1 | 欽定四庫全書 |
2 | 喻林卷一 明。 徐元太 撰造化門 |
3 | 天道 |
4 | 鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑。雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之。 |
5 | 萬物尊天而貴,風雨所以尊天者,為其莫不受命焉也。所以貴風雨者,為其莫不待風而動,待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命,釋風而更有所仰動,釋雨而更有所仰濡,則無為尊天而貴風雨矣。 |
6 | 天者,誠其日德也。日誠出誠,入南北有極,故莫弗以為法,則天者信其月刑也。月信死信生,終則有始,故莫弗以為政。天者,明星其稽也。●星不亂,各以序行,故小大莫弗以章天者,因時其則也。四時當名,代而不干,故莫弗以為必然。天者,一法其同也。前後左右,古今自如,故莫弗以為常。 |
7 | 天之處高,其聽卑其目,芒其視察。四時者,天之吏也。日月者,天之使也。星辰者,天之期也。虹霓彗星者,天之忌也。 |
8 | 天道者,無私就也,無私去也。能者有餘,拙者不足,順之者利,逆之者凶。譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者貧。 |
9 | 夫至明者其照無疆,至晦者其暗無疆。夫本末相兼,猶手背之相包,一身和則百節皆適,天道順則本末俱暢。 |
10 | 《春秋漢合孳》曰:強幹弱流天之道。使星司夜月司時,猶使雞司晨也。斗,極天之中也,言天者必擬之人,故自臍以下人之陰也。自極以北,天之隂也。 |
11 | 日月若懸璧,五星若編珠。天有四時五行,日月相推,寒暑迭代,其轉運也,和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜,雪立為蚿●,此天地之常數也。若四時失運,寒暑乖違,則五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,彗孛流飛,此天地之色診也」。 |
12 | 形氣 |
13 | 天形穹隆如雞子,幕其際,周接四海之表,浮於元氣之上,譬如覆奩以抑水而不沒者,氣充其中故也。。虹,霓也。雲,霧也,風雨也,四時也。此積氣之成乎天者也。山,嶽也。河,海也,金石也。水,火也。此積形之成乎地者也,知積氣也,知積塊也。奚謂不壞。夫天地空中之一,細物有中之最巨者。。 |
14 | 清陽者薄靡而為天重,濁者凝滯而為地。清妙之合專易,重濁之凝竭難,故天先成而地後定。 |
15 | 天地之間,有陰陽之氣常漸人者,若水常漸魚也,所以異於水者,可見與不可見耳,其澹澹一也。然則人之居天地之間,其猶魚之離水一也 |
16 | 山猶人之有骨節也,水猶人之有血脉也。地以名山為輔,佐石為之,骨川為之脈,草木為之,毛土為之。肉三尺以上為糞,三尺以下為地。 |
17 | 夫天者,統元氣焉,非止蕩蕩蒼蒼之謂也。地者,統元形焉,非止山川丘陵之謂也。人者統元識焉,非止圓首方足之謂也。 |
18 | 宋均曰:渾渾、混混,雞卵未分也。元氣周行,終始無已,如水之流,不得獨處。衆星累累如連、貝、江、河、四海如衣帶,地常動不止而人不知,譬如閉舟而行,不覺舟之運也。 |
19 | 日薄星廻,穹天所以紀物,山盈川沖,后土所以播氣。 |
