1  | 合訂刪補大易集義粹呂卷第八鄙熙獸範驪輝醫何後學成德一誤 |
| 2 | 伊洲先生曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必細蒙故受之證家蒙者蒙也物之稱也屯者物之始生物始一生稱小蒙昧未發蒙所以次屯也為卦艮上坎下艮為山驪為止坎為水為陰山下有險遇數而止莫知所之蒙之象一也水必行之物始出未有所之故為業及其進為亨義州蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再量靈漬則不告利貞廉溪先生曰童蒙求我我王果行如筮焉筮即神也再一則瀆矣瀆則不告也山下出泉靜重痕也泊則亂亂不決也慎哉其惟時中乎魏 |
| 3 | 伊川先生曰蒙有開發之理亨之義也卦才時中乃致亨之道人五為蒙之主而九二發蒙者也我謂二也二非蒙主五既順巽於一一乃發蒙者也故主二而呂匪我求童蒙童謹求我五居尊位有柔順之德而方在童蒙與云為正應而中無又同能用一之道鑒其蒙也二以剛中之德在下為君所信嚮當以道自守待君至誠求已而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占決也初筮占謂至誠二萬以求己則告之再三則瀆慢矣故不告也發蒙之道利乎且正又二雖剛中無居陰故宜有戒賜 |
| 4 | 橫渠先生曰禮聞來學不聞往教來學者說道義而學之往教者取其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也教人當以次守得定不妄施易曰初筮告再三瀆瀆則不告是剛中之德也又曰禮聞取從義不人不聞取其連身來之為呂屬有道義者謂之東來學者說道義而學之往教者取其人而取散也童蒙求我匪我求童蒙是蟲畢白雲郭氏曰屯之所以為屯者險而動也蒙之所以為蒙者險而止也屯者物之始生生而後釋卦之序也物揖有必亨之理聖人發蒙有政事之道此蒙之所學予也童蒙處蒙者也我所以發蒙者也一以救之則我德以告之彼二二其德是以不能告也蒙之時行此為利貞耳筮者問而決之也善之稱筮義蓋同此朝顯斷巴 |
| 5 | 易諾 |
| 6 | 新安朱氏曰艮亦二畫卦之名重里於二陰之上故其德為止其象為山障琳也物生之初蒙昧未明也其卦以坎道艮山下有險蒙之地也內險外土蒙之思也故其名為蒙亨以下占辭也九二內卦之主以剛居中堂 |
| 7 | 重莫九 |
| 8 | 能發人之蒙者而與人五陰陽相應故遇此卦者有亨一道也我二也童蒙幼稚而瑩霞謂五也筮者明則人當聚萬語其事在人筮者暗則我當求人而亨在我冬來一我者當視其可否而御之我求人者當取其精一而扣一之而明者之養蒙典蒙者之自養又皆利者以正也懿豪曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨至于行時中也匪我求童豪童蒙求我志應也初筮告謂中也再二瀆瀆則不告瀆豪童董養主聖功也 |
| 9 | 廉溪先生曰聖可學乎曰可有要乎曰有請問焉曰暮要一者元欲也元欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公博庶矣乎誕伊川先生曰山下有險內險不可處外止莫能進未知所為故為昏蒙之義蒙亨享行時中也蒙之能亨蓬畫行也所謂亨道時中也時謂得君之應中調處得其中得中則常熟時也匪我求童蒙童蒙求我志應也二以驥剛明之賢處於下五以童蒙居上非是云襄五蓋王之志應於二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必元能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲息為其大蓋其尊德樂道不如是不足與有為也初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開發之再一煩數也來筮之思煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之必不能信受徒為煩瀆故曰瀆蒙也求者告者眥煩瀆矣卦辭曰利貞冢復伸其義以明不止篇戒於熏暴蒙之道也未發之謂蒙童一未發之蒙而養其正乃作聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正於蒙學之至善也蒙之人爻二陽為治蒙者喜皆處蒙者韓刃堂 |
