五雜組 : 二v2天部二 - Chinese Text Project

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1	《五雜組》
《五雜組卷之二》
1	陳留謝肇淛著　　　　　　　　　　榮陽潘膺祉校
《天部二》
1	徐幹《中論》曰：名之繫於實也猶物之繫於時也生物者春也吐華者夏也布葉者秋也收成者冬也若强為之則傷其性矣。
2	春夏秋冬之序，皆以斗柄所指定之。指東曰春，指南曰夏，指西曰秋，指北曰冬。今曆日某月建某者，卽斗柄之所指也。斗居中央而運四時，故為君𧰼也。
3	夏曰長冬曰短者曰：夏行天中出於正東入於正西徑天中而過度𢿙多也冬行南隅出於東南隅入於西南隅度𢿙少也日之不行東北西北者天體欹而不足西北也。
4	漢高帝時謁者趙堯舉春李舜舉夏兒湯舉秋貢禹舉冬四臣之名亦異矣豈故為之耶抑偶合也而貢禹在高帝時又非彈冠之貢禹也。
5	閩距京師七千餘里閩以正月桃華開而京師以三月桃花開氣𠋫相去差兩月有餘然則自閩而更南自燕而更北氣𠋫差殊復何紀極故大漠有不毛之地而日南有八蠶之蘭非虛語也曆家所載二月桃始華蓋約其中言之耳。
6	賈佩蘭云在宮中時以正月上辰出池邊盥濯食蓬餌以去妖邪則不但上巳有戲上辰亦有戲矣。
7	正月一日謂之三朝師古《漢書注》云：歲之朝月之朝日之朝故謂之三朝朝之義猶旦也又謂之四始《正義》《史記》《注》云：謂歲之始時之始日之始月之始也。
8	元旦古人有畫雞懸葦酌椒柏服桃湯食膠餳折松枝之儀今俱不傳矣惟有換桃符及神荼欝壘爾閩中俗不除糞土至初五日輦至野地取䂖而返云得寶則古人喚如願之意也。
9	以一月為正月蓋自唐虞巳然舜以正月上日受終於文祖是巳唐虞月建不可攷而歲首必曰正月足以證昔人攺年不攺月之謬詩幽風以十一月為一之曰十二月為二之曰正月為三之曰則知周之建子也〈小雅〉所謂正月繁霜者則以四月純陽之月名之非歲首之正月矣正者取義以正朔也至秦始皇諱政攺為平聲至今沿之可笑甚矣。
10	歲後八曰一雞二猪三羊四狗五牛六馬七人八穀此雖出東方朔占書然亦俗說晉以前不甚言也案𣈆議郞董勛答問禮謂之俗言魏主置百寮問人日之義惟魏收知之以刑子才之博不能知也然收但知引董勛言而不知引方朔占書則固未為眞知耳。
11	天下上元燈燭之盛無逾閩中者閩《方言》以燈為丁每添設一燈則俗謂之添丁自十一夜巳有燃燈者至十三則家家燈火照耀如同白日富貴之家曲房燕寢無不張設殆以千計重門洞開縱人遊玩市上則每家門首懸燈二架十家則一綵棚其燈上自綵珠下至紙畫魚龍果樹無所不有遊人士女車馬喧闐竟夜乃散直至二十外薄暮市上兒童卽連臂諠呼謂求饒燈大約至二十二夜始息蓋天下有五夜而閩有十夜也大家婦女肩輿出行從𢿙橋上經過謂之轉三橋貧者歩行而巳余總角時所見猶極華麗至萬曆乙酉春不戒於火延燒千餘家於是有司禁之綵棚鰲山漸漸減少而它尚如故也火灾自有天𢿙而士女遊觀亦足占昇平之象亦何必禁哉。
12	蔡君謨守福州上元日命民間一家㸃燈七盞陳烈作大燈丈餘書其上云富家一盞燈太倉一粒粟貧家一盞燈父子相對哭風流太守知不知猶恨笙歌無妙曲然吾郡至今每家點燈何嘗以為苦也烈莆田人莆中上元其燈火陳設盛於福州𢿙倍何曾見父子流離耶大抵習俗所尚不必强之如競渡遊春之類小民多有衣食於是者損富家之羨鏹以度貧民之餬口非徒無益有害者比也。
13	齊魯人多以正月十六曰遊寺觀謂之走百病閩中以正月二十九曰為窈九謂是曰天氣常窈晦然也家家以糖棗之屬作糜餔之四時寶鑑云高陽氏子好衣敝食糜正月晦曰𭮀世作糜棄破衣於巷口除貧鬼又池陽風俗以正月二十九為窮九掃除屋室塵穢投之水中謂之送窮唐人亦以正月晦曰送窮韓退之有送窮文姚合詩萬户千門看何人不送窮余謂俗說不足信窈也窮也皆晦盡之義也諸月不言而獨言正月者舉其端也。