20 | 夫地有形而天無體,譬如火焉煙在上,灰在下也。 |
21 | 造化權輿,以為東方之氣風也,故凍非東風不能解湛,非東風不能溢。 |
22 | 《風經》曰:調暢祥和,天之喜氣也。折揚奔厲,天之怒氣也。 |
23 | 仰觀天,形如車蓋,衆星纍纍如連貝。土精為石,石氣之核也。氣之生石,猶人筋絡之生爪牙也。 |
24 | 日處君而盈度,月象臣而虧傍。雲逶迤而上布,星離離以舒灮。 |
25 | 夫土地皆有形名,而人莫察焉。有龜龍,體有鱗鳳,貌有弓弩,勢有斗升,象有張,舒形有塞閉,容有隱眞之安,有累卵之危,有膏腴之利,有塉埆之害。 |
26 | 地東西為緯,南北為經,山為積,德川為積刑。高者為生,下者為死,丘陵為牡,川谷為牝。 |
27 | 天不足西北,地不足東南,西北為天門,東南為地戸。天門無上,地戸無下。 |
28 | 昔者周公問於商高曰:夫天不可階而升,地不可得尺寸而度。請問:數安從出?」商高曰:數之法出於圓方。 |
29 | 岐伯曰:「言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交」。帝曰:「何謂氣交?」岐伯曰:「上下之位,氣交之中,人之居也。故曰:天樞之上,天氣主之。天樞之下,地氣主之,氣交之分,人氣從之,萬物由之,此之謂也。《易》稱天𤣥,蓋取幽㴱之名。莊說蒼天,近在遠望之色。於是野人信明,謂旻青如碧。儒士據典,謂乾黑如漆,青黑誠異,乖體是同。儒野雖殊,不知是一。 |
30 | 流行 |
31 | 闔戸謂之坤,闢戸謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通。 |
32 | 鳥獸俄呦呦,俄旬旬,俄逃逃,草木俄茁茁,俄停停,俄蕭蕭,天地不能畱,聖人不能繫,有運者存焉爾鬻熊,曰:運轉亡已,天地宻移,疇覺之哉。 |
33 | 雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋,冬夏四時行也。鈞旋轂,轉周而復匝。 |
34 | 日出暘谷,入於虞淵,莫知其動,須臾之間,俛人之頸。 |
35 | 陽陰之時雖異,二體常存,猶如一鼎之水而未加。火純,陰也,加火極熱,純陽也。純陽則無陰氣息火,水寒則更陰矣。純陰則無陽氣加火,水熱則更陽矣。三統者,天地人之始,道之大綱也。五行者,品物之宗也。道以三興,德以五成,故三皇、五帝、三王、五伯至道不遠,三五復反。譬右循連,鐶順鼎耳,窮則反本,終則復始也。 |
36 | 雷風炫煥,與物時行。日有南有北,月有徃有來,日不南。不北則無冬,無夏月。不往。不來,則望晦不成。 |
37 | 夫地之有百川也,猶人之有血脉也,血脉流行,泛揚動靜,自有節度,百川亦然,其朝夕往來,猶人之呼吸氣出入也。 |
38 | 星宿之相次,如歲月之相襲,新故相易,周而復始。 |
39 | 夫五行四時,佐天地造物者也。然水火相踐,金木相代,而共成陶鈞之致。春秋異候,寒暑繼節,而俱濟一歲之功。 |
40 | 剖而為二,判而為五,或為白黑,或為水火,或為酸鹹,或為徵羽。 |
41 | 生剋。 |
42 | 露雖湛湛,然見陽則乾。五行四時、十二月還相為本也。五聲、六律、十二管還相為宫也。五味、六和、十二食,還相為質也。五色、六章、十二衣,還相為質也。 |
43 | 譬如火斜照水,日斜照鏡,則水鏡之灮㫄照他物。若使鏡正當日,水正當火,則水鏡之灮不能有照,日之奪月亦猶是也」。。 |
