賴其損者也，則宜速徃以益上」。
53	右明占。
54	鄭舜舉曰：「量其所受，隨器而止，酌之義也」。呂與叔曰：「所以酌者，以其剛也」。
55	林黃中曰：「居最下之位，兼有餘之資，在損之時，當損以益上，滿而不損，必有決之者矣。酌取水也。《詩》云：「酌彼行潦，挹彼注。茲損澤以益山，故有酌損之象」。
56	程可久曰：方在初，未過也，可遄徃上應而後无咎，上合志也。謂告其損下而斟酌之，勿令浚深。李子思曰：「已事遄徃者在下，酌損之者在上，當損之初先，為在上者酌損之戒，則下其可重損乎？李季辨曰：「遄徃者，下之人，奉上之誠。酌損者，上之人，愛下之仁也。
57	㳺定夫曰：「損下以益上，或失其節，則後難繼，故必酌之」。
58	右明象。
59	王景孟曰：兑三爻皆損下益上者也。然九二則以弗損而為益，六三則以獨行而得友。初九之陽方盈在下則當損下之盈，以益上之虛。此所謂出粟米絲麻以事其上者也，則當速徃，乃能不失以下，事上之職而●免厥咎。雖然，當酌而損之。使下之所以供乎上者，其心不厭，而上之所以取乎下者，其道不窮。
60	蘭恵卿曰：「量其輕重而使之適中，此損之。六爻以剛柔適中為吉，過剛過柔則凶。
61	張敬夫曰：「當損而不損，過也。不當損而損之，亦過也，《易》所以戒焉。凡所謂酌損之弗損益之者，言不過損也。所謂損一人、損其疾者，皆理之所當損也。案以所損之事，亟徃奉上，則免爾貢不供之咎，上如水焉，酌之不竭澤也。兑為澤，故有酌之象六爻。唯初以剛居陽為過，于富實所宜損者也。初實四虛，初下四上，故當損之以《益》四也。言酌損于无咎之後，補爻辭未盡之意。
62	右眀爻義。
63	「九二利貞，征凶弗損。益之賛曰：「九二利貞，中以為志也」。㳺定夫曰：「兑之情悦而陽之，性好動，故有利貞征凶之戒」。
64	程可久曰：「損而得中，利于正，固以守之，征則過中矣。損下而過，中凶之道也」。
65	李季辨曰：「初酌損得宜矣，二又損則過，故曰利貞征凶。謂宜以中正之法取民過征，則凶也。什一天下之中制，多取之則為桀，少取之則為貉。以此爻得中，故寓聖人立法之意」。
66	耿睎道曰：「損上益下，過亦无傷，損下益上，過則有害，故初九已有酌損之戒，九二損既得中，故利貞征則過矣」。
67	蘭恵卿曰：二本隂位，今以陽爻居之，是弗損而反得益者也。或者以弗損益之為，无所損益，是不知小過弗過，遇之弗遇、過之之意也，損下益上，非特取民之法，諸侯職貢皆是也。夫損下益上，三最比上，故己損之，若又損二以益五，則過矣，故許之以貞吉，戒之以征凶。夫二隂虛不足者也，九陽實有餘者也，弗損乎九，則有益乎二矣，故曰弗損益之損，兼言益益不言損，此又聖人作《易》之微意，右眀象占。
68	六三三人行則損一人，一人行則得其友。賛曰：一人行三，則疑也。
69	《說卦》曰：「天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生」。《易》曰：「三人行則損一人，一人行則得其友」。言致一也。朱子曰：「下卦本《乾》而損此爻，以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一隂下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂。卦有此象，故戒筮者當致一也。
70	程可久曰：友言心志之相，得謂上九也」。李季辨曰：「三陽並行，兩不成竒，一不成耦，必一陽上徃，然後剛柔竒耦皆相應，故《說卦》又取致一之義」。