14	凢月晦謂之提月見《公羊傳》何休注提月邊也魯人之《方言》也。
15	景龍文舘記云景龍四年正月二十八日晦夫二十八日亦可為晦耶。
16	北人二月二日皆以灰圍室云辟䖝蟻又以灰圍倉云辟鼠也閩人以雷始發聲掃䖝蟻。
17	二十四畨花信風者自小寒至穀雨凢四月八氣二十四𠋫每𠋫五日以一花之風信應之小寒一𠋫梅花二𠋫山茶三𠋫水仙大寒一𠋫瑞香二𠋫蘭花三𠋫山礬立春一𠋫迎春二猴櫻桃三𠋫望春雨水一𠋫菜花二𠋫杏花三𠋫李花驚蟄一𠋫桃花二𠋫棣棠三𠋫薔薇春分一𠋫海棠二𠋫梨花三𠋫木蘭清明一𠋫桐花二𠋫麥花三𠋫柳花穀雨一𠋫牡丹二𠋫酴醿三𠋫棟花過此則立夏矣然亦舉其大意耳其先後之序固亦不能盡定也。
18	唐德宗以前世上巳九日皆大宴集而寒食多與上巳同時欲以二月名節自我作古李泌請廢正月晦以二月朔為中和節可見唐以前正月晦寒食皆作節也夫晦為窮曰寒食禁烟以之宴會皆非禮之正而二月十五自有花朝節足敵中秋何鄴侯不引此而别作節名宜其行之不久也按道經以二月一曰為天正節八曰為芳春節蜀中以二月二曰為踏青節則安得謂二月無節也。
19	秦俗以二月二日攜鼓樂郊外朝往暮囘謂之迎富相傳人有生子而乞於鄰者隣家大富因以二月二曰取歸遂為此戲此訛說也大凢月盡為窮月新為富每月皆然而聊以歲首舉行之故正月晦送窮而二月二曰迎富也卽如寒食禁火托之介子推五曰競渡托之屈原皆俗說耳福州志載閩中以五月四曰作節謂閩王審知以五月五曰𭮀故避之考五代史年譜審知則以十二月𭮀非五月也志乘猶不可信而况其他乎。
20	唐宋以前皆以社曰停針線而不知其所從起余按呂公忌云社曰男女輟業一日否則令人不聰始知俗傳社曰飲酒治耳聾者為此而停針線者亦以此也。
21	〈養生論〉曰：二月行路勿飲隂地流泉令人發瘧此不可不知也。
22	仲春之月雷始發聲夫婦有不戒其容止者生子不備大凢雷電晦冥日月薄蝕而交合者生子多缺蓋邪沙之氣所感也然《周禮》又以仲春令會男女聖人豈不知愚民之易犯而故驅之耶可為一笑。
23	唐時清明有拔河之戲其法以大麻絙兩頭各繫十餘小索𢿙人執之對挽以强弱為勝負時中宗幸梨園命侍臣為之七宰相一駙馬為東朋三相五將為西朋僕射韋巨源少師唐休璟年老無力隨絙踣地久不能起上以為笑夫此戲乃市井兒童之樂壯夫為之巳自不雅而况以將相貴戚之臣使之角力仆地毀冠裂裳不亦甚乎秦京雜記載寒食內僕司車與諸軍容使為繩橛之戲今亦不行今清明寒食時惟有鞦韆一事較之諸戲為雅然亦盛行於北方南人不甚舉也。
24	先王之制鑽燧攺火雖云：節宣天地之氣然亦迂矣寒食禁火以為起自介子推者固俗說之悮而以為龍星見東方心為大火懼火之盛而禁之則尢迂之迂也今之俗不知禁火亦不知攺火而四時之氣何嘗不宣豈可必謂古之是而今之非乎。
25	《周禮》司烜氏仲春以木鐸狥火禁於國中《注》云：為季春將出火此亦今人謹慎火燭之意非禁烟也禁烟不知起何時至唐宋巳然攺火之不行似巳久矣詩人吟詠之詞未足據也楊用脩謂不攺火出於胡元鹵莽之政此真可笑使今日必行之則閩廣之地安得榆杏而齊魯之地安得檀使民走𢿙千里而求火種亦不情之甚矣。
26	北人重墓祭余在山東每遇寒食郊外哭聲相望至不忍聞當時使有善歌者歌白樂天寒食行作變徵之聲坐客未有不墮泪者南人借祭墓為踏青遊戲之具紙錢未灰舄履相錯日暮墦間主客無不頹然醉矣夫墓祭巳非古而况以焄蒿悽愴之地為謔浪酩酊之資乎。
27	《琴操》謂介子殺以五月五日𭮀文公哀之令民不得舉火今人以冬至一百五日為寒食其說巳互異矣《鄴中記》載并州為介子推斷火冷食一曰《漢書》周舉傳謂太原以介子推焚骸每冬中輒一月寒食至魏武帝令又謂太原上黨冬至後百有五日皆絶火訛以傳訛曰甚一曰至唐時遂有普天皆滅燄匝地盡藏烟之語則無論朝野貴賤皆絶火食故曰：日暮漢宮傳蠟燭謂至是始舉火也然此猶之可也至於民間犯禁以雞羽插入灰中焦者輒論𭮀是何等刑法耶國朝之不禁火其見卓矣。