44 | 惟火之為物,能鎔金而銷之,能燔木而燒之。鍊土生木鍊,木生火鍊,火生雲,鍊雲生水,鍊水反。土鍊甘生酸,鍊酸生辛鍊,辛生苦鍊,苦生鹹鍊,鹹反甘,變宮生徵,變徵生商,變商生羽,變羽生角,變角生宮。金勝木者,非以一刃殘林也。土勝水者,非以一墣塞江也。 |
45 | 夫大生小,多生少,天之道也。故丘阜不能生雲雨,涔水不能生魚。鼈者,小也。牛馬之氣蒸生蟣虱,蟣虱之氣蒸不能生牛馬,故化生於外,非生於內也。 |
46 | 凡天地之物,乘以其泰而生,厭於其勝而死,四時之變是也。故冬之水氣東加於春,而木生乘其泰也。春之生,西至金而死厭於勝也。生於木者至金而死。生於金者,至火而死,春之所生而不得過,秋秋之所生,不得過夏天之數也。 |
47 | 金木交刑,水火相敵,休廢於時,吉凶生焉。陰陽死于位,生于時,死于時,生于位,進退不可詰,正盛則衰來,正衰則盛來。 |
48 | 剛柔相傷,火爛銷金,五生不相殄,五克不相逆,不相殄乃能相繼也。不相逆,乃能相治也,相繼則父子之道也,相治則君臣之寶也」。 |
49 | 水之於火,氣志交通,然相克害,不可其器,隔以釡鼎。 |
50 | 火近於水,水則焦遠於水,火則炎熾焱怒。緯書曰:「火鑠金,鵲啄蝟。 |
51 | 水火相息而更用事,猶王者受命改正朔,易服色。 |
52 | 《周髀》云:日猶火,月猶水,火則外灮,水則含景。故月灮生於日,所照魄生於日所蔽,當日則灮盈,就日則明盡。 |
53 | 木得金而伐火,得水而滅。土得木而達,金得火而缺,水得土而絶,萬物盡然,不可勝竭。 |
54 | 此五陰滅,彼五陰生,譬如燈明燈生闇,滅燈滅闇生。 |
55 | 復有風輪,名為遍霔,刼火燒時,暜於世界,降霔大雨,復有風輪,名為乾竭,刼水漂時,能令彼水悉皆枯涸。 |
56 | 如水得增,上力滅火,火得增上力,則消水乃至,草木各有相害。 |
57 | 如水能滅火,火不自滅火土資水澤,金由火煎。 |
58 | 消息 |
59 | 天地不變,不能通氣,五行迭終,四時更廢,君臣取象,變節相移,能消者息,必專者敗,此其變易也。天有時以生,有時以殺草,木有時以生,有時以死,石有時以泐水,有時以凝,有時以澤,此天時也。《詩》曰:「高岸為谷,㴱谷為陵。三后之姓,於今為庶。 |
60 | 臣聞峻高者隤,茂葉者摧。日中則移,月滿則虧。四時不竝盛,五行不俱馳。陰陽更倡,氣有盛衰,故溢堤之水不淹其量,熻乾之火不復其熾,水靜則無漚瀴之怒,火消則無熹毛之熱。 |
61 | 天不足西北星辰,西北移地,不足東南,以海為池,日中必移,月滿必虧。 |
62 | 衝風之衰不能起毛羽,彊弩之末力不能入魯縞。夫盛之有衰,猶朝之必莫也。 |
63 | 夫白日登天,運景萬里,無物不照,及其入地,一炭之灮,不可得見。三五盈月,清耀燭夜,可以遠望。及其在晝,明不如鏡 |
64 | 道有隆窳,物有興廢。有聲有寂,有灮有翳。朱陽否於素秋,𤣥陰抑於孟春。羲和逝而望舒係,運氣匿而耀靈陳。 |
65 | 天道不常盛,寒暑更進退。道㒺隆而不殺,物無盛而不衰。有始有終天地之經,自非三灮,誰能不零?且物極則虧,禍盈而覆者,天之道也。天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道損有餘,而補不足。 |
66 | 庳者隆之因,虧者成之漸。 |
67 | 凡一氣不頓進,一形不頓虧,亦不覺其成,不覺其虧亦如人。自生至老,貌色智態,無日不異,皮膚爪髮,隨生隨落,非嬰孩時有停而不易也。 |