71	右眀象占
72	楊中立曰：隂虛而陽實，故陽施而隂受，受則益，施則損，蓋天地之義也」。
73	程正叔曰：「天下无不二者，一與二相對，待生生之道也。三則餘而當損矣。此損益之大義也」。
74	程伯淳曰：道无无對，有隂則有陽，有善則有惡，有是則有非无，一亦无三，只是二也。
75	張敬夫曰：三居下，體之上，位之髙，物之盛，數之當然者也，是故聖人于此極言萬物損益之理焉。又曰：天下之理，一隂一陽、一男一女，一唱一和，一柔一剛，大至于天地，細至于蟲魚、事事物物，莫不皆有自然之對，非有待于一人焉者，此天地之至理也，過此則為贅少，此則為虧，贅者不得不損，虧者自然相求，艮兑交而為咸，咸交而為損，損之中，三與上復交焉，此夫婦交感化育之事也。《中庸曰：其為物不貳，故其生物不測，天地●生，萬物，不過，二氣交貫，誠一無二，况人者，天地之心哉！
76	劉氏曰：「古之大臣曰：孤曰卿，孤之命名，取其无朋。卿之執羔以其不黨，是人臣當致一以事君也。案孔子言「致」，一謂兩人則致一也，一則獨，三則雜矣。右明爻義。
77	「六四損其疾，使遄有喜无咎。賛曰：「損其疾，亦可喜也」。
78	楊中立曰：損之為卦，用下益上，則上皆●益者也。郭立之曰：「損其害己者，然後遄有喜。初九、六、四之辭，略相●者，上下皆為損之初也，故曰損以逺害。李季辨曰：當損去蠧財害民之政，使遄徃奉上者，皆有樂輸其上之意，如我朱孔陽為公子，裳言私其豵，獻豣于公，之●則无咎。
79	案：初九陽實有餘，當損之以益六四，隂虛之不足者也，而九二間焉，則為己疾者也。六四當受初之益，而隂柔虛弱所最求益者也。然而居損之時，則所宜損者，損其疾已者耳。果能損九二之疾，使初九之遄于奉己，則有喜矣，隂虛之有待于富實，其情然也。凡有喜、有慶云者，皆內外相應之情也，受下之益而有疾之者，使不得通焉，咎之招也。今損其疾而使之遄而有喜，何咎之有？說者，謂損六四偏于隂柔之疾，或又謂意必固，我遷怒貳，過之為疾者皆非。
80	右眀象占
81	六五或益之。十朋之●弗克違元吉，賛曰「六五元吉，自工祐也。
82	林黄中曰：「以六五之中行，固已足乎已，而无待于外矣，而上九之富，又自上而益之，是以有或益之象。　又曰：「非其求而得之，是以謂之或也」。　又曰：《爾雅》有十●之名，漢新莽傅有十朋●貝，蓋古有此稱，謂崔氏曰：元●直二十八貝雙貝，曰朋程可久，曰古者寳●而貨貝，十朋之●，猶言大寳也。●，决疑之物，賢智之象。
83	朱子曰：柔順虛中，以居尊位，當損之時，受天下之益者也。十朋之●，大寳也，或以此益之，而不能辭，其吉可知。筮者有是徳，則●其應也。
84	蘭恵卿曰：十者，極數也。朋者，陽朋也。離為●，頥與損之，自二至、上益之。自初至五，皆外實中虛有離之象，所以取諸●也。九二者，六五之應，上九居六，五之上，二陽為朋。　又曰：「九二正應，非益我者也。故不主二而言，上九上九，自他而來，益我者也。李去非曰：得尊位居中而受九二之益者也。而上九，又或從而益之，或之者，疑之也，疑扵過也，慾違而弗克也，其惟居之以損乎！」
85	案九二當損以益五而上九，近而相得，乃或益之。自二至上有●之象，損一益一，乃其常也。二陽並益一隂，故有十朋之●之象，五君位也，己損而受天下之益，不為過，故元吉。
86	右明象占。
87	呂與叔曰：「當損下益上之時，五以柔中居上，損上益下之時，二以柔中居下，天下之益皆歸焉，莫之致而至。至斯受之，故弗克違。凡損所以為益，居損，●益為得其元。故曰：「元吉居益●，益則欲長保，故曰永貞吉」。