| 10 | 橫渠先生曰險而止蒙大於不當止而止是險也如告子一之不動心必以義為於是險而止也蒙險在內是蒙昧之一義蒙方始務求學而得之始是得所止也若蹇則是險刺外者也鶴說險而止蒙蒙亨豈予行時中也夫險而不止則入於坎入於蹇不止則是安其危之類也以其知險一而止也故成蒙書義方以有求童蒙求我匪我求童蒙以一蒙而求故能時中所以亨也時軒詩之義甚大如家亨一以亨行時中也者蒙何嘗有事以九二之亨行蒙者之時中故蒙所以得亨也蒙元遽事之理以九二循循行時中之亨也蒙卦之義主之者全在九一家之所論皆二之義教者但觀蒙者時之所及則道之此是亨行時也此時也正所謂如時雨化之若既弓之中道而不使之通則是教者之道當時而道之使不失其正則是教者之功無滅軸養其蒙使正者聖人之功也非禮達禮非義之義但非時中者皆是也大率時措之宜者即中也時中非易得謂非時中而行禮義為非禮之禮非義之義又不可戶業如此如孔子喪出母子思不喪出母不可以子思為非也又如制禮者小功不稅使曾子制禮又不知如何以此不可易言時中之宜甚大須精義入神始得觀其會通行其典禮此方是其義理也行其典禮而不達會道則有非時中者矣今學者須是執禮蓋禮亦是自會通制之者然書不足以盡天下之事守禮亦未為失但大人見之則為非禮非義不時中也君子要之識前呂往行以畜其德者豎共看得前言往行熟則自能比物醜類亦能見得時中關蒙以養正使業者不失其正殺人者之功也盡其道其惟聖人乎勸 |
| 11 | 藍田呂氏曰蒙者物有所蔽而未發也是卦也主發蒙一而呂故曰蒙亨以發為亨也發蒙教者也蒙學者也教一者之心所施於學者皆亨道也君子之數者五所謂以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我有來學元往教也不憤不啟不排不發後有來學之誠乃可授之以教志應也童蒙之質德性耒喪特未發耳由是而養之以正不流於邪雖聖人之學不越於是故曰聖功也利貞者貞則不失其性也一一 |
| 12 | 廣平游氏曰含德之厚比於赤子抱毫離此蒙裏正之謂也夫唯抱一不離故智雖滿天地而不自慮能雖窮海內而不自為付百職於眾賢而我元為焉其致功也吾不尸其事其成功也吾不處其名此聖人之功也筮者占以決疑也占以決疑元不致誠故易以致誠章宗以莖裏非假有家也蒙之初筮者取一以有求比之原筮者再思以有擇若夫假爾泰筮則不可以有原也 |
| 13 | 龜山楊氏曰險在前往斯陷險矣見險而能止塞之所慨為智也險在下往斯出險矣險而止卦之所著為莞也物生必蒙則生而未失赤子之心也有事之道焉砌亨之道行則時中矣中也者喜怒哀樂未發之謂也居蒙之時有剛明之材唯九二而己蒙所資以為明者也沐五柔順而得中童蒙之能求我者也古者未有為之芳必有不召之臣故湯沙於伊尹學焉而後臣之伊津非有求於陽也而陽實求之故曰匪我求童蒙童蒙求我志應也蓋志不應則尊德樂義之心不至尊德樂義意諱賁碧畫裏看雪韋夏辱 |
| 14 | 故又曰初筮告再三瀆瀆則不告初筮誠一也再三誡不再誠不一而告之則上下皆瀆基瀆滋蒙也筮謂占法也蒙豎喬正聖功也者正以蒙養之則不失制子之官失作聖之功也兼山郭氏曰山下有險險而止蒙有不知而止者童蒙是也有元所事於知而安之者聖之事也詩曰帝謂文王不大聲以色不長夏控平不識不知順帝之則其蹇正之謂乎思慮也者非體應也誠應也彼為而筮之則怒而告之彼二三其仙是以不能告也故蒙之薛皆有壬義賜 |
| 15 | 白雲郭氏曰險而止蒙長而止之者童蒙也安而止之者聖人也童呂物之稱也物禪則求亨求亨有事之道患不以事之道行耳九二處得其中應得其時是亨之隨也我有治蒙之志童蒙拘求我之志故云志應初筮浩者剛中之性元二三也再三不告蓋以瀆我而亦時以瀆蒙也瀆則愈惑是以重者不復通時者不復死罪所以治蒙也蒙之道養正則不惑而不取於二三養王不己終成聖功是以不失赤子之心為大人養正猶孟予書畫養而元害蓋正直皆謂天之所命也賜漢上朱曰止於外不可進也險在內不可止也險而止莫知所適蒙也此以艮坎二體言蒙也蒙者屯之反屯者物之稱故蒙而未事有也塞之義九二升而達之屯塞者亨矣也九五大者亨五反為二以亨道行也蒙有可亨之理當其可事之時而事之使不失其中者時干也學者禁於未發發而後禁則過時而弗勝故曰蒙亨豎于行時中也此以九二言亨也艮為少男童蒙也我重自謂也二在下不動有剛中之德以自守匪我求童蒙也童疆與五相應艮為手有求之象童蒙求我也童蒙求我然後二以志應五志謂剛中也二篇眾陰之主四陰皆求於二而志應者應五也震篇草以手持草筮也筮占法也五動于應初筮告也初筮告者以剛中也不問而告與問一而告二皆非刪精矣不憤不啟不排不發蒙塞極矣於是求達焉則軍食而通通則不復塞矣此初筮所以告也六三六四不與二相應再臺養則不告也不待其欲達隨其屢問而告之決之束一不知所從則必攝辟廢學褻其師謝瀆畢黯同此以二高爻言亨蒙之道也蒙自二至上體頭頤養也九千一爻自發蒙者言之剛中也然而未正故戒之以利貞自蒙者言之純一之恥未發童蒙養之至於成德躋位乎中正則聖功成矣蓋學未至於聖未足謂薰德故夫子十五志于學至於七十而從心所欲不踰頓則蒙以養正作聖之功也虞翻曰二志枯五變得正而蒙也此以二五書利貞也在卦氣為正月封太玄準之以童觴 |
