《天主降生引義上卷》[View] [Edit] [History]

1	極西耶穌會士艾儒略思及氏撰
2	第一節 天主無始，初制天地人物，而時宰之
3	天主者何。天地萬有之真主也。蓋未有天地之先。獨此一大主宰。本無始終。本無窮盡。全知全能。至善至美。自滿自足。慶福無際。其體至神。絕無聲臭。又極純一。不容分變。生萬物而自無生。主萬化而自不化。宰天地而自不煩。運萬有而自至靜。彌滿六合而六合不為界。體萬物而於物不雜。萬物存而於本體無增。萬物毀而於本體無減。是為宇宙原始。人物終響。至尊無對。至高無上者也。
4	按古聖經。有此大主。然後有天地萬物。蓋天主自備全能。又備至慈。欲通其美於萬物。乃化成天地。肇生吾人也。始造萬物。毫不假質料。不煩心力。惟展其全能。施其大德。欲有天地而天地成。欲有萬物而萬物生。蓋其所欲。即其所能。無分巨細靈蠢。惟命而成。既造成之後。又時刻保存安養之。彰癉淑慝。令萬品各得其當然之所也。
5	其初造天地時。即於最高之天。化成一萬福之所。謂之天堂。使諸靈品。欣而知趨。又於地中最下之處。化成一萬殃之所。謂之地獄。使諸靈品。懼而知避。如開國之君。闢殿廷以處百官。亦設囹圄以待有罪。欲人明於趨避之路。而聽其自擇焉。至化生萬有次序。則詳載於天主經典。上古梅琴聖人所紀。為宇宙最古之經。
6	天主初制造天地。即化成二種靈明之物。其一純神。絕不著形。是謂天神。靈明大德。通徹萬理。其數無算。總分為九品。皆供天主使令。天主視其初念善惡。以定陟降。中有舉傲念者。恃其本性靈美絕倫。謂可與造物主等矣。其餘感謝主恩。知所有諸美。本天主洪錫。屈服主命。而深惡彼傲者。故天神遂分而為二。善者。天主留在天堂。享受永福。仍謂之天神。其首領者。按聖經名曰彌額爾。惡者。天主降罰。譴在地獄。抵受永殃。所謂邪魔是也。其首領者。名曰露際弗耳。然天神亦有在世者。乃天主所遣。使之護國庇民。且時迪人於道德者也。若論邪魔。亦有容之在世。一則以煉善人之德。增其功行。一則以懲惡人之罪。使之遷善改過。詳見天神魔鬼說。凡篇中所引天神魔鬼。皆本此
7	其二靈明之物兼神形以成其性者。人類是也。蓋天主開闢天地時。萬物既備。始化生人類之宗首。一男。名曰亞當。一女。名曰厄娃。其成亞當。則先以塵士造成其軀。預示其謙。複以靈性締結之。使全其為人。又以亞當之一肋骨。複造厄娃。以定匹配。以示均齊。使夫妻之禮。傳之萬世。即肇於茲矣。然人備有形神二者。蓋肉身即為靈性之僕役。行善之具。靈性即為形骸之宗主。靈覺之原也。
8	天主又於世。造一最樂之處。氣和常春。品物繁美。名謂福地。置人於中。俾享其樂又使羽毛鱗介諸類。悉聽其命焉。然既賜人以享萬有之用。必須嚴立教命。以令其事奉天主。所謂生物以事人。生人以事主是也。顧他未有可戒。惟以不迷飲食。勿貪分外之福戒焉。
9	第二節 人溺罪惡，天主降罰垂誡
