1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 厚齋易學卷四十七 宋 馮椅。 撰易外傳第十五。 |
| 3 | 《說卦》下 |
| 4 | 鄭少梅曰：此篇出扵漢宣帝之時，而宣帝以前儒者亦多引援。 |
| 5 | 昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，聖人謂文王此章，専言揲蓍之術，蓍聲尸蒿，屬生千嵗以老，故知吉凶，天下和平，王道得而蓍莖長，一本生滿百莖，說見說文●筴傳、博物志，然不常有故，必文王演易而為之符，如麟鳳之類也。易半其莖，以莖為䇿，衍卦生爻神明，言能知吉凶而不能告人，聖人生蓍以通神明之徳，是幽贊扵神明也。鄭少梅曰：有天地則有神明，聖人以蓍為用，以數為體，則天地神明之理，在吾掌握之內矣。 |
| 6 | 參天兩地而倚