| 16 | 五峰胡氏曰太甲成王以幼沖未有所知而居君位音蒙也伊尹周公以剛陽之才任顧託之重為發蒙之幸者也夫伊凋非有求於太甲成王太甲成王非伊周則元以保其尊位守其宗廟社稷故匪我求童蒙乃童堂三求我也初筮告若伊尹於大甲方其居憂之時即放之桐宮密邇先王其訓是也若不決之於初待其聽政然後隨事之失而書其非則瀆蒙矣周公於成王自幼沖之中不順其思而行姑息之恩故左右侍御僕從即以正人為之以檢束其行使幼而見正言聞正行亦不待其臨尊位然後因事矣以教之也是以太甲成王雖無過人才而卒皆為大賢者以伊尹周公能養其正於蒙有作聖之功此蒙之所以事也夫當天子蒙蔽未發之時當發蒙之任負天下之責苟不待正自信不疑則必有乘間投隙而起者矣故聖人又或以禾在於制也惟貞然後足以弭姦邪窺伺之心厲忠賢進為之志事功可就而禍難不生矣新安朱氏曰蒙山下有險以卦象卦德釋卦名有兩義蒙亨孝丁行以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆望于行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求韋重自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者亭顛問者固瀆重暑奢美蒙童正乃作聖之功所以釋利貞之義也赫山下有險畢井蔭而止是卦德蒙有量哉險而止險在內止在酣自家道裏先自不安穗了外面更去不得便是蒙昧之象若見險而能止則為蹇都是險在外自家道裏見得去不得所以不去故曰知矣哉嘗說八卦看遣幾筐字形容最好看如險此健順麗入說動都包括得盡啖微卦之情曰卦中說剛中處最好者同故能包蒙不剛目方且為物所蒙安能包蒙同而不中亦不能包蒙九過剛而不中所以為擊蒙人三說勿用旨女者大率陰爻又不坤不正洽是赫跌殷先生事底女人金夫不必解微則夫此一卦繁要是此二至為主所以治棠渚只當簡陽爻而上九過同故只在此九二為主而真 |
| 17 | 一與五應亦助得那五去治蒙大抵蒙卦除了初爻統說治蒙底道理其餘上曰五皆是蒙者所以惟九二一爻為治蒙之主蒙聖奈立聖功也蓋言蒙昧之時先自卷教正當了到那開發時便有作聖之功若蒙昧之中已自不正他日何由得會有聖功伊川說蒙寶嘉肆是指九二夏說所以云剛中問蒙家辭呂蒙屢以亨行時中也九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中如下文所指之事皆以亨行而當其可何以見其當其可先生曰下文所謂二五以志相應而初筮則一告之再三瀆貝不告皆時中也初勿告以剛中者亦指九二有剛中之德故能告而有節夫能告而有為即所一謂以剛而中也因問匪我求童蒙童蒙求我我指二童昨蒙指五五柔暗而一剛明五來求門二不求五也但占者若是九二之明則萬人求我而亨在人占者若是加五之時貝為我求人而亨在我與乾九二九五利見大人之占同例否先生曰某作如此說卻僅勝近世人稱裝翟事說得來空擬費氣力但亦恐是如此耳因間初筮告再臺瀆瀆則不告若作占者說則如何先生曰人來求我我則當視其可否而告之轉讀謹讎翼襲一員當致其精一以叩之難醜醴韓曰發此一喉即所謂稽實待虛先生曰然易中取象木如卦德上命字較親切如蒙險而止復剛反動而順行此皆親切如山下出泉地中有雷恐是後來又在那上面漆出所以易中取象處亦有難理會者里囂星窒畫聖功也曰蒙童之心純一而未發可與為善可與為不善在所以發其蒙者何如耳此養之以正則易進於德及其至處則聖人也智廣漢張氏曰以純一未發之蒙而養其正可謂善矣若夫為不善則是為物誘而欲動非業之可與為不善也動則失其正矣黼韓雕 |