10	人性初畀。極為純善。備有原義諸德。規誡之條。銘在人心。不待人教。自明趨避。謂之性教。奈人類原祖。受魔誘感。不克遵守主命。而性之原善失矣。宗首既損其性。則欲根頓發。至遞生子孫。皆負原祖之染。經謂之原罪。即私欲與諸罪之根苗也。又上古之人。淳樸未凋。罪犯尚稀。皆以奉天地之主為宗。全無異端。迨後億萬蕃衍。驕忿貪淫。無所不至。自犯之罪。更重於原染。乖戾萬端。由此而起。從古天主。雖已篤生大聖。令諭萬民。又多降顯罰以警戒之。奈人心蔽錮。難以喚醒。故世道日危。而眾愆上瀆至尊。理當重懲嚴罰。故當古聖諾厄之時。天主命造大櫝如航。以保存人物各種。隨命天降洪水。四十晝夜。至於江海湧溢。湮沒天下最高之山。其人與物。惟有保存於大櫝者。餘盡消滅矣。詳見人類原始厥後聖諾厄男女八人。複蒙主佑。安出而傳類。天主欲再叮嚀教旨乃諭梅瑟大聖。即天主降生前一千五百十有七載特授十誡。勒於石板二片。複詳諸教規禮節。命紀錄經典。以詔萬世。謂之經教。庶世人不忘其本。而複修德。故洪水之後。數百年間。亦皆惟以奉天地之主為至教。無二傳也。至於人類繁多。語言各異。分方以居。複忘真傳。而異端邪說迭興。各設人像物形。以當供養。縱有聖賢在世。少可指示。然而溺惡太深。實非人力可挽救也。
11	第三節 如德亞國恆存天學真傳
12	大秦如德亞國。在亞細亞之西境。與中國相連一大洲。乃天主開闢天地之時。化生人類元祖之地。洪水後。萬民既分。多失造物主真傳。獨此國中。歷有大聖。虔奉天主。闡明正教。設殿立台。以隆祭祀。如上古洪水之前。有聖人亞伯爾厄諾等。及洪水之後。有亞把郎義撒雅穀等。又後梅瑟亞鸞若蘇厄撒摹厄達味聖王。暨諸先知聖人。先後紀錄天主經典二十有四部。是故其民恆受聖訓。且虔望上主。憫救人世。不複降重災云。
13	第四節 天主預示必生，而古聖亟望其救世
14	人類之首亞當。既犯主命。即知深悔苦修。以望主宥。且萬民之中。先後亦多有然者。其情實可憫也。設天主永不赦救。似乎人類之惡。反足掩造物主之全能大慈矣。顧天主至尊。罪犯至重。理又不容輕宥。必也公慈兼至。方合大主之心。若再盡滅人類。以顯明威乎。此於上主固為無難。然如是。只顯其大義至威。而實傷其至慈大德。有所不忍也。若竟遽爾寬宥。盡赦人罪。以彰其仁乎。此雖合其至德。又傷其至公。致人日縱於惡。而不知懼也。是以大赦之恩。反啟易犯之端。非救世之正法也。於是親欲降世。以救億兆。不忍盡滅我至慈也。寧自受苦分痛。不徒然赦。又至公也。至公至慈。方與天主大德相合。則降生之功。與天主之位正相宜。而救世之法。始極全至當矣。然突然而降生。又莫知其為真主。故預期數千百年之前。或自默啟先聖。或令天神下界明傳之。命錄於經典。以諭萬世。蓋最初默啟人類宗首亞當厄娃者。俾知而不失望。原祖以此傳之後世。凡萬民得其傳者。無不仰望。如懸望解。農望歲。萬不啻也。是故如德亞國。歷代有聖人出。則以天主降生之詳。預慰眾心。如言將降本國白棱之郡。出於達味聖王之裔。以童女為母。降時必有異星顯見。遠方賢王來朝。與其後來受難贖罪。死而複活。及至升天。而萬民歸化等事。俱已預紀經典。以為異日降生之符券大徵也。
15	第五節 天主古經，預譯西文