88	右眀爻義。
89	上九弗損，益之无咎，貞吉「利有攸徃，得臣无家」。賛曰：「弗損益之，大得志也」。
90	李子思曰：上九本以坤體，而受乾之施以為艮，則是既得益矣，至是无復可損者，故曰弗損益之。蘭恵卿曰：上本隂爻，陽徃居之，是弗損而反受益者也，何咎之有？利在貞，固守之爾。三徃為上，九居一卦之外，故曰利有攸徃自內之外，故曰得臣无家」。
91	程可久曰：「既得六五之君，則不専在於六三之應，故得為臣，則國爾忘家也。鼎之得妾，亦謂得為妾爾。
92	朱子●曰：外以內為家，上以三為家，外本于內也。虞仲翔謂鼎九，二曰二」。据四家謂四以初為家也。案卦以損下益上為義，則工不宜損。茍不損九，則上隂位●益矣，故曰「弗損益之損。九則為咎弗損，故无咎也。以下奉上正也，故曰吉與五近而相得，以六五●本爻之益，故賛曰自上祐以本爻事六五之君，故曰得臣，謂得臣于五也。三者己之內應，故謂之家。損三以益本爻，故曰无家。蓋近得六，五則逺遺六二也。
93	右眀象占
94	林黄中曰：「弗損，益之无咎，貞吉與九，二均也。然二征凶而上，利有攸徃，何也？曰：九二在卦之下，損而得中，又欲何徃也？是以征凶上九居卦之終，窮則變矣，由損而之益，是以利有攸徃也。
95	右眀爻義。
96	林黃中曰：「初之遄徃，四之使遄者，剛柔之偏勝也。二之利貞，五之元吉，三之得友，上之得臣者，盈虛之相補也。始于遄徃，終于得臣者，始損而終盛也。始扵大作，終于勿恒者，始盛而終衰也，損而不已，必益益而不已必決始終之辨，不其然乎？
97	案卦六爻皆以損有餘為義，陽剛有餘，隂柔不足。九二上九，位隂也，故欲其弗損，而益之以陽。六、三、六、五，位陽也。三在下，故損其九以益上。五在上，故比于上，而●益損，下益上之義也。初九陽勝，故以事遄徃而不嫌其損。六四隂虛，故損其疾，已而以遄為喜。然則初有餘，當損者也。四不足，當益者也。三之損，上之益，已得其宜者也。二以弗損而為益，五以或益為望外，葢適中而不必損益者也。右眀六爻。
98	●震下巽上
99	益
100	賛曰：損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。　又曰：「益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。
101	《說卦》曰：「益徳之裕也」。　又曰：益長●而不設。　又曰：「益以興利」。
102	《雜卦》曰：「損益盛衰之始也」。向子期曰：「明王之道，志在恵下，故取下謂之損，與下謂之益。
103	李子思曰：損卦兑在下，本乾體，天下富實之象也。乾陽在下，損《乾》之九三，以益坤于上，則是損下之陽，實以益上之隂虛者也。益巽在上本乾體，朝廷富實之象也。乾陽在上，損《乾》之九四，以益坤于下，則是損上之陽，實以益下之隂虛者也。下富實而上虛，弱則損下以益上，上富實而下虛，弱則損上以益下，上下相交而更為損益。其道一也，而損下則謂之損，損上則謂之益何也？古之聖賢，富厚之資則寜，使在民而不在己，儉薄之用則寜，使在己而不在民？
104	案《易》內卦為主，故損《內卦》則謂之損《益》。《內卦》則謂之益也。
105	李季辨曰：受損以為益，君民之相與也如此。古人之于民，夫受百畝，凡其室廬、服食、器用之需，皆上之人與之，至于賑賙之法，補助之政，又有以濟其不及，蓋下之人既出力以奉上上之人，必有實恵以及民，此損上益下之所以為益也。