| 18 | 東萊呂氏曰說者多謂發蒙者不可自屈必待童蒙刻來求我志與我相應然後可教苟急於教人不待學者有志而強告之必不能登天此固是正理然人或錯會此婁塞不復與學者相接學者亦望風不敢進火徒寡與道事不明要須詳玩志應一字此克以感之後安得而應之應生於盛也古之教人雖不區區先求學者然就不求之中自有感發之理不然學者之志何自而應乎初筮告以剛中也九二發蒙者也九剛也二中也剛中九二之全體也當學者初來請問之時其心誡一故徑以全體告之再一瀆瀆則不當瀆蒙也再一瀆是蒙者瀆發蒙者今不曰瀆發蒙者而反曰瀆蒙荷也蓋聖人教人不倦豈嘗厭蒙者毒匱我哉所以再三瀆而不告者蓋至理不六擬議者曰之下便當領解業末領解吾置之而不告彼雖未達其書中天理完然不動也若再三瀆告之則彼將入於擬議億度反瀆亂苴天理矣此所謂瀆蒙也雕冢曰山下出泉蒙君子以果行育德伊川先生曰山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙稱未知所過也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出而未有所向則豎食言其明德也觴 |
| 19 | 藍田呂氏曰險而止蒙山下出泉蒙涌蓄而未發豐一廣平游氏曰山下出泉其上不敬其勢未達觀其勢之未達則果行觀其一之未散則育德賜龜山楊氏曰山下出泉泉之始達也萬折必東避觀而通諸畔果行者取之盈科而造不舍晝夜育德者取之易 |
| 20 | 謚 |
| 21 | 兼山郭氏曰蒙之為家可以達材可將成已是或遷也今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚囂生焉貨財殖焉是登書之可以達材蓄之可以成已詩曰如山之苞如月之流其果行育德之謂乎闕白雲郭氏曰先人有呂蒙之為蒙可以達材可將成己也雍曰山下出泉行之所以果行止之所以育德非以泉行而山止也蓋山下之泉必養其源然後決而焉江河君子必有德深厚然後可以果行也其所以生耒苴物者所謂達材歟漢上朱氏曰坎水在山下有源之水泉也山下出泉耒有所之蒙也泉積盈科其道莫之能禦故君子果其行必言其無德者行之源言德者養源也果行則發而必至震為行乾剛為德坎水上為雲下為雨在山下為皇象其物宜也關 |
| 22 | 寶安朱氏曰泉水之始出者必行而有漸也熟果行怯暴又是別說一茵道理山下出東卻是簡流行底物事有時被他現在雖造襄觀遣意思卻是說自家當態地微工夫卦中如此者多或說育德有山之象果行有水之象先生曰亦好匿讀旱囂韋韋臺童畫韋禾 |
| 23 | 一有以言也屯曰因有感於果行育德之義乃為之辭曰一乾坤既晝金部是生八卦相乘方象以明下坎上艮其卦曰蒙其蒙伊何源泉在中泉之始萌其行未達雖則未達而理孰過君子體之于以果行黽勉躬行動畏天命泉之始萌其勢則止止乃日澄源源曷已君子體之子以育德篤敬不渝靜保夭則惟養于中大本攸立惟救于外達道攸飭內外六脩相須以成久而有常則能日新我銘蒙齊敢越斯義惟言之難實以自厲凡百君子有觀於斯母忽乎退尚其戀之鮮有或問蒙山下出泉蒙程先生曰未必行之物始出未有所之此意最深水由地中行行其性也遇險而一而行之性則未始止也若積盈則行矣故曰盈科而後進在人蒙昧之時凶而天命流通之理未始止也若果決其行涌暮箕明德而至葛盛刁養蒙之聖功也荅臺重義只謂泉始出而遇險未有所之如人蒙韓來有所適貴於果行育德充而達之也有推野義尤當深體韓精東萊呂氏曰易傳曰出而遇險未有所之蒙之象也惟其未有所之故尊之為江為海元所不可若已有所之則必難回矣君子以果行育德果決其所行善育其明德二者最難兼果決者多不能濁養涌養者多不能果決殊不知二者本並行而不相悖果決中自有涌卷之理涌暮爭自有果決之理雕初人發蒙矛用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以王法也 |
| 24 | 伊川先生曰初以陰闇居下下民之蒙也文言發之之道發賣讀富翼稟畫撰臺囂靈導之自古聖王為治設刑罰以齊目粟明教化以善其俗迅罰立而後教化行雖聖人尚德而不尚則未嘗偏廢也迭為政之始立法居先治蒙之初成之以邪者所以說去基昏蒙之桎梏桎梏謂拘末也不去其昏蒙之桎梏則善迭元由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當是或以道不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其非心則可以移風易俗矣苟專用刑以為治則蒙雖畏而終王能發苟免而元恥治化不可得而成矣故以往則可吝旦招蒙囂立其防隈明其罪罰正其法也使之由之漸至於化也或疑發蒙之初遽用刑人乃不敢而誅乎不壑立法制刑刁所以教也蓋後之論刑者不復知教化在基中矣雕 |