16	天主古經。先聖所錄。共二十有四部也。天主未降人世。一百八十年。有日多國賢王。多祿茂者。欲集萬國經書。共成大院。知如德亞國。有造物主聖經。為千古不刊之典。物遣使臣往請。並求譯士數人。國主傳命。又選七十二名士。通兩國之文字者。齎經而往。賢王賓禮之。命譯西額肋濟國之文字。以通天下。然慮有和同附會。致失經旨。乃命諸譯士。作七十二處。不令相通。逾年而告竣。王薰沐升朝。大臣咸列。命諸譯士宣讀之。字字符合。片言不爽。天大驚悅。知有全能默啟。愈加欽崇焉。蓋此盛事非偶。乃天主深意。俾太西諸國。日後得聞造物主妙理。與夫降生真傳者。自有印証預載。無可疑異。
17	第六節 天主聖三，降生系第二位費略
18	天地真主。雖為至一無二。然大主一體之中。原含三位。所謂位者，非爵位。亦非座位。乃靈明自立之位也。以西音稱之。一曰罷德肋。一曰費略。一曰斯彼利多三多。以華言譯之。罷德肋為父。費略為子。斯彼利多三多為愛。為聖神也。此三位。雖各為靈明自立。然總為一性一體。無二主也。略譬之人性焉。有心。有志。有情。志生於心。情發於心志。雖分為三。總成一性體耳。又譬之日焉。有輪。有光。有熱。輪生光。輪光發熱。三者雖異。而相生相發。亦無先後等待。共成一日。非有三也。蓋天主純一妙體。本不可分。苐因自照本性無窮之妙體。內自生一本性無窮之妙像。如內自見而生第二我也。故雖為一體。然有照與受照。生與受生之別。生者為父。受生者為子。故分二位。又父子極相愛慕。共發一愛。即第三位。所謂聖神也。此三位一體之義。未有天地之先。無始之始。已渾全完備。即大主靈明之本體也。其後降生救世。系第二位費略。故常自稱為子。稱罷德肋為父。又自稱為父所遣者。蓋指原從罷德肋而生。且以罷德肋之旨而降世也。
19	或問曰。天主三位。既總一體一主。何謂降生獨系費略。而罷德肋。與斯彼利多三多。未嘗云降生乎。曰。此理蘊奧。詳載天學解中。姑請以喻言之。夫太陽有輪。有光。有熱。三者共成一日也。今所云普照萬方者。人必言為光。而不言輪與熱也。實則光未嘗離輪。而熱氣未始離光也。是以言費略降生救世。不云罷德肋與斯彼利多三多者。蓋體雖同。而位則異。故獨費略之位。特接吾人性以降生耳。西賢譬之三人共制一袍。且三人共幫著之。然著之者。只一人已耳。吾主耶穌之人性。三位共造之。吾主降孕之功能。三位共施之。其降生為人者。獨費略一位而已。然既費略之位。于罷德肋。及斯彼利多三多。共全一體。則三位未始相離矣。故經中吾主有云。罷德肋與我偕。而我與罷德肋亦偕焉。又斐理伯宗徒。嘗問耶穌曰。屢蒙聖訓。言及罷德肋聖父。願我主賜我輩。得見罷德肋為快也。耶穌□之曰。見我者即見我父也。吾與父。一而已□□。
20	第七節 降生事跡，盡符古經預言
21	或問古經所預載天主降生之事。可詳聞乎。曰。瑪竇聖史。取以明徵吾主耶穌。即古經所許降生救世之主。不爽也。乃引古經二十二端。一一符吾主者。為達味聖王之裔。一。生於童身之母。二。星見遠王來朝。三。為納匝勒郡人。四。大聖若翰為之前驅。五。天神呵護。六。居加禮勒亞。七。發令有權。八。顯大靈跡。九。謙卑和遜。十。以喻施訓。十一。以時飫民。十二。惡人假偽。十三。主性人性合一。十四。天教神政。十五。大主自甘卑貧。十六。如德亞國人。多有盲痼。十七。諗知人秘。十八。定立新祭。十九。受苦被釘。二十。複活榮福。二十一。異邦歸化。二十二云。請述其略如左。