68 | 物損於彼者盈於此,成於此者虧於彼。陰極則陽來,陰消則陽長,衰則退,盛則戰。夫李梅實多者,來年為之衰。新穀熟者,舊穀為之虧。自天地不能兩盈,而況於人事乎!故利於彼者必耗於此,猶陰陽之不竝曜,晝夜之有長短也。 |
69 | 江河之溢,不過三日,飄風㬥雨,須臾而畢。黑龍吐灮,使陰復陽。 |
70 | 㴱谷為陵,衰者復興。日月運行,一寒一暑,榮灮赫赫,不可得保。次六月,闕其博,不如開明于西。測曰「月闕其博,明始退也。 |
71 | 上九陵,崢岸峭陁,測曰:「陵崢岸峭,陁鋭,極必崩也!」 |
72 | 數多者見貴而實索,數少者見賤而實饒。晝數多,夜數少,象月闚而日溢,君行灮而臣行滅。君子道全,小人道缺。 |
73 | 日一南而萬物死,日一北而萬物生,斗一北而萬物虚,斗一南而萬物盈。。 |
74 | 四時之序,節滿卽謝,五行之性,功成必退。故陽極而陰降,陰極而陽升。日中則昃,月盈則虧,此天之常道也。勢積則損,財聚必散,年盛返衰,樂極還悲,此人之恒也 |
75 | 木落歸本,水流歸末,故水利在亥,木利在辰,盛衰各得其所,故樂也。 |
76 | 人之觀火聽雷,謂其盈實,終以天收雷聲。地藏火熱,則為虛,無言極盛者,亦滅亾也。 |
77 | 太公曰:「春道生,萬物榮。秋道成,萬物零」。」。 |
78 | 一闔一開,兩儀之迹。一沖一溢,懸象之節。渙沍期於寒暑,凋蔚要乎春秋。 |
79 | 若飄風不終朝兮,驟雨不終日。雷隆隆而輒息兮,火猶熾而速滅。自夫物有盛衰兮,況人事之所極。 |
80 | 月盈則沖,華不再繁。日發星廻,昊天無以爽其節,山盈川沖厚,地不能虧其度。 |
81 | 四運忽其代序兮,萬物紛以廻薄。覽蕐蒔之時育兮,察盛衰之所託。感冬索而春敷,嗟夏茂而秋落。天地極則反,盈則損,日月是也。日中則移,月滿則虧,而況於人乎? |
82 | 是以日中而昃,月滿而缺,四時變化,一消一息。高山之下,必有㴱谷,大泉之流,必有激波。爍金湯石,存于凝冰,裂地之端,陰陽所成。 |
83 | 炎極則涼理之恒數,物壯則老,其義必然。江河之枯竭兮,水流注于海。 |
84 | 三千三百年為小陽九,小百六九千九百年為大陽,九大百六。天厄謂之陽九,地虧謂之百六。 |
85 | 大海、江河猶有枯竭萬仞,大魚曝脊在外,有無。 |
86 | 凡動息,則靜靜非●動者也,語息則黙黙非●語者也。然則天地雖大富,有萬物雷動,風行運化,萬變寂然,至無是其本矣。 |
87 | 天了無質,仰而瞻之,高遠無極,眼瞀精絶,故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青,俯察千仞之㴱谷而窈黑,夫青非眞色而黑,非有體也。 |
88 | 一陶能作萬器,終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物,終無有一物能作道者能害道者,寒暑溫涼之變,如瓦石之類,置之火,卽熱,置之水,卽寒,呵之,卽溫吹之卽涼。特因外物,有去有來,而彼瓦石,實無去來。譬如水中之影,有去有來,所謂水者,實無去來。 |
89 | 形動不生形而生影,聲動不生聲而生響。無動不生,無而生有。 |
90 | 有實而無乎處者,宇也,有長而無本,剽者宙也。有乎生,有乎死,有乎出有乎入,入出而無見其形,是謂天門。天門者無有也,萬物出乎無有。 |