| 25 | 橫渠先生曰以柔下賢居於坎陷然王所私系用心存公一雖不能論人於道以辨曲直正法可也善行法者多說若任刑道非弘矣故以往吝故君子哀矜而勿喜也賜藍田呂氏曰初八處蒙之初前遇陽明正性不流矣刑用刑人有所斷也用說桎梏元所拘也不知自反而唯克以勝之術斯以往吝道也盡廣平游氏曰蒙之初人發蒙而利用刑人何也蓋民之吐實目元所見耳元所聞若以物蒙其首也今欲發其蒙而示之以好惡則彼且不見利不勸不威不忘誥令所不能加行義所不能率必欲以利誘之邪則當元德而祿元功愈非所以勸也故當小懲而大成罰一以警百然後蒙者畏刑之將軍相與從上之所好而避其所惡故其家可得而發也雖然有發蒙之志則刑人而為利矣苟惡其豪而刑之不幾於不教而誅乎故曰利用刑人以正法也正法云者示之以好惡之謂也禮一一龜山楊氏曰家兄知也告之而弗喻弓之而弗達非感一之以則莫之能從也故發蒙之初利用刑人豐城之迭從也用說桎梏縱之以往則吝矣桎梏者所以禁切主使元妄道也吝則不復自薪矣昔成王以商之餘氏道康叔則告以敬明乃罰為先商之餘民頑氏也蒙而蠡知者也故所先如此至康王命畢公保釐東郊則世皇風移矣故命之曰惟德惟義時乃大訓成王之誥康返蓋利用刑人之意先王之施德刑非異也因時而豐垂兼山郭氏曰人之生不知學問之可成不知吾攫陷豈之可避尺以蒙故也故初則發之利用刑人乃所以益惻說裡梏之道也不能發之於初至於道而後擊之不立晚乎請以往者道也說者謂脫之則吝是蘆於刑纔身不可弛也豈其然乎闕 |
| 26 | 白雲郭氏曰先人曰人之生不知學問之可成不知吾搜陷穿之可避几以蒙故也雍曰初八發蒙是使之知學問之可成也利用刑人是使之知陷弈之可避也垂懼民性泛易遷故欲辯之於初也雖舜之刑期元荊不過於此豈非說桎梏之道哉不知此道而以往能光吝乎或以用刑為發蒙之道疑聖人先刑後教非池憐蒙所以教之也用刑所以輔教也此舜戒皋陶明于五刑以弼五教之上聖人豈有先刑罰而後教化之理哉賜威以漢上朱氏曰初六之動發蒙也蒙蔽之民不善其始生死於桎梏而不悔初六發蒙利用刑人此刑人非惡之也以正法也於其始也正法以示之輩盡者讓終不陷於刑辟用說桎梏之道也艮手震足交於坎水桎梏之象坎為律法也初六動而正王法也免為刑殺充尉坎毀說桎梏也治蒙之初應之以刑然綬漸知善道過此以往則吝矣卦言章蒙爻言刑收戒所以輔教也程一傳曰立法制刑乃所以教也後議論刑者不復知教化湖在其士蟲仙五岑胡氏曰大舜之有天下也先誅四凶孔子之執魯豐政也先誅少正卯唐太宗之起義兵也先誅高德儒蓋時方蒙蔽未知好惡之所在惟先威之以刑則觀聽誓動而民知所從矣是說去其不知所從之桎梏也雖然刑加於惡之尤者然後足以正法新民之耳目而施教化也若用之不正以及眾人則不足以得民心民苟免而元恥於治安之道為可吝矣關外新安朱氏曰以陰居下蒙之甚也占者遇此當發其營然發之之道當痛懲而暫舍之以觀其後若遂往而不舍則致羞吝矣戒占者當如是也發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也辦卦辭有平易難曉底利用刑人用說桎梏粗說時如今人打人捧也須與他脫了邢柳方可一向抽他不得若高柳他便是以往吝遣兵是說治蒙者當置慢蓋法當如此雖廣漢張氏曰或問蒙之初以利用刑人人之昏蒙不嚴而誅之河乎蓋人之不善始發而絕之則易為力待其已發而後禁則扞格而難勝故曰童牛之梏元吉荅即此爻且詳玩伊川之說東萊呂氏曰初八發蒙利用刑人上九擊蒙師嚴然後還貴童議皇喜六著簿肅說桎梏以往吝翦爪稍深則侵膚觀九一包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也伊川先生曰包含容也二居蒙之世有剛明之才而與人五之君相應中德又同當時之任者也必廣其舍六哀矜昏愚則能發天下之蒙成治蒙之功其道廣其施博如是則吉也卦唯二陽爻上九剛而過唯九二有剛中之德而應於五用於時而獨明者也苟恃其明專於自任則其無不弘故雖婦人之柔闇尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆陰故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民取人為善也二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也五既陰柔故發