106	石守道曰：「在上益下之義，動而巽于民志，亦是有益風散雷動而物遂益，亦其義也」。
107	都聖與曰：「凡益之道，不可一言盡見，善則遷益徳之●也。利用為大，作益以興利也，十朋之●弗克違，損下而不已必益也，莫益而或擊之，益而不已必決也。剛得尊位，大中至而有孚，恵心益長，●而不設也，中行告公，從有餘而益下也，利用為依遷，國不足以求益也，益用凶事，以益為衰之始也，王用享帝得賢者以益上也，有孚恵我徳，有益物之功，而物反益之也。
108	右眀卦義。
109	《象賛》曰：「風雷益君子。以見善則遷，有過則改」。《說卦》曰：「神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。蓋取諸益」。
110	右眀卦用
111	《序卦》曰：「損而不已必益，故受之以益林」。黃中曰：「兑艮為損，《震》巽為益震。巽者，長飬之日，而兑艮者，歛藏之時也。物極必反，道窮必變，兑艮之後繼以震，巽損而不已必益」，豈不然哉！
112	程正叔曰：盛衰損益如循環，然損極必益，理之自然，益所以繼損也。
113	右眀卦序
114	利有攸徃，利涉大川。
115	賛曰：「利有攸徃，中正有慶，利涉大川，木道乃行，程可久曰：二五當位而應，將以致益，故利有攸徃。蘭恵。卿曰：「否之初六，徃為六四，居近君之位，上輔九五陽剛中正之君，君臣相得，此其利有攸徃也。郭立之曰：益象虛中，而上下二卦皆木，所以利涉大川。
116	李去非曰：震，陽木也，巽隂木也。胡翼之曰：巽木為舟楫，震動則能涉大川。劉氏曰：仁于五行為木道，可以涉川。則知仁徳之可以濟難矣。聖人觀象制器，作為耒耜，以動而入，取諸益焉，亦所以助天地之施生爾！
117	郭立之曰：「損益之道，相為終始，故二卦之辭，其義相繼」。
118	案損益猶否。《泰》，正相反耳，右眀卦占。
119	初九利用為大作「元吉无咎」，賛曰：「元吉无咎，下不厚事也」。林黃中曰：「益之初九，損之上九也」。自上而来，居《坤》之下，得以貴下賤之意。故上言利有攸徃而初，言利用大作也。既曰元吉，而又曰无咎與師，吉无咎」之義同。
120	耿睎道曰：「于卦則上自損以《益》下于爻則上又巽，以應下初九之志行矣，故利用為大作」。
121	張舜元曰：「震為動，作應于六，四之巽，方益之。初，上以益下為務，乃以事委初。初則受上之委，利扵大作。
122	蘭恵卿曰：居益之初，自上反下，以陽變隂，是興利去害，初有變更，以益天下者也」。
123	朱子曰：吉，凶事也。咎，理也」。蓋有事則吉而理過差，是之謂吉而有咎，興事動衆，易有咎也，必盡善而後咎可免。元者，《震》之初，九之象也。《益》之諸爻，用享帝，用凶事，用依遷國，皆大有作為之卦，故曰益以興利是也。初九為大作之始，故以元吉无咎，戒之右，眀象占」。
124	李子思曰：「《乾》以一陽下交于坤而成《震》之初九，此即損上益下之象，《益》之所以成卦者，初九是也。上既施益于下，則下舉事必從之，斯可以大有為于世矣。
125	鄭舜舉曰：「損之上三爻，唯上得益益之，下三爻唯初得益。夫得益者，非以是而自私也。故損之上利，有攸徃得，臣无家益之初，利用為大作，然初九在下，位未崇，誠未孚，必元，吉然後无咎。
126	右眀爻義。
127	「六二或益之，十朋之「●弗克違，永貞吉，王用享于帝」，吉賛曰：「或益之，自外來也」。
128	林黃中曰：「九、五、六、二既相為益矣，而初九之剛又自外來益之，是以有或益之象也。初至五，有●之象，與《損》六五之稱●同張舜元同。益之初，即損之，上益之二，即損之五李子思曰：「益者，損之反也」。。是以二爻之辭同。所以異者五：為元，吉而二為永貞，吉君，臣之道也李仲永同特，道作義。