91 | 灮曜問乎無有?」曰:「夫子有乎,其無有乎!」灮曜不得問而熟視,其狀貌,窅然空然,終日視之而不見,聽之而不聞,摶之而不得也。灮曜曰:「至矣,其孰能至此乎!予能有無矣,而未能無無也!」 |
92 | 夫無形者,物之大祖也。無音者,聲之大宗也。其子為灮,其孫為水,皆生於無形乎?夫灮可見而不可握,水可循而不可毀,故有像之類,莫尊於水。 |
93 | 夫秋豪之末,淪於無間,而復歸於大矣。蘆苻之厚通於無●而復反於敦龎。若夫無秋豪之微,蘆苻之厚,四達無境,通於無圻而莫之要御夭遏者,其襲微重妙,挺挏萬物,揣丸變化,天地之間,何足以論之! |
94 | 有有者言:萬物摻落根莖,枝葉青蔥。苓蘢萑蔰炫煌,蠉飛蝡動,蚑行喙息可切,循把握而有數,量有無者,視之不見其形,聽之不聞其聲,捫之不可得也,望之不可極也。諸與扈冶浩浩瀚瀚不可隱儀,揆度而通灮耀者。 |
95 | 夫木之死也,青青去之也。夫使木生者豈木也,猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也,其所生則死矣。化物者未嘗化也,其所化則化矣。 |
96 | 無形生有形,故為物大祖也。無音生有音,故為聲大宗也。 |
97 | 無為之本,則無畱於一,象無係於一味,故能為形氣之主,動必由之。 |
98 | 夫道之而無語,名之而無名,視之而無形,聽之而無聲,則道之全焉。故能昭音響而出氣物,包形神而章灮,影𤣥以之黑,素以之白,矩以之方,規以之圓。圓方得形而此無形,白黑得名而此無名也。 |
99 | 道者,涵乾括坤,其本無名。論其無,則影響猶為有焉。論其有,則萬物猶為無焉。隷首不能計其多少,離朱不能察其髣髴吳札,晉野竭聰,不能尋其音聲乎窈㝠之內,●狶●猪,疾走不能迹其兆,朕乎宇宙之外如鳥出巢,如蛇出穴,由其尚有,故無所不之。恍惚之數,生於毫釐。毫釐之數起於度量,千之萬之可以益大 |
100 | 無形附,有形,有形為之,宅有形附,無形,無形為之主。 |
101 | 譬如畵師,以衆雜彩,畵作衆像,若男若女,若牛若馬。凡夫无知見之,則生男女等相畵師,了知无有男女。 |
102 | 譬如根眼,開時見色,閉時无見。譬如影灮,雖可顯說而無實法。可令執取雖無可執取,而有所顯照」。 |
103 | 譬如呼響,因於山谷及音聲起,無有形狀,不可覩見,亦無分別,而能隨逐一切語言」。 |
104 | 知有非實,如陽焰水,知實非無,如火性生。如灰覆火,豈得稱無?若闇尋聲,當知必有。倚伏。 |
105 | 九三无平不陂,无往不復,艱貞无咎。城復于隍,其命亂也。 |
106 | 初九,悔亾喪馬,勿逐自復。若四月純陽用事,陰在其中,靡草死也。十月,純陰用事,陽在其中。薺,麥生也。 |
107 | 水激則旱兮矢激則遠,萬物囘薄兮振蕩相轉。成敗之轉,譬若糾墨。 |
108 | 陽降陰升,一㬱一興。流而為川,滯而為陵。禍不可攘,福不可徵」。 |
109 | 夫明晦迭來,屯平代有。晦為明始,亂實治基。宋人有好行仁義者,三世不懈。家無故黑牛生白犢,以問孔子,孔子曰:此吉祥也」。以薦上帝,居一年,其父無故而盲其牛,又復生白犢。其父又復令其子問孔子,其子曰:「前問之而失明,又何問乎?父曰:「聖人之言,先迕後合」。其事未究,姑復問之。其子又復問孔子,孔子曰:吉祥也」。復敎以祭,其子歸致命。其父曰:行孔子之言也。居一年,其子又無故而盲。其後楚攻宋,圍其城,民易子而食之,析骸而炊之,丁壯者皆乘城而戰,死者大半。此人以父子有疾皆免,及圍解而疾俱復。 |