22	古聖預言降生救世之主。皆云必為亞把郎古聖。亞把郎生在天主降生前二千一十五年。與中國唐堯時。相去不遠。及達味國王達味生天主降生前一千三十二年。之後裔。非他族也。蓋天主先後明許二聖以其子孫。必降福於萬民。見日搦西古經聖梅瑟所紀第十七。及第二十二篇。並聖詩十一篇。及一百二十一篇。即達味聖王。所著聖詩一百五十篇內。而吾主耶穌。實其後也。故當時凡認耶穌為降生真主。皆以達味之子稱之。見天主降生言行紀略。一卷三。又四卷四。又六卷四。此其一也。
23	古聖依撒意亞。在天主降生前。七百八十年。凡記古聖之年。多以著經年為准。下仿此。蒙大主啟牖。先知降生事實甚詳。且紀錄至明。猶記載已往事。豈獨預言未來者哉。其本經第七篇。論天主降生先兆。向其國主曰。上天下地。隨請一驗。以為証可也。亞嘉斯國主曰。恐獲輕試大主之罪。曷敢請驗。依撒意亞曰。噫。童女將懷孕而產一子。稱謂瑪孥厄爾。譯言天主與我輩偕也。即耶穌別號。是為明驗。至耶穌降世。實不因人道。而因聖神之功。孕生於瑪利來之童身。見紀略一卷二此其二也。
24	又依撒意亞。本經第六十篇中。及達味王聖詩第七十一篇。俱云。其降生時。必有異星顯見。而遐方之君。仰其光耀來覲。且皆從鈒罷諸國。乘駱駝及驥而來。獻黃金乳香。而贊頌大主也。迨耶穌聖誕。果然如是。見紀略一卷十。此其三也。
25	吾主降世。雖周流諸方。然古經預言其降生之地。明指白棱之郡。古聖彌格亞。在天主降生前.七百四十六年.其經第五篇內。云。嘻哉。白棱。如達古聖人名。之地。千郡中。豈為褊小哉。從此將出一君。廣治吾民。伊始乃自無始云。迨三王來朝日。詢其降生之地。凡諸司教者。亦以此經為証。以複本地王也。又古經論吾主將居之鄉。明指納雜勒之邑。蓋納雜勒。即聖母故居。天神來報之地。而從厄日多回時。常住之也。見紀略一卷十二。又二卷四。此其四也。
26	又聖依撒意亞。第四十篇云。必有大聖為之前驅。呼號於野。令人整齊主道。蓋指若翰聖人。闡明聖教於眾。令人識認耶穌為真主也。見紀略一卷一。又二卷三。此其五也。
27	古聖達味聖詩。第九十篇。預言吾主之事。有云。上主命其天神。尊崇呵護而欽事之。茲吾主降誕。複活。升天之日。與夫在山中嚴齋時。天神顯像群候焉。見紀略一卷八。又二卷二。又八卷一。及十二。此其六也。
28	聖依撒意亞又言。其召徒布教。多在加裏肋亞之地。而吾主顯聖跡。召門徒。即在其地也。見紀略二卷四。及十此其七也。
29	古聖葉肋彌亞。在吾主降生前。六百二十八年。其預言吾主之事。載其叮嚀教旨。而闡發之。視古諸聖。更加精密。而吾主山中聖訓。果顯其深微奧妙。超出他聖遠甚。真天上訓也。見紀略三卷一。此其八也。
30	聖依撒意亞又云。吾主天主。將來救我曹。而瞽者乃明。聾者乃聽。啞者始啟其舌。跛者踊行如鹿也。蓋指天主降生。展其全能。顯無數靈異以救世。而吾主耶穌所行神異如開人聾聵。起人諸痾。難以數計。且不惟自顯其能。即以此權。付之門徒。俾能卻病驅魔。故若翰之徒。前來詢問。果為天主否。吾主亦只以此答之耳。見紀略三卷四。此其九也。