蒙之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也子而克治其家者父之信任專也二能主蒙之功者五之信任專也一與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成發蒙之所者非上下之情相接則二雖同中安能尸其事乎軸易橫非先生曰九二以剛居中故能包蒙而吉擇婦而納之則書九二以下卦之中主卦德故曰子克家以子任家必剛柔得中乃濟不可嚴厲也上蔡謝氏曰易之蓋九二包蒙吉納婦吉子克家蔽囊不通者包之順從者納之而不拒子克家之道也舜不藏怒不宿怨包蒙也以愛兄之道來誠信而喜之約歸也 |
| 27 | 藍田呂氏曰九二以陽居二陰之中舍德而不用故曰包蒙婦從夫子從親者也以順為正故納婦吉幹蠱元違呂必無親子克家者也口一龜山楊氏曰五忿疾于頑包蒙也苟以是心至斯受之矣納婦也九二以剛中之才居發蒙之任羣蒙資之坐為明者也頑而疾之已甚則亂順而拒之遷善者沮韭所以治蒙也故包蒙納婦吉婦者順而從我者也臣臺任國事與子之治其家其道一也舜之父頑母囂栗邀一日以殺舜為事舜則負罪弓意而已彼以愛兄之道來一則誠信而喜之此舜之所以包蒙納婦而克家也使避為而為之則誠信不孚誠信不孚則剛柔不接以是重處頑微之間欲其不格姦難矣賜賢雲郭氏曰九二以剛中之德為治蒙之主所謂尊賢而容眾嘉善而矜不能者也故雖昏愚之蒙包而容之柔道之善取而納之長幼之節不廢而君臣之倫不亂辜雖篇治蒙之主而上下之分嚴矣是童丑然包蒙者包眾蒙而焉之主以陰陽言之九夫道也八婦道也域尊卑書之五父道也二子道也包蒙納婦必子克家而後吉苟元于道獨能包而納之是為強僭不制之臣矣故二者皆望壬繁童苞蒙納婦剛克也子克家柔克也孟子曰有伊尹之志則可其九二之謂乎剛柔接者謂以之剛中上接於柔五之妻順下接於剛也黼漢上朱氏曰六五柔也九二剛也五以柔接剛為二所包含章有美而效之君臣道之正也二之吉也故曰包薛季呈以剛接柔為五所納艮男為夫異女為婦婦有相成之道虛其中以納之君道柴正王之吉也故曰納婦吉二在內為家坎為教之子父有子而至於納婦予訂克荷其家者也九二而致其君虛中納之非其道廣其施博積誠以包蒙能若是乎譬之子克家者也二不能包則五不肯納剛柔不接家道廢矣故曰子克家剛柔接也二為家何也曰三內也大夫之位大笑有家雜卦曰家人內也關 |
| 28 | 五岑胡氏曰諸葛孔明執蜀政柄上有劉禪屢暗之君下有楊儀魏延昧於大體之屬非有蔽欺天下竊命之魏東有不知天命稱尊之美可謂家之世矣然孔明盡禮劉禪聽信元所嫌忤圍融儀延使各展其才力結好一江東而不明其稱帝之罪志在北征亦必閉關息民然後用之其志大其量弘雖未能致其事而有安強之吉矣廣開言路棄非猶弊廢得是如珠玉攻敢盡下故事元不察算元遺數納婦吉也豈有凶禍之及哉大臣寧君猶子事父九二剛陽之才而六五柔順之君與之相應故雖居蒙世而有言聖人舉而兩犬以道故云子克家也腸外 |
| 29 | 新安朱氏曰九二以剛陽為內卦之主統治臺陰當筌蒙之任也然所治既廣物性不齊不可一果取必而爻之德剛而不過為能有所包容之象又以陽受陰羈納婦之象又居下位而能任上事為子克家之象故占者有其德而當其事則如是而言也剛柔接指二五之應 |
| 30 | 義 |
| 31 | 六三勿用取女見金夫不有躬元攸利象曰勿用取女行不順也 |
| 32 | 伊川先生曰三以陰柔處蒙闇不中不正女之妄動者也尹霍上不能遠從近見九二為羣蒙所歸得時之風故舍其正應而從之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有其身者也元所往而利矣女之如此其行邪僻不順不可取也鯉易不三躬元攸利不立己後雖向好事猶為化物不得以天下其一物撓己已立後自能了當得天下萬物雖橫渠先生曰金夫重不有躬履非正則不能同於五墨藍田呂氏曰六三以陰居陽不正不中流於邪者也今一正應於上而近此於二行不順也金大正也以不正而一見乎正故不有躬元攸利若斯之女勿用取也一龜山楊氏曰六三陰柔而不中正不從正應而下從丸一二見金夫不有躬者也見金而悅從行不順矣婦人以一順為正行不順則父母國人皆賤之二雖納婦非順而一從之也何利之有綱 |
| 33 | 背雲郭氏曰人三不正之女舍應從二見利忘身與貞一不字者異矣何所利哉易於有應吉婦元應呂女三合一應從二行不順矣稱女可也賜漢上朱氏曰八二蒙而不正之陰故有伏離離目羈配上九不正下接人工或兒先為少女取女也艮少男陸也乾變為金見金夫也坤為身先折之為朝王之上不有躬坤為順二不正行不順元攸利故戒以勿用取女取女貴正女正則家人言大三見利而性不能自有其躬上九試之以利於德為不正於理為不順取是女而欲正家是亦蒙矣漸 |