110 | 嶢山崩而薄,落之水涸區,冶生而淳鈎之劒成。紂為無道,左強在側。太公竝世,故武王之功立。由是觀之,利害之路,禍福之門,不可求而得也」。 |
111 | 有榮蕐者必有憔悴,有羅紈者必有麻蒯。塞上之人有善術者,馬無故亾而入,胡人皆弔之。其父曰:此何遽不為福乎?」居數月,其馬將胡駿馬而歸,人皆賀之。其父曰:「此何遽不能為禍乎?」家富良馬,其子好騎,墮而折其髀,人皆弔之。其父曰:此何遽不為福乎?居一年,胡人大入塞,丁壯者引弦而戰,近塞之人死者十九,此獨以跛之,故父子相保,故福之為禍,禍之為福,化不可極,深不可測也。 |
112 | 禍與福同門,利與害。為鄰,非神,聖人莫之能分。貞良而亾先人,餘殃猖蹶而活先人餘烈。 |
113 | 天地之道,極則反,滿則損。五采曜眼,有時而渝。茂木豐草,有時而落。物有盛衰,安得自若。 |
114 | 天將與之,必先苦之,天將毀之,必先累之。有奇福者必有奇,禍有甚美者必有甚惡。盛中後跌衰者復掇,盈滿或毀,疾羸肥腯。利端始萌,害漸亦芽,速速方轂,夭夭是加。欲豐其屋,乃蔀其家。 |
115 | 豈覺崇、朁之相為首尾,哀樂之相為朝暮昔宋人有白犢之祥而有失明之禍,雖有失明之禍,以至獲全之福,北叟有胡馬之利,卒有奔墜之患,雖有奔墜之患,以至保身之福。 |
116 | 禍福同根,妖祥共域。人皆愛少而惡老,重榮而輕悴。故簪珥英蕐而焚灰,枯朽莫識。枯朽生於英蕐,英蕐歸於枯朽。。 |
117 | 禍福相為表裏,如糾繩索相附㑹也。得固易失,榮難久恃膏以明自煎,人以財興累 |
118 | 春秋相代,若環之無端,天道常也。譬如天馬,本出西北,忽由東道,況富之與貧,貴之與賤易至乎。 |
119 | 福為禍始,禍作福階,天地盈虛,寒暑周廻。休咎相乘,躡飜覆若波瀾。 |
120 | 禍福相轉,利害相生,如循環而運丸耳。其作不可見,其端不可覺。 |
121 | 一宅同姓相代,或吉或凶,一官同姓相代,或遷或免。成、康居之而興,幽、厲居之而衰,吉凶興衰,在人不由宅矣。 |
122 | 董生有云:「弔者在門,賀者在閭」。言有憂則恐懼敬,事敬事則必有善功而福至也。又曰:「賀者在門,弔者在閭。言受福則驕奢,驕奢則禍至,故弔隨而來。蓋聞市朝遷貿,山川悠遠,是以狐兎所處,由來建始之宮。荊棘參天,昔日長洲之苑。 |
123 | 夫否終斯泰屯,極則亨。若日月之廻環,猶陰陽之報復。。 |
124 | 阮嗣宗《蘇門歌》曰:「日沒不周,西月出丹淵中。陽精蔽不見,陰灮代為䧺亭亭。在須臾,厭厭將復隆。富貴俯仰間,貧賤何必終。 |
125 | 利為福始利,與害同門福。為禍先,禍與福同鄰。 |
126 | 譬如有人,閉在暗室,眼無所見,復有異人,曾受苦惱,作是思惟,此人受苦,甚為可愍。若不得脫,是人必死,以火與之,令得少明。時暗室人見火歡喜,心得安穩。爾時彼火以少,因縁熾然火焰,燒彼暗室,爾時彼人被燒而死 |
127 | 夫貴賤靡恒,貧富無定,譬水火更王,寒暑遞來」。 |
128 | 相須 |
129 | 剛柔分動,不溷乃明,雷電竝合,不亂乃章。《子夏傳》云:「地得水而柔,水得地而流,故曰比。彼廻風從,上下谷風,未與相扶,謂之為頽。若谷風既與相扶而上,則為焱不復為頹也。 |
130 | 方祗體安,儷乾儀而合德。圓舒循晷,配羲曜以齊明。故知陽爍陰凝,萬物假其陶鑄。火炎水潤,六氣由其調理。 |
131 | 金、木、水、火、土,其勢相害,其道相待,故至寒傷。物无寒不可至,暑傷物无暑不可。 |