31	依撒意亞四十二篇。論契利斯督即天主降生別號譯言諸王之王。諸司教之宗主也。降世。言其謙順良善。毫無害於人物。即搖葦亦不折也。而吾主耶穌慈善好生。兼良施惠。事事明顯。見紀略聖跡諸篇。此其十也。
32	古經達味七十七詩中。有云。將以寓言。啟吾口。且將吐露自有民以來。隱滅之理焉。蓋指吾主降生。多用譬況以施訓。而發天地蘊奧。民眾多所未解。見紀略三卷九。及十。及十一。此其十有一也。
33	古聖厄則基厄在吾主降生前。六百零一年。豫云。吾主將如善牧者。保養其群。多方論顧護。而吾主耶穌在曠野中。以數餅魚。餉數千人。救其諸疾。曲為引導。而各方士民。時聚吾主前。誠如綿羊趨於牧者。見紀略三卷十五。及四卷六。此其十有二也。
34	古經預云。真契利斯督惡人偽善。繁文禮節。不以俗見俗聞立教。惟以真理公義誨人也。而吾主耶穌見發利塞俄輩。每因世俗背道。拘泥小節如見不盥手而飯。瞻禮日起疾等事。妄加詆議。則屢訓責之。乃引古經預論斯人所云。此等之民。惟以口舌尊我。而心實遐於我也。見紀略二卷十九。及二十四。又四卷三。此其十有三也。
35	古經屢言降生真主。必人性與天主性。合於一位。真為人。真為天主。蓋依撒意亞。論其人性。曰。為我生一孩兒。指耶穌而言而以此子賜我。指罷德肋，以其聖子費略，使之降生救我又論其主性。真為天主。曰。其名稱為極奇。真天地主。大能力者。又先知聖人彌格亞。在天主降生前。七百四十六年。論其人性云。從白棱之地。特出萬民之主。又論其主性。曰。其生出於無始。如此種種。不勝紀述。顧吾主生而受諸苦。實見其為人。若其靈異諸跡。超未曾有。則又顯其真為天主。見紀略諸篇。此其十有四也。
36	古經預言降生之主。為世世主。其家國。非如人世家國。惟權柄勢利是尚。乃為謙和之邦。為諸聖人之會。為上天之國。為神妙之政。蓋吾主聖教。傳於世世。而天上永享真福。是以吾主耶穌。每以謙下立教。謂弟子曰。汝輩若不變為赤子。則不能入天國。又令其相恕相赦。不較人犯。即至七十七次。亦不為限也。至論哀矜。論貞德。論絕財。論祈禱。種種聖訓。見天國之法令。神治之密功。與世國之法迥絕矣。見紀略三卷一。又四卷十三。又六卷二十七。此其十有五也。
37	古聖匝加利亞在天主降生前。五百二十一年。論吾主降生。雖為天下真主。實甘謙和卑貧。不以財帛為業。乃曰。吾子西完。如德亞。京都內山名。乃以此稱都城雲。子者。愛之意也。宜大歡喜。吾子協露撒棱都城本名。宜大踊躍蓋爾大主至善。降臨救爾。其允坐驢母及駒。諭萬民以太平。然其威權。從此海以至彼海。統無疆之地。至吾主耶穌受難前。入都城。實符此古經。時宗徒亦憶至此。乃知是舉非偶爾。見紀略六卷八。此其十有六也。
38	古經預云。如德亞之民。多如心瞽。將不識認真主。又云。瞽者將開目見明。乃指發利塞俄學士。與當時司教輩。日讀古經。時望降生之主。而當前有不識者。惟馴良士民。志於正修。乃篤信而欽崇之。此即吾主初開胎瞽之目。而學士妒之。所云其降生也。俾瞽者見明。而自負明者。反為瞽矣。見紀略四卷二十。此其十有七也。