| 34 | 新安朱氏曰力一陰柔不中不正女之見金夫而不能有其身夕象也占者道之則其取女必得如是之人王所利矣金夫蓋以金賂已而挑之若魯秋胡之為者行不順也順當作慎蓋順慎古之道用荀子順墨作楫臺且行不謹於經意尤親切今當從之辭本問不有躬元攸利不立己後雖向奸事猶為化物不得以天下閨 |
| 35 | 萬物撓已已立後自能了當得天下萬物曰下面是伊川解易上句後二句又是覆解此意在乎以立己為針應事為後而今人平日好論所以治國平天下之道而自家身已全未理會得若能理會自家身已雖與外淳若茫然不相接然明德在遣裏了新民只見成推將去金夫不必解傲剛夫東萊呂氏曰蒙之六三為教者設戒也教者必擇質美者然後可受如一之陰柔偏闇正應在上不能遠從近見九二為亳陰所歸舍其正應而從之是女之見利而動棄其正匹見人之多金從之而不顧其身者也女而如此豈可復取人而如此豈可復數故曰勿用取女行不順也豈非所以戒教者乎學者實實既弱必須親近乙賢者然後可以變弱為強苟如四之柔弱乃與二陽隔絕相遠是柔弱之人又典賢者相達必絡困於昏蒙南可吝矣故曰國家之吝獨遠實也豈非所以戒學者取純 |
| 36 | 開 |
| 37 | 山四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也伊川先生曰四以陰柔而蒙聞克剛明之親援元由自登其蒙困於昏蒙者也其可喜其矣吝不足也謂可少也蒙之時陽剛為發蒙者四陰柔而最遠於剛刀愚蒙之人一而不比近賢者王由得明矣故困於蒙可羞吝者瑩蓋遠於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也鍼易 |
| 38 | 龜山楊氏曰陰黃陽以為明人四之因蒙達於陽故也陽實而陰虛實謂陽也不能親賢以發其蒙其困吝宜矣調 |
| 39 | 一鑿山郭氏曰人四上下遠於二剛克所資焉謂之困蒙一是以君子慎其獨也君子賢其賢而親其親沒世不忘一也因家何有焉白雲郭氏曰先人曰上下遠衣二剛元所資焉謂之因蒙是以君子慎其獨也雍曰遠於二剛元所發蒙則困陽實而陰虛故稱遠實孟子曰夫苟好善則人將輕千里而來告之登吾何困之有夫苟不好善則說說之磬音顏色拒人於千里之於是其所以困也故以此而居上則失道而寡助以此務學則孤陋而寡聞然則風蒙抑亦自取之歟伊川以吝為不足謂可少之也然有喜而可鄙之意 |
| 40 | 漢上朱氏曰陽為實九二剛實發蒙之主一與五應調動而退二四獨遠之若動而應初則與二相近曰懷屢不動獨遠於二介於不正元以發其蒙困不知學吝白取也二坎三動成充澤元水困也故曰困蒙之吝獨讙實也陽為實何也曰陰消為虛陽息為實消息盈虛相為去來消則降息則升實則滿虛則耗升者貴也降老賤也滿者富也耗者盡也陰陽相循禍福更纏故又篇貴賤貧富禍福之象太玄曰盛則入襄窮則更生有實有虛流止元常又曰思典消紀貴與賤交禍至而福避 |
| 41 | 傳 |
| 42 | 區峰湖低曰漢元初立蕭望之以師傳下行端揆之職為發蒙之主吏高與望之同受顧命位望堂上為親近性大臣以陰柔庸劣之才輔暗儒之君而體比於恭顯閏一宦不中正之人疏遠望之不與同心輔政衣先帝付託常之意翼渠星裔蠹晝霆畜物蓋耳輔外 |
| 43 | 一新安朱氏曰既遠於陽又元正應為國者蒙之象占者一如是可羞吝也能求剛明泛德而親近之則可免矣獨遠實實協韻去聲麟 |
| 44 | 六五童蒙吉象曰童蒙之言順以巽也伊川先生曰五以柔順居君位下應於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之家故言也童取未發而賢於人一也為人君者苟能至誠任賢終成其功何異乎出於己也一日舍己從人順從也降志丁家卑異也能如是優於天下矣軸易 |
| 45 | 橫渠先生曰不應不信蒙之失正者也故蒙主如童吉與夫家之義同賜 |
| 46 | 藍田呂氏曰六五居蒙壽襄上居中大人不失赤子之心者也口一 |
| 47 | 龜山楊氏曰五居尊位而下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長挾賢也苟有求焉有所挾則皆在所不告自天子至於庶人君子所以侯之一也故唯童夢乃吉夫陽之不伊尹高宗之於傳說皆學焉而後臣之由斯道也賜 |