132 | 天不發其陰,則萬物不生。地不發其陽,則萬物不成。天圓地方,道在中央。 |
133 | 正月,失政。七月,涼風不至二月,失政。八月,雷不藏。三月,失政。九月不下,霜。四月,失政。十月,不凍。五月,失政。十一月,蟄蟲,冬出其鄉。六月,失政。十二月,草木不脫。七月,失政。正月,大寒不解。八月,失政。二月,雷不發。九月,失政。三月,春風不濟。十月,失政。四月,草木不實。十一月,失政。五月,下雹霜。十二月,失政。六月,五穀疾狂。 |
134 | 以水和土,以土和。火以火化金,以金治木,木復反土,五行相治所,以成器用。 |
135 | 川竭而谷虛丘夷而淵塞,脣竭而齒寒。河水之㴱,其壤在山。 |
136 | 金與水二氣相資,父子之謂,一晝一夜,然後作一日。一陰一陽,然後生萬物。朗月竝衆星日出擅其明,冬寒地為裂,春和草木榮陽,德雖暜濟,非陰亦不成。 |
137 | 一晝一夜成一日,一男一女成一室。譬如木牀,離木无牀,離牀无木。陽不獨王,以陰為得,陰不獨王,以陽為得,亦如冬,以溫暖為德。夏以涼冷為德,男以女為德,女以男為德之義。 |
138 | 譬如泥瓶泥與瓶合,泥滅瓶成而是泥,相終不名瓶瓶,雖非泥不餘處,來以泥,因縁而生是瓶相禪。 |
139 | 日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。 |
140 | 三心五噣,四時更見》 |
141 | 陰陽協氣而代謝,寒暑隨時而推移。夫天地一險一易,若鼔之有揨,擿擋則擊。朱明長贏不能盡其所以為溫也,必隨之以揫斂之氣而為秋𤣥。武沍陰不能盡其所以寒也,必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者,天也。天且不可以盡,而況人乎? |
142 | 將來者進,成功者退,已用則賤,當時則貴,萬物㒺乎北直乎東,蒙乎南酋乎?西冥乎北,故㒺者有之,舍也。直者,文之素也。蒙者,亾之主也。酋者,生之府也。冥者,明之藏也。 |
143 | 春榮秋落,《四時》所以迭代,金行水流,五德所以互序。。 |
144 | 日沒不周,西月出丹淵。中陽精蔽不見陰,灮代為雄。 |
145 | 四時更運,功成則移。譬如花果花,生无果果生无花,如彼水上泡,一生而一滅。 |
146 | 循環三界內,猶如汲井輪。譬如雞生卵,卵生雞,從卵生卵,從雞生雞,人生死亦如是,無有絶時。 |
147 | 去而復生,如火燄之連,出來而更逝,若水波之續轉。 |
148 | 至大 |
149 | 時有俊風,俊者,大也。大風,南風也」。「何大於南風也?」曰:「合冰必於南風,解冰必於南風,生必於南風,收必於南風,故大之也。 |
150 | 樸至大者無形狀,道至眇者無度量,故天之圓也,不得規地之方也。不得矩。 |
151 | 夫天地之施化也,嘔之而生,吹之而落,豈此契契哉!故凡可度者小也,可數者少也,至大,非度之所能及也。至衆,非數之所能領也,故九州不可頃畞也,八極不可道里也,太山不可丈尺也,江海不可斗斛也。故大人者,與天地合德,日月合明,鬼神合靈,四時合信,包裹天地,陶冶萬物,大通混冥,㴱閎廣大,不可為外,析毫剖芒不可為內。無環堵之宇而生有無之根,鯤鵬方之,猶蚊蚋蚤蝨耳。則太虛之所受,亦奚所不容哉! |
152 | 雖有至明而有形者,不可畢見焉,雖稟極聰而有聲者,不可盡聞焉。雖有大章竪亥之足,而所常履者未若所不履之多。雖有禹益齊諧之識,而所識者未若所不識之衆也。 |