39	古聖梅瑟。生在天主降生前。一千五百九十九年。預記降生之主。謂其能洞人之秘密。及言未來。而吾主耶穌。預知都城將毀。與夫大審判前兆。無隱不顯於其心目也。見紀略四卷二十。此其十有八也。
40	聖王達味聖詩。第一百九篇。謂吾主曰。爾為永永主祭者。照默基瑟得之品級也。蓋預言耶穌為世世大教宗。而立新教之祭禮。猶上古司教者。默基瑟得。以餅酒二色而獻上尊也。又古先知匝加利亞。在天主降生前。五百二十一年。預論此聖體大禮。稱為簡閱者之糧。養育童貞之酒。蓋吾主彌撒大祭之時。以麥酒之像。實藏其聖體聖血於中。以養人靈魂。而增其貞潔於諸德也。見紀略。七卷三。此其十有九也。
41	古聖預言耶穌。必受諸苦難。以救億兆。依撒意亞篇曰。其如綿羊被牽。以至死地。而為我民之罪。受擊撻也。達味云。渠釘我手。而相分我衣。匝加利亞云。將仰我被釘者而哭我。如哭獨子之喪。凡此所言痛苦之事。原非古聖所自受。乃預言吾主受難之事也。而吾主受難。實受如是種種異苦以救我。見紀略。七卷七至卷未此其二十也。
42	古聖複雲。其必複活。其身不容朽也。阿瑟亞在天主降生前。八百零八年。曰。逾二日而複活。第三日複蘇。達味又云。吾身安置。指在墓中。以望。蓋必不遺我神魂於靈薄。古聖暫候之所。不容爾聖者。指吾主聖體。見朽也。此即吾主耶穌死後。三日複活也。見紀略八卷。此其二十有一也。
43	古先知預言。天下萬民。將欽仰吾主耶穌。而信從聖教。依撒意亞曰。俾爾為萬民之照光。而救我眾於大地之八極也。瑪辣基曰。從日出至於日沒。即自東徂西之意。吾名丕顯於萬民。乃吾主耶穌複生之後。命十二宗徒。遍行天下。諭人遵守諸誡。授之聖洗。即許自必與之偕。至於世界窮盡之日。嗣後天下諸國。由邇及遐。聆天國好音。果忻然從事聖教。而吾主耶穌之聖名。尊崇於萬方也。見紀略八卷末。此其二十有二也。
44	要之古經所預言諸事。與吾主耶穌降生行跡。一一參驗。如符券然。則吾主耶穌。實為古聖所預言預望之救世真主。無疑矣。
45	第八節 降生篤效
46	問曰。天主降生之理。固已詳矣。至於降生之篤效。可略聞乎。答曰。天主降生之效之益。雖屬無窮。略舉其概。大都有八。
47	一。以言論垂諭。開明正教。經中稱耶穌云。是乃真光。凡入乎斯世者。無不蒙其照燭。蓋吾主未降生時。舉世如坐長夜昏黑中。倀倀乎莫知所向。雖有古聖垂訓。僅如屏帷之燈燭。雲漢之小星。其光不能遠被。迨吾主一出。真若太陽普照。無幽不燭矣。
48	二。以身教立極。率天下人悉歸正途。蓋自古聖賢隨地立教。其德力有限。不能全具萬善之標。抑或拘於品類。未便上下人皆仿效。求其萬德渾全。無人不當取法。無地不當師資者。則惟天地萬物真主。不但為一方一時廣眾之表。即普天萬世之群聖。必瞻仰效法。以成其真德也。
49	三。即上所云。以身代贖天下萬民之罪。蓋人心之病。久已沉錮。雖有聖賢訓迪遷改。然無赦罪之權。亦無代人削罪之力。則病根恆不脫除。必待造命之大父。親降人世。方有大權大力。能釋人罪。額我略聖人云。倨傲之罪甚重。故至尊天主。親降於世。卑下自屈。如僕役以克之。人之所好。惟貪財嗜欲。天主親降。特擇窮乏困苦以破之。總之人心病錮。必得一全能之神醫。用至貴重之藥。方能療極沉痼之疾也。奧斯定所云。天主降生。為救我已壞之人。覓我已失之物。正此意也。