28	三月三日為上巳此是魏𣈆以後相沿漢猶用巳不以三日也事見《宋書》周公謹《癸辛雜志》謂上巳當作上巳謂古人用日例以十干恐上旬無巳日不知《西京雜記》正月以上辰三月以上巳其文甚明非誤也但巳字原訓作止謂陽氣之止此也則巳恐卽是巳字但不可以支為干耳。
29	田家五行曰三月無三卯田家半不飽。
30	〈月令〉四月靡草𭮀靡草薺苊葶藶之屬非一草也薺苨似人參冬水而生夏土而𭮀麥秋至麥至是熟凢物之熟者皆謂之秋耳今俗指麥間小蟲為麥秋可笑也亦猶北人指七月間小蜻蜒為處暑耳。
31	四月十五日天下僧尼就禪刹搭挂謂之結夏又謂之結制蓋方長養之辰出外恐傷草木蟲蟻故九十日安居𥼶苑宗規云祝融在𠋫炎帝司方當法王禁足之辰是釋子護生之曰至七月十五日始盡散去謂之解夏又謂之解制西域記作十六日為是余見近作詩者以入定搭挂槩謂之結夏非其義矣。
32	結夏以十六曰為始者印度之法也中國以月晦為一月天竺以月滿為一月則中國之十六曰乃印度之朔日也故西域記又有白月黑月及額沙茶室羅伐拏婆達羅鉢陁等月說者謂二十八𪧐之名未知是否。
33	古人歲時之事行於今者獨端午為多競渡也作粽也繫五色絲也飲菖蒲也懸艾也作艾虎也佩符也浴蘭□也。𨷵草也。采藥也書儀方也而又以雄黄入酒飲之并噴屋壁牀帳嬰兒塗其耳鼻云以辟蛇蟲諸毒蘭湯不可得則以午時取五色草沸而浴之至於競渡楚蜀為甚吾閩亦喜為之云：以驅疫有司禁之不能也。
34	五月五日子唐以前忌之今不爾也考之載籍齊則田文漢則王鳳胡廣晋則紀邁王鎮惡北齊則高綽唐則崔信明張嘉宋則道君皇帝金則田特秀然而覆宗亾國者高綽道君二人耳然一以不軌服天刑一以般𮎰取䘮亂卽不五曰生能免乎。
35	田特秀大定間進士也所居里名半千行第五以五月五曰生小名五兒年二十五舉於鄉鄉試府試省試殿試皆第五年五十五以五月五曰䘚世間有如比異事可笑。
36	《容齋隨筆》云：唐玄宗以八月五曰為千秋節張九齡上大衍曆序云：謹以開元十六年八月端午獻之又宋璟表云月惟仲秋日在端午然則凢月之五曰皆可稱端午也余謂古人午五二字想通用端始也端午猶言初五耳。
37	五月十三是龍生日栽竹多茂盛一云：是竹醉曰。
38	田家忌迎梅雨諺云：迎梅一寸送梅一尺然南方驗而北方不爾也。
39	夏至後九九氣𠋫諺云：一九二九扇子不離手三九二十七氷水甜如蜜四九三十六汗出如洗浴五九四十五頭戴秋葉舞六九五十四乘凉入佛寺七九六十三牀頭𡬶被單八九七十二思量蓋夾被九九八十一堦前鳴促織冬至後諺云：一九二九相逢不出手三九二十七籬頭吹𥷑栗四九三十六夜眠如露𪧐五九四十五太陽開門户六九五十四貧兒争意氣七九六十三布衲擔頭擔八九七十二猫犬尋隂地九九八十一犁耙一齊出今京師諺又云：一九二九相逢不出手三九四九圍爐飲酒五九六九訪親探友七九八九沿河看柳按此諺起於近代宋以前未之聞也其以九𢿙不知何故今吴興人言道里逺近必以九對而不言十亦可笑也。
40	暑宜乾也而值六月則土反潤溽寒宜凍也而值臘月則水泉反動陽中有隂隂中有陽也。
41	伏者何也凢四時之相禪皆相生者也而獨夏禪於秋以火尅金金所畏也故謂之伏然歲時伏臘亦人强為之名耳豈金氣至是而眞伏耶《史記》秦德公二年初伏以狗禦蠱則是西戎之俗所名三代無之也乃相承至今用之何耶然漢制至伏閉盡日故東方朔謂伏日當蚤歸是猶避蠱之意今不復然但曆家尚存其名耳至於人家造作飲食藥餌之類動稱三伏亦不知其解也。
42	凢物遇秋始熟而獨麥以四月登故稱麥秋然吾閩中早稻皆以六月初熟至嶺南則五月獲矣南人不信北方有八月之雪北方亦不信南方有五月之稻也。
43	暑視寒為不可耐人言南中炎暑然暑非有甚也但多時耳余在京師𢿙年每至五六月其暑甚於南中然一交秋卽有凉色閩廣從五月至八月凢百餘日皆暑而秋初尤烈但至日昃必有凉風非如燕京六月徹夜煩熱也。
44	京師住宅旣偪窄無餘地市上又多糞穢五方之人繁囂雜處又多蠅蚋每至炎暑幾不聊生稍霖雨卽有浸灌之患故瘧痢瘟疫相仍不絶攝生者惟靜坐簡出足以當之。