153 | 天稱其高者以無不覆地,稱其廣者以無不載日月,稱其明者以無不照江海,稱其大者以無不容。挹朝夕之池者,無以測其淺㴱。仰蒼蒼之色者,不足知其遠近。 |
154 | 夫九蒼之高,迅羽不能尋其巓。四溟之深,幽鱗不能測其底。 |
155 | 天不可階而升,地不可尺寸而度。且夫陰陽者,有名而無形,故數之可十。離之可百,散之可千,推之可萬 |
156 | 大海虛谷,百川競凑,至道寥廓,萬物歸之。夫道不為萬物而生春萬物,感春炁而自生秋,不為萬物而殺萬物,感秋炁而自殺。其為生也,不恃其恩,不求其報,故其恩大矣。其為殺也,不恃其威,不求其懼,其威大矣。 |
157 | 譬如虛空,無有邊際,不可思議。又如空中種種色相現增,現減而此虛空,無增無減。 |
158 | 至神 |
159 | 其受命也,如嚮无有,遠近幽深,遂知來物。神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風燥,萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水。 |
160 | 靁出地奮,震驚百里,山出雲雨,以潤天下。且夫天地為罏兮,造化為工,陰陽為炭兮,萬物為銅。合散消息兮安有常,則千變萬化兮未始有極。一在而不可見,道在而不可專。切譬于淵,其㴱不測。凌凌乎泳,澹波而不竭。 |
161 | 天地未剖,陰陽未判,四時未分,萬物未生,注然平靜,寂然清澄,莫見其形,若灮耀之,問於無有,退而自失也。曰:「予能有無而未能無無也」。及其為無無至妙,何從及此哉 |
162 | 崑崙之丘,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死,或上倍之,是謂縣圃。登之乃靈,能使風雨,或上倍之,乃維上帝。登之乃神,是謂大帝之居」。 |
163 | 寒不能生寒,熱不能生熱,不寒不熱,能生寒熱,故有形出於無形,未有天地能生天地者也。 |
164 | 卜者操龜,筮者端策以問於數,安所問之哉?」夫鬼神視之無形,聽之無聲。然而郊天望山川,禱祠而求福,雩禜而請雨,卜筮而決事。 |
165 | 雖乗雲附景,不足以比速晨鳧,失羣不足以喻疾」。 |
166 | 疾雷不及塞耳,疾電不暇掩目,山川、石水、井竈、洿池,猶有精氣,人身之中,亦有魂魄。況天地為物物之大者,於理當有精神,有精神,則宜賞善罰惡,但其體大網疏,不必機發而應耳。道無始故迎之,不見其首。道無終,故隨之不見其後。 |
167 | 弧弓為射,非弦而不能發,天之為射,無弓必中。 |
168 | 譬彼虛空,無有動住,無起無作,無彼無此。。譬如呼響,於善惡聲。無所是在,亦無所受。譬如虛空本來,不生不生,故無滅滅。無故無物可離,故名虛空」。 |
169 | 至虛 |
170 | 天地之道,其猶鼓籥,以虛為德,自近及遠者也。 |
171 | 天地之間,其猶橐籥乎?虚而不屈,動而愈出,水可析可合,精無人也火,因膏因薪,神無我也。於穆無窮,變無形像,優游委縱,如響之與景。在於小則忘於大,在於中則忘於外,在於上則忘於下,在於左則忘於右,無所不充,則無所不在,是故貴虚者毫末為宅也。 |
172 | 天無情於生死,則不可以情而憾怨。故暄然而春榮。蕐者不謝,悽然而秋凋零者不憾。 |
173 | 太素之前,幽清寂寞,不可為象,惟虚惟無蓋道之根也。 |
174 | 喻林卷一 |