| 48 | 兼山郭氏曰夫是道也豈獨受學事師為然其微乃旄於成德之序也順也者順於理也巽也者繁於道也禍子曰吾與回言終喟不違如愚退而省其私亦足以發夫然後知顏氏之子殆庶幾也醴白雲郭氏曰柔順居尊下應九二學焉而後臣此章蒙之言也大甲之於伊尹高宗軫於傳說是也太甲克絡施鵠嫗寶邁乃罰皆順豎董裏漢上朱氏曰艮少男童也王求於二成坤坤順也二往資五成巽巽順也順則易從巽則易入順則樂告之以善道巽則優柔以開導之以此治蒙優於天下矣童蒙之言也五君位成王求助之爻乎五峰胡氏曰漢昭所以委政霍光者沖幼來明習國劇事耳非天資愚蒙九童蒙也以其童蒙而天性聰明故能上順先帝之志下任霍光之賢而無蓋之謀不成篡弒之禍不作故為吉也願外 |
| 49 | 新安朱氏曰柔中居尊下應九二純丁未發以聽衣人故其象為童蒙而其占為如是則吉也軸上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也伊川先生曰九居蒙之終是當家極之時人之愚蒙既暉駟如苗民之不率為寇篇亂者當擊伐之然九居上剛桎而不中故我不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆焉剛暴乃荒寇也若舜之征有苗周公之誅三監禦寇也秦皇漢武空兵誅伐為寇也利用禦寇上下皆得其順也上不為禍暴下得擊去其蒙禦寇之義也雛易橫渠先生曰蒙暗犯寇禦之可也以剛明極顯而寇蒙暗則傷善而眾不率也蓋由呂氏曰上九以陽居上羣蒙之主上下順以從之可以擊蒙者也蒙而怙終不可數也故至於擊擊蒙之時明者勝而間者不勝冠者在彼禦之者在我凡為完者以開寇明也彼蒙不發必來為寇不利為寇者彼闇而物莫之助也利禦寇者我明而上下順也圃一廣平游氏曰蒙之上九擊蒙若齊之伐燕利其土地重器所謂篇寇也若葛伯仇餉而湯往征之所謂禦冠也一鼻 |
| 50 | 號 |
| 51 | 龜山楊氏曰上九蒙之極也以剛之才處之故至於鑿蒙也然擊之以正其罪則禦寇也已甚而至於錢民副為寇也故戒之日不利為寇利禦寇若有苗之昏迷而舜往之學業而禦寇也孟子謂燕可伐而齊王使之蘇其君而弔其民則是亦禦寇也而齊王遣其重器係累其子弟是乃為寇耳故諸侯將謀救之上下不順故也一何利之有闕 |
| 52 | 兼山郭氏曰上九下愚之不可二恬終之不可戒是以不得己而至於擊也師童每天下猶曰民從之吉況於蒙乎故知其為上下順也不利為寇利禦寇彼我賓主之辭非有時而利為寇也易為君子謀不為亦人謀斯旨至矣上下眥蒙鑿娥之如此上九非剛中之德也賜一白雲郭氏曰先人曰不利為寇利禦寇彼我賓主之蠹非有時而利焉寇也雍曰既利禦寇則後來寇者不到明矣夫不能戒之於蚤終至於過而後事之亦非特辯之東至也蓋有積惡不移之質如何校滅耳者也上九剛過之才發蒙則暴包家則不能容以之禦寇則利矣能禦寇亦去泉蒙之害一得不順之乎賜漢上朱氏曰為寇者九一也擊蒙禦寇者上九也故羈盜體師盜用師寇也艮為手擊也為寒者利於蒙闇昏亂之時蒙極而解則是非定蒙味明故曰不利為寇上九秉其蒙解之時自上之二擊之故毀成充民悅而從之上下之情順也孟子謂取之而燕民悅也坤為順故曰利用禦寇上下順也易傳曰若舜征二苗周公誅三監禦寇也蒙屯之反何也曰垢變者入後藥者六遯更一者十有二臨變者十有二否變者十有二未變者十有一二反復相變聖人所以酬酢也陸震亦曰卦有反合爻有升降所以明天人之際見盛衰之理焉闕五辜胡氏曰大舜之征苗文王之伐崇陽之故桀武王之伐紂皆豎蓄蒙之極不得己故擊而去之耳若後世漠巨之誅秦項漢室之誅先零之類禦寇者也平城之兵馬邑之伏唐太宗之伐高麗為寇者也禦寇者出於不得已故夫人順之漢武篇寇於望夷而望天下之一人皆如卜式之順己其可得乎闕舛新安朱氏曰以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象然取必太過攻治太深則必反為之書惟捍其外誘以全其其他則雖過於嚴密乃為得宜故戒占者如此八事皆然不止焉詩人也上下順禦寇以剛上下皆得其道辭不利為寇寇只是要去害他故戒之如此問擊薨不利為寇如本義只是就自身克治上說是如何先生曰事之大小都然治身也意地若治人徵得太甚亦及戌濤寇占得此爻尺事不可過當如伊川作用兵記亦是然只傲得一事用不如且就淺處說去卻事事上有用若使託深了則此一事用得別事用不得雜語合計刪補大易集義粹言卷第八八 |
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