129	李季辨曰：王九，五也，用二以助享上帝也。蘭恵卿曰：六二柔順受益之臣，九五之王，用之則可以享于天帝而●吉，如成湯之用伊尹而能克享天心，太戊之用伊陟而能格于上帝也」。
130	王輔嗣曰：「帝者生物之主，興、益之宗，出震而齊巽者也」。
131	朱子曰：「爻位皆隂，故以永貞為戒，以具居下而受上之益，故又為卜郊之吉占。　又曰：「享于帝，吉是祭，則受福之謂也。　又云：「王九，五也，帝上，九也。九五用六，二所弗克，辭之十，朋之●，以享于上。九之象，損之。●曰：●之用二簋，可用享損之時，故從儉也。此爻曰：或益之，十朋之●，而曰王用享于帝，吉益之時，故從豐也，故曰損益盈虛，與時偕行，右眀象占」。
132	朱子曰：「《損》、《益》二卦，諸爻皆互損之，六、五乃《益》之六二也。《損》上九吉，《益》上九則凶。
133	郭子和曰：「損益相須以相成，損上益初，其辭相屬，而損五益，二又大同矣。《損卦益上，故䝉益在六五，《益卦》益下，故《蒙》《益》在六二。
134	耿睎道曰：「損在工而䝉益之，盛其常也，故直曰元吉益在下，而蒙、益之盛，非其常也，故永貞吉右明爻義。
135	六三益之用，凶事无咎。有孚中行告公用圭，賛曰益用凶事，固有之也。
136	李子思曰：「益之為卦，損上益下，則下卦皆䝉益者也，以隂居陽，震動不安，有凶之象，遇凶事而无咎者，以在上者有以益之也。《周官》以委積待，凶荒以荒，禮哀凶札，或弛其政，或去其征，皆損上之所取，以益下之凶荒者也。三有應于上，上來相應，而損己以益之，有孚之象，三隂在三陽之中，或損或益，皆得其中，是之謂中行。　又云：「以二體言之，則二五各居其中。以全體言之，則三四並居其中。故三四中孚以三四為中，亦猶《益》之三、四稱中行也。林黃中曰：「凶事有三，有札瘥之政，有死䘮之禮，有兵革之事。今益之時，損上益，下其凶荒札瘥之政乎？」
137	李仲永曰：以臣位之髙而處乎逺地，民有凶荒之事，行一時之權以振之可也，故无咎見信任而行之以中，故曰有孚中行告于公上而用圭者，功成然後告也」。
138	李季辨曰：「居下卦之上，而長民奉君命以益民者也。當凶荒之事，宜●倉廩以行，振救可也。如此則无咎，有孚中行，君茍信任，酌中而行之，不必待君命也。事已然後用圭而告公上，葢民之食必待中覆，則无及矣正如汲黯河內之事。告公用圭，正猶禹錫元圭，告厥成功也」。
139	右眀象占
140	蘭恵卿曰：損以剛柔當位為過損，而凶不當位為剛柔相濟而吉，益以剛柔當位，而吉不當位為凶，二四五皆當位，唯六三不正，故謂之《益》之用凶事，右眀爻義。
141	六四中行，告公從利用為依遷國。賛曰：告公，從以益志也。
142	耿睎道曰：「有餘則損，不足則益。然則損益期于中者也。六三、六、四在中爻之中，皆以中行益之。都聖與曰分二體以言之，三居下卦之上，四居上卦之下，皆不得乎中者也。然合六位以言之，二爻居六爻之中，即中爻以言之，則二爻居中爻之中。朱子曰三四皆不得中，故以中行為戒，以益下為心，而合于中行，則告公而見從矣。
143	蘭恵卿曰：「爻本初六，徃之于外，乃為六四遷國之象。
144	朱子曰：「周之東遷，晉、鄭焉，依古者遷國以益下，必有所依，然後能立此爻，又為遷國之吉占也」。程可久曰：「衛遷，楚丘，依齊也。杞遷縁陵，依●也。卦體有震，互體坤諸侯之象也」。
145	都聖與曰：「四以柔巽之徳，上依五之剛，健則以弱依強之象」。