50	四。克伏邪魔。經中聖保祿云。天主降生何為哉。必也為奪救萬民落邪魔之手者。或曰。我等既蒙提救。奚為天下人。猶多在邪魔之手。竟不能脫耶。聖伯而納答云天主本已盡救萬民。盡贖人罪矣。奈人自甘沉溺邪魔中。不肯尋出。徒負主恩。奚為反云。天主不救我哉。於醫者用藥療人之病。病者不飲其藥。甘死於病。於醫乎何尤。且天主未降生之前。邪魔肆虐無忌。暴如虎狼。自吾主降世伏魔惡不得縱。如械系虎狼。勿使逞其咆哮。人不之近。彼必不能為虐。奈今之人。多自委身於虎。其能脫虎口哉。
51	五。救已故善人。脫之幽冥。蓋往昔聖賢。或無過可煉。或煉已滿。理宜輒得升天。但因元祖原罪之犯。升天之門已閉。暫在靈薄處。待天主降世。救贖人罪。大闢天路而自身先升。為受福之元首。厥後人類。乃得相隨而升。猶之世主登極。大赦溥天。而有罪者。皆樂生全。大行慶賞。有功者。皆受封爵也。
52	六。天主於人。複得和好。蓋生民之眾。皆天主之子民。義當順天主為其大父。大君。顧乃自陷於邪。背失正義。是為亂臣賊子。如天主之仇讎矣。天主昔曾震怒。用洪水烈火。上古聖樂德時。有瑣鐸瑪等五城。習尚拂性邪色。天主甚惡其罪之醜惡。命天神降世。以上主義怒。將降天火。燼滅五城。明告樂德。命之速避。以保生命。聖人如命。僅出郊外。而烈火燒燼五城人物。至今尚存其跡云。諸苦示罰。而人心沉痼不轉。故天主又親降於世。以身教人。救人。贖人。令萬民感恩。複識認真主。孝事其大父。盡忠於大君。可化仇讎。轉為天主之肖子良民。永臻和好。享太平之福矣。聖保祿云緣天主之子為我輩致其身。故我輩皆於天主複其好也。奧斯定又云。今而後。予不敢失望矣。蓋我輩雖初為天主所怒之寇仇。今因其子為我贖罪。則複得其和好矣。
53	七。政萬民之永福。蓋天主既代贖我罪。脫我於邪魔。為我眾人之表則。今後和好於天主。天路大闢。永福之柄。若在我手。是皆吾主莫大之恩也。經中聖若望雲。天主愛世如此其極。至令其篤生之子。為我委之。俾凡有信之者。必不至失所。而得常生。經又云。人之常生真福。正在能識認真主。與其所遣來之耶穌契利斯督也。
54	八。補天神之缺位。蓋天主造物之初。天神中。有倨傲自高。為天主斥下地獄。為魔而受永刑者。則彼天上原有之分位。空矣。厥後生人。能謙下積功。得當主心。賜其升天。補傲神所失之位。是蓋尊者。以自驕降卑。卑者。以自謙升高。然亦必賴天主降生救世。方有是德。方有是福也。又必如是。然後福善禍淫。舉謙抑傲。種種處分。為天主全能極備矣。
55	凡此八端。即古教聖人所以激切篤望。恆發聲哀號。願天主裂天而降。速救人世者也。故古經預論天主降生之效。有云。曉諭貧乏者。此即以訓以表。溥照人世者。醫救痛裂其心者。此即釋除世人罪過。榜諭已被虜者。必獲釋宥。此即脫救在靈薄者。開天門以進人者。此即補天國所缺分位意。傳諭神恩之年。此即天人複和好意。告殄仇之日。此即摘伏邪魔之意。加っ嵫傘＃ù思瓷蛻樸欄Ｖ意）。