45	〈月令〉七月天地始肅禾乃登若以閩廣言之肅則太早而登巳太晚也故吾謂聖人約其中而言之也。
46	立秋有禮名曰：軀劉《漢書注》謂之釋婁楊子曰：不樓臘也與哉今人尚知有臘而髏則不知久矣。
47	牛女之事始於齊諧成武丁之妄言成於博物志乘槎之浪說千載之下婦人女子傳為口實可也文人墨士乃習為常語使上天列𪧐橫被污盛亦不可怪之甚耶。
48	〈長恨歌〉載玄宗避暑驪山以七月七日與貴𡚱凭肩誓心願世為夫婦《天寶遺事》又言帝與貴𡚱每至七月七日夜在華淸宮遊宴宮女皆陳瓜菓乞巧皆誤也考之史玄宗幸華清皆以十月其返皆以二月或四月未有過夏者野史之不足信往往如此。
49	《歲時記事》云：七夕俗以蠟作嬰兒浮水中以為婦人宜子之祥謂之化生王建詩水拍銀盤弄化生是也今人以泥塑嬰兒或銀範者知為化生而不知七夕之戲。
50	閩人最重中元節家家設楮陌冥衣具列先人號位祭而燎之女家則具父母冠服袍笏之類皆紙為者籠之以紗謂之紗箱送父母家女𭮀壻亦代送至莆中則又清晨陳設甚嚴子孫具冠服出門望空揖讓罄折導神以入祭畢復送之出雖云：孝思之誠然亦近於戲矣是月之夜家家具齋饒鈍楮錢延巫於市上祝而散之以施無祀鬼神謂之施食貧家不能辦有延至八九月者此近於淫然亦古人仁鬼神之意旦其費亦不多也。
51	七月中元日謂之盂蘭會目連因母陷餓鬼獄中故設此功德令諸餓鬼一切得食也人之祖考不望其登天堂生極樂世界而以餓鬼期之乎弗思甚矣。
52	唐喬琳以七月七日生亦以七月七日被刑。
53	海潮八月獨大何也潮應月者也故月望則潮盛而八月之望則尤盛也然獨錢唐然耳閩廣膠萊諸海皆與常時無别也枚乘〈七發〉以八月之望觀濤乎廣陵之曲江夫廣陵之濤亦豈以八月獨盛哉乘之所指亦謂吴越耳其曰廣陵者當時吴越皆屬揚州也。
54	人言八月望有月華或言夜半或言徵雨後或言不必八月凢秋夜之望俱有之或言其五采鮮明旁照𢿙十丈如金線者百餘道或言但紅雲圍繞之而巳余自少至壯徹夜伺之者十𢿙竟不得一見也臨川吴比部撝謙為余言少時曾一見之其景象鮮妍千態萬媚眞人間所未見之奇惜未能操筆賦之耳人又言二月朔日正午有日華而人愈不得見余考李程日五色賦云：德動天鑒祥開日華殆謂是耶。
55	〈月令〉八月鴻鴈來矣至九月又言鴻鴈來賔何也仲秋先至者為主季秋後至者為賔也。
56	雀入大水為蛤北方人常習見之每至季秋千百為羣飛噪至水濱簸蕩旋舞𢿙四而後入其為蛤與否不可得而知也然冬月何嘗無雀或所變者又是一種耶或亦有不盡變者如鷹化鳩雉化蜃之類耶。
57	九曰佩茱萸登高飲菊花酒相傳以為費長房教桓景避灾之術余按戚夫人侍兒賈佩蘭言在宮中九月九日食蓬餌飲菊花酒則漢初巳有之矣不始於桓景也。
58	九曰作餘自是古制今江浙以北尚沿之閩人乃以是日作粽與端午同不知何取也。
59	菊有黄華桃華於仲春桐華於季春皆不言有而菊獨言有者殞霜肅殺萬木黄落而菊獨有華也菊色不一而專言黄者秋令屬金金以黄為正色也。
60	呂公忌曰九曰天明時以片答曰：兒女頭額更祝曰：願兒百事俱高此古人九曰作餘之意其登高亦必由此續齊諧所傳不足信也。
61	十月謂之陽月先儒以為純隂之月嫌於無陽故曰：陽月此臆說也天地之氣有純陽必有純隂豈能諱之而使有如女國諱其無男而攺名男國庸有益乎大凢天地之氣陽極生隂隂極生陽當純隂純陽用事之日而隂陽之潜伏者巳駸駸萌蘖矣故四月有亢龍之戒而十月有陽月之稱卽天地之氣四月多寒而十月多煖有桃李生華者俗謂之小陽春則陽月之義斷可見矣。
62	四月麥熟陽中之隂也十月桃李花隂中之陽也。
63	道經以正月望為上元七月望為中元十月望為下元遂有三元三官大帝之稱此俗𡚶之甚也天地以金木水火土為五府猶人之有五官也春木夏火秋金冬水而土寄王焉火官主於行火俗所避忌而土官又不可得見故遂以春為天官秋為地官冬為水官其實木金水三位也四時五氣合而成歲闕一不可何獨祀其三而遺其一乎至於火之功用尤鉅古人四時鑽燧攺火而今乃擯之不得與三官之列亦不幸矣。
64	宋初中元下元皆張燈如上元之例至淳化間始罷之。
65	曰當南至晝漏極短而晷影極長曰當北至晝漏極長而晷影極短以其極也故謂之至然南至為北陸北至為南陸者何也以其影之在地者言也然極居天中日之北至不能逾極而北也故書南至而不書北至也。
66	今人冬至多用書雲事《左傳》春王正月日南至公既視朔遂登觀臺以望而書禮也按《周禮》保章氏以五雲之物辨吉凶水旱豐𮎰之祲注二至二分觀雲氣青為虫白為䘮赤為兵𮎰黑為水黃為豐則不獨冬至也但雲氣倏變一歲四占倘吉凶互異當何適從耶。
67	傳記載冬至日、當南極晷景極長，故有履長之賀，非也。夫晷景極長則晝漏極短，聖人惜寸隂，惟日不足，至短之日，何以賀為？蓋冬至一陽初生，日由此漸長，有剥而就復、亂而復治之機，不賀其盛而賀其發端者，古人月恒日升之義也。其曰履長、卽履端之意，非謂晷景之長也。𣈆魏宮中女工，至後日長一線，故婦於舅姑以是日獻履襪，表女工之始也。魏崔浩女獻襪，謂陽升於下，日𣱵於天，長履景福，至於億年。可謂得之矣。
68	今代長至之節惟朝廷重之萬國百官奉表稱賀而民間殊不爾也。
69	漢時宮中女工每冬至後一曰多一線計至夏至當多一百八十線以此推之合一晝夜當繡九百線亦可謂神速矣不知每線尺寸若何又不知繡工繁簡若何律之於今恐無復此針絶也。
70	至後雪花五出此相沿之言然余每冬春之交取雪花視之皆六出其五出者十不能一二也乃知古語亦不盡然。
71	臘之名三代巳有之夏曰嘉平殷曰清祀周曰：大蜡總謂之臘宮之奇曰：虞不臘是也《史記》秦惠文王十二年初臘蓋西戎之俗不知置臘至是始効中國為之耳今人亦不知有臘但以十二月為臘月初八曰為臘八曰而巳不知冬至後三戌為臘也又云：魏以辰曰為臘𣈆以丑曰為臘。
72	伏猟侍郞古今傳為話柄余按《風俗通》云：臘者獵也田猟取獸祭先祖也則謂臘為獵亦無不可耳。
73	道家有五臘正月一曰為天臘五月五曰為地臘七月七曰為道德臘十月一曰為民歲臘十二月臘曰為王侯臘。
74	臘之次曰為小歲今俗以冬至夜為小歲然盧照鄰元曰詩云：人歌小歲酒花舞大唐春則至日亦可謂之小歲矣亦猶冬至亦可謂之除夜也《太平廣記》盧頊傳云：是日冬至除夜。
75	儺以驅疫古人最重之沿漢至唐宮禁中皆行之護童伋子至千餘人王建詩金吾除夜進讎名畫袴朱衣四隊行是也今卽民間亦無此戲但畫鍾馗與燃爆竹耳。
76	俗皆以十二月二十四曰祀竈謂竈神是夜上天以一家所行善惡奏於天也至是日婦人女子多持齋余於戊子歲以二十五曰至姑蘇蘇人家家燒楮陌茹素無論男婦皆然問其故曰：昨夜竈神所奏善惡今日天曹遣所由覆覈耳余笑謂古人媚竈之意不過如此然不脩行於平日而持素於一旦竈可欺乎天可欺乎今閩人以好直言無隱者俗猶呼曰竈公也。
77	《萬畢術》云：竈神晦曰歸天白人罪過《酉陽雜俎》云竈神有六女常以月晦上天白人罪狀大者奪紀小者奪筭然則今以廿四五持齋者不太蚤計耶。
78	漢時行刑常以冬末故王溫舒頓足謂冬再展一月足了吾事而魏其灌夫以十二月晦棄市蓋田蚡必欲煞之過𪧐則春不行刑矣至東漢章帝始下詔定律無以十一十二月報囚今國朝論囚常以冬至前三曰而遇有慶澤常免論決詿誤殺人者老𭮀圜扉而巳浩蕩之恩視《五雜組》。
79	之往代為獨廣矣。
80	田家四時占𠋫諺語有不可不知者今録之。
81	曰生雙耳斷風絶雨　日落雲裏走雨落半夜後　日没臙脂紅無雨也有風　月如仰瓦不求自下月如彎弓少雨多風　一箇星保夜晴明星照濕土來日依舊雨　東風急備蓑笠　雲行東車馬通雲行西腳踹泥雲行南水平潭雲行北陣徒黑　春甲子雨赤地千里夏甲子雨撑船入市秋甲子雨禾頭生耳冬甲子雨牛羊凍𭮀　春丙腸腸無水撒秧夏丙腸腸乾𭮀稻孃秋丙暘暘乾谷入倉冬丙暘暘無雪無霜　春巳卯風樹頭空夏巳卯風禾頭空秋巳卯風水裏空冬巳卯風欄裏空　雨落五更日曬水坑天下太平夜雨日晴　久晴逢戊雨久雨望庚晴　久雨不晴且看丙丁久晴不雨且看戊巳　朝霞暮霞無水所茶　朝霞不出市暮霞走千里　甲子豐年丙子旱戊子蝗虫庚子叛惟有壬子水滔滔總在正月上旬看　雨打墓頭錢今年好種田甲申晴米價平前月廿六七後月看消息　三月無三卯田家米不飽　三月初三雨桑葉無人取三月初三晴桑上挂銀瓶　有利無利但看四月十四　稻秀雨澆麥秀風搖　日暖夜寒東海也乾　梅裏雷低田被水埋　雨打梅頭無水飲牛雨打梅額河水乾坼　夏至有雷三伏冷重陽無雨一冬晴　未吃端午粽寒衣未可送　六月無蒼蠅新舊米相登　六月初三晴山篠盡枯零六月初三一陣雨夜夜風潮到處暑　六月不熱五穀不結　朝立秋暮飃飃夜立秋熱到頭　秋分在社前斗米換斗錢秋分在社後斗米換斗豆　雲掩中秋月雨打上元燈　九月十三晴釘靴挂斷繩　十月初一隂柴炭貴如金　賣絮婆子看冬朝無風無雨哭號跳　至前米價長貧兒有處養至前米價落貧兒轉蕭索　臘月有霧露無水做酒醋　除夜犬不吠新年無疫癘　一日之忌暮無飽食一月之忌暮無大醉一歲之忌暮無逺行終身之忌暮常護氣　先王之正時也履端於始舉正於中歸餘於終則凢有閏者似皆歸之歲末故魯文公元年閏三月而傳以為非禮也至漢文帝時猶然今之置閏皆以節氣中分之日上十五日為前月後十五日為後月也然節序考據只憑故事推算耳其間杪分度𢿙豈能保其不差乎古來曆法未有久而不差者蓋造化轉旋之妙有非人力所及者而謂尺寸玉衡足以盡天地之變亦大惑矣《春秋》哀公十二年十二月螽季孫問諸仰尼仲尼曰：丘聞之也火復而後蟄者畢今火猶西流司曆過也今之秋多暑於夏春多寒於冬三月而後生稊九月而後黄落以氣𠋫攷之每逾一月則曆法之差也不言可知矣况近來日月交蝕度𢿙有不盡如所推者敬天授時國之急務可委之冥漠不淑一釐正耶
82	攺年而不攺月秦政之失也三健皆攺月〈豳風〉所紀與今氣𠋫同者夏正也然十一月以後不書月但云一之曰二之曰而巳三月則曰蠶月四月以後始如常稱蓋亦不能無異矣周七八月夏五六月頻見傳注而十二月螽孔子對季孫謂火尚西流其為十月無疑又僖公五年正月口南至矣昭公二十年二月朔日南至矣豈是時方冬至乎宋儒執秦漢之謬而不攷之聖經故議論紛紜而本無一定之見耳然則謂春秋以夏時冠周月是乎曰若是則周之亂民也何以為孔子。
83	朞三百六旬有六日今一年止三百六十日耳而小盡居其六是每歲尚餘十二曰也計五歲之中當餘六十曰故三年一閏而五歲再閏也然則不以三百六旬六曰為歲而必置閏何也曰月之行晦朔弦望度𢿙不能盡合也指曰月以定晦朔觀斗柄以定四時而以參差不合之𢿙歸餘於閏聖人之苦心至矣然亦非聖人之私意為之蓋天地之定𢿙也望而蚌蛤盈晦而魚腦減此物之知晦朔者也社而玄鳥來春而鴈北鄉是物之知四時者也藕桐應閏而置葉黃楊遇閏而入土此物之知閏餘者也至於晦朔之畸𢿙閏月之餘分聖人不能齊也而况巧曆乎惟積漸而差考差而攺斯無獘之術也
84	曆法聖人不盡言非不言也攺朔授時天子事也雖有其德苟無其位不敢作禮樂聖人之心也至顏淵問為邦首曰行夏之時而視朔南至《春秋》每致意焉亦有概乎其言之矣然三代之曆聖人所定行之六七百年其勢不容不差後世通儒術士竭其智𢿙心思考索推歩至無遺力然行之不百年而巳不勝其蹖駁也三代治曆之法它無可考惟《周禮》太史氏正歲年以序事頒之官府及都鄙頒告朔於邦國閏月詔王居門終月而保章氏掌天星不與焉噫何簡也自秦而後善治曆者漢則鄧平洛下閦劉歆蔡邕劉洪六朝則何承天祖冲之唐則劉孝孫何妥劉焯李淳風僧一行周則王朴宋則沈括元則郭守敬而巳然而洛下閎太初曆至章帝時僅百餘年巳云差失益逺而四分曆剏於建武行於𣱵元聚議定式巳逾七十餘年而行不過百年亦何益之有也唐宋諸家人人自負然唐三百年中而八攺曆宋三百年中而十六攺曆尚可謂之定法乎宋蘇子容重脩渾儀制作之精皆出前古至虜陷燕京取其所制渾儀以去乃其法子孫亦不復傳矣其謂精宻吾未敢信也元郭守敬之曆推測援引纖悉無遺國朝所用皆其遺制三四百年僅差分杪此卽聖人不能無也而議者何以求多為哉但今之曆官但知守其法而不知窮其理能知其𢿙之然而不知其所以然譬之按方下藥保其不殺人爾不敢望其起𭮀囘生之功也。
85	李淳風最精占𠋫其造麟德曆自謂應洛下閎後八百年之語似極精且宻矣然至開元二年僅四十年而緯晷漸差不亦近兒戲乎一行大衍曆據《唐書》所載反覆評論二萬餘言窮古今之變天地之故當時所謂貫三才周萬物窮術𢿙先鬼神容成再出不能添累黍之功壽王重生無以議分毫之失宜乎千歲可俟矣而至肅宗時山人韓穎巳言其誤每節損益又増二日其故何也王朴隂陽星緯無不通曉其治曆削去近代符天流俗之學自成一家然劉羲叟議其不能宏深簡易而徑急是取故宋建隆之初卽廢不用矣此三子者皆精於天文而治曆差謬如此故《周禮》以治曆屬太史為天官之屬占星屬保章為春官之屬分而為二非無見也今人但以占𠋫稍失而遽欲攺曆法亦過矣。
86	《宋史·律曆志》曰：天歩艱難古今通患天運日行左右既分不能無忒謂七十九年差一度雖視古差宻亦僅得其槩耳又况黄赤道度有斜正闊狹之殊日月運行有盈縮朏肭表裏之異測北極者率以千里差三度有奇晷景稱是古今測驗止於岳臺而岳臺豈必天地之中餘杭則東南相距二千餘里華夏幅員東西萬里發飲晷刻豈能盡諧又造曆者追求曆元踰越曠古抑不知二帝授時齊政之法果殫於是否乎是亦儒者所當討論諉曰星翁曆生之責可哉此亦古今不易之論也。
87	京師城東偏有觀象臺高五丈許其上有渾天儀一具如世所圖璇璣者皆鑄銅為器四柱以銅龍架而懸之製作精巧又有簡儀一具狀相似而省十之七只周遭𢿙道而巳玉衡一亦銅為之如尺而首尾皆曲有二孔對孔直窺以𠋫中星又有銅毬一左右轉旋以象天體以方函盛之函四周作二十八𪧐眞形南面有御製銘正統七年作也臺下小室有量天尺鑄銅人捧尺北面室穴其頂以𠋫日中測景之長短冬至後可得一丈七尺夏至後可得二尺云中為紫微殿殿傍有銅壺滴漏一器然皆不注水徒虛具耳。
88	測北極者以千里差三度今滇南距燕萬里當差三十度又成祖北征出塞三千餘里巳南望北斗却不知北斗正中之地在何處分野之說固不足憑而以郡國正中論之則幅員有長短廣狹難以一律齊也。
89	占歩者多用里差之說如曆之有歲差也然鐵勒熟羊胛而天明西域朔夕月見而南交州生明之夕月巳中天此誠差矣史載安息西界循海曲至大秦廻萬餘里無異中國卽以中國東西南北相距何止萬里而曰月星𮝾並無差謬又何也大約目所未見語多矛盾訛以傳訛吾未敢信也。
90	大撓之初作甲子也不過以紀日月代結繩云爾其後月以干乘支日以支配干而五行分屬於是有閼逢旃蒙諸名於是有元光邴章劍昌子方諸號於是有畢陬橘如諸陽於是有䑕牛⻁兎諸肖於是有天剛太乙勝光小吉諸將於是有海中金爐中火諸納音於是有建除滿平諸體於是有專制義伐諸乘而其說愈不可勝窮矣。余謂太歲方向禁忌旣不足信而曆日所書隂陽避忌皆毫無影響益知當時之作此原非為占𠋫吉凶也。
91	古人事之疑者質之卜筮而巳，治亂吉凶考之星緯而巳，未聞擇日也。今則通天下用之矣，而吉凶禍福䘚不能迯也。甚矣！世之惑也。
92	余𡮢以破日娶妾矣，不逾年而得雄；𡮢以月忌上官矣，不𢿙載而遷𡮢；以天賊日解水衡錢萬緡矣，而䘚無恙；𡮢以空亾日出行涖任矣，而諸事盡遂。其餘小事不可勝紀，故謂隂陽曆日可盡廢也。
93	今隂陽家禁忌可謂極宻，一年之中則有歲破𭮀符病符太歲劫殺伏兵灾殺大禍歲殺歲刑金神將軍諸方一月之中有月忌龍禁楊公忌瘟星天地凶敗天乙絶氣長短星空亾赤口天休廢四方耗五不遇六不成四虛敗三不返四不祥四窮四逆離別反激咸池伏龍交龍宅龍往亾八風九良星絶烟火胎神上朔月建月破月厭月殺等曰：一曰之中則有白虎黑殺刀砧天火重䘮天賊地賊血支血忌歸忌黑道土瘟天狗大敗𧈪尤官符𭮀炁飛廉受𭮀火星河魁鉤絞焦坎游禍滅門的呼等凶神蓋一歲之中吉日良時無凶神惡煞者不過𢿙日耳而又加以方向之不利生命之相妨仇難二星之躔度太白日神之遊方一一擇而忌之則雖終歲不作一事可也而窮村深谷之家不知甲子愚冥獰獷之輩不信鬼神何嘗見其亂敗之相仍哉太史公謂隂陽之術太詳而衆忌諱使人拘而多畏夫隂陽四時八位十一度二十四節各有教令曰順之者昌逆之者亾未必然也夫漢初之隂陽家止於四時八位十一度二十四節而巳而子長尚以為未必然况今日天羅地網之密乎其不足信必矣。
94	余鄉有一二縉紳凢事必擇日裁衣宴會之類無不視曆然而官罷子𭮀家居杳無吉耗也此亦汝南陳伯敬之流耳後聞吳中有巨室子婦臨蓐欲產以其時不吉勸令忍勿生逾時子母俱斃此尤可發一笑也。
95	《淮南子》曰：水生木木生火火生土土生金金生水子生母曰：義母生子曰：保子母相《傳》曰：專母勝子曰：制子勝母曰：困今七政曆有之但以保為寶以困為伐耳。
96	西家之東卽東家之西此一言足以破太歲之謬矣紂以甲子亾武王以甲子興此一言足以破隂陽之忌矣雞猪薤蒜逢着則喫生老病𭮀時至則行此一言足以破終身之惑矣此非後世之言也聖人巳言之矣曰𭮀生有命富貴在天。
97	箕子之陳〈洪範〉分為九類别為九章謂之九疇原不相附屬也至劉向為《五行傳》乃取其五事皇極庻徵附於五行果爾則八事皆宜屬五行而胡八政五紀三德稽疑福極之類又不能附也蓋向父子原為《春秋》灾異之學恐其言之無稽事之不足徵信故於〈洪範〉之中摘其五行之說為其近於灾祥占𠋫而推廣之至舉天地萬物動植無大小皆推其類而附之於五行至求其徵應而不可則又以五事強合之而凢上下貴賤食息起居無大小皆比其類而附之於五事雖宇宙之理似不過是而其遷就穿鑿亦巳甚矣後世之人雖知其非而無有昌言正之者歷代國史相沿為〈五行志〉至於日月薄蝕星辰變故灾異之大者則又屬之天文豈隂陽與五行有二理耶而風雨雷電又豈非天文之屬乎其說愈剌繆而不通矣故作史者於〈天文志〉宜考究分至躔度分野而一切灾異宜為灾祥志而不宜為〈五行志〉也。
98	正五九不上官自唐以來有此忌矣《清波雜志》謂佛法以此三月為齋素月不宜宰殺足破俗見今京師官命下卽到任初不忌此三月而差跌更少外官無不避之者而禍敗更多人何不思之甚也。
99	俗云初五十四二十三太上老君不出庵謂之月忌考之曆家乃廉貞獨火日也《蠡海錄》謂以《洛書》九宮推之以是日入中宮然不知入中宮者何物亦不知所以當避忌者何故恐亦茫昧不足信也。噫！之敝也久矣。
100	隂陽家擇日皆以年配月月配曰日配時如人禄命然合之者吉然當三代攺朔之朝子丑之月或屬上年或屬下年不知擇者當何適從而當攺革之際推禄命者又不知以何為準也。
101	五行有中生之尅，有尅中之用，有反恩而成讐，有化難以為恩。如火生於木而焚木者，火水生於金而沉金者，水火本尅金而金得火廼成器，金本尅木、而木得金廼成材。至於盛極必衰，否極必泰，此皆隂陽循環之理、造化玄機之妙而聖人則之，故〈乾〉之上九有亢龍之悔，而〈剥〉之上九有得輿之象也。今星命之術但知有生尅制化，而豈知盈虛消息之理乎？
102	水生木矣，而木中有液，謂木生水亦可；火生土矣，而䂖中有火，謂土生火亦可。此兩相生者也。水尅火矣，而火然則水乾，謂火尅水亦可；土尅水矣，而水浸則土潰，謂水尅土亦可。此兩相尅者也。木不能離土而尅土，土不能離水而尅水，此相親而相尅者也。火燎木而生於木，土遏火而生於火，此相憎而相生者也。故世有骨肉而反為𭁵讐，有胡越而反為一家，亦五行之氣使然也。
103	洱海水面火高十餘丈蜀中亦有火井是水亦能生火也火山地中不生草木鋤钁所及應時烈熖是土亦能生火也至於陽燧火珠向日承之皆可得火火固不獨生於木也。

URN: ctp:ws290911

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