146	右眀象占
147	李季辨曰：「四近君非三之比，益民之事須先告公，上既從，然後為之。不然，則為擅命。
148	李仲永曰：三遠于君，有振濟凶荒之事，若待告而為之，則无及矣，故必成功而後告也。四近君者也。遷國，大事也，必待告于公上，得從然後為之可也」。林黃中曰：「初者，四之配也。初言利用大作，而四言利用遷國互眀之也」。　又曰：二爻皆有利用之辭，變通之義也。
149	耿睎道曰：「雷以動之，風以散之，此生物之序也。故雷風為恒，若風而又雷，則其事為益，故風雷為益」。然則所謂益者，益之于經常之外也。
150	李去非曰：「所謂益者，益之于常事之外，故曰大作。曰享帝，曰凶事，曰遷國。皆非常之辭。
151	李子思曰：「在初則曰：「利用為大作元吉。是可用之于大事也。在二則曰：「王用享于帝，吉。是可用之于大禮也。在三則曰：「益之用凶，事无咎，是可用之于大烖也」。在四則曰：「利用為依遷國」，是可用之于大遷也。天下有是理，易有是象，為天下者，允蹈之乃見其效，非虛語也。
152	右明爻義。
153	九五「有孚恵心勿問元，吉有孚恵我徳」。賛曰：有孚恵心，勿問之矣，恵我徳，大得志也」。程正叔曰：「陽實在中，《有孚》之象」。
154	蘭恵卿曰：「不必區區問人而恵之，如是則元吉。案：此爻無能言者。夫以事理言之，則我有孚于下而恵在人心，不必問而知之也，斯為元吉矣，則下亦有孚于我而恵我，所益之徳也。以爻象言之，則六二者本爻之正應，中無陽，爻間閡，則有孚于二而恵在其心，勿問而知其元吉矣，而六三六四又告于我，而或用凶事，或依遷國而有孚于我，方且恵我，從之徳也，蓋隂陽之情如此，損上益下，其象亦然，本爻為益之主，又陽實而饒，故為羣隂之所求而相孚者也。
155	右眀象占
156	楊廷秀曰：「《損》之六五，言益而不言損，損之至也。《益》之九五言恵而不言益益之盛也。
157	右眀爻義。
158	上九莫益之，或擊之，立心勿恒凶」。賛曰：莫，益之偏辭也，或擊之，自外來也。胡翼之曰：處益之極，故莫有益之，而或有擊之者。耿睎道曰：「人道惡盈故也」。
159	張子厚曰：「未嘗損己，而云莫益之作《易》者，因卦之為益而言爾。或擊之反，莫益之」之義為文。　又云：陽爻富，實在益之上，益之極也，益之極則當損之以益，下而九五為益之主，下三隂皆受，益于五而已之。澤不下流，故莫有益之者，言无所用其益也。益之極而无所用之必有慢，蔵誨盗之招，此或有自外來而擊之者也。立心知此之不可恃，而散之于下則可，茍以為恒，凶之道也。益之為卦，恒之反也。巽下震上為恒，震下巽上為益，今益之窮，則将變而為恒。故聖人戒之以立心，勿可恒也。不然凶矣。
160	右眀象占
161	說《卦》子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求君子修。此三者，故全也，危以動則民不與也，懼以語則民不應也。无交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒凶」。案此借此爻之義以明其㫖，非釋本爻之義。
162	案益以損上《益》下為義，故上三爻皆損之，以《益》下而下三爻，皆受上之益者也。唯上九處益之極，卦之将變，故或擊之而凶。六三之益用凶事，因上九之凶而取義也。損上益下，正在六四，故有遷國之象。右明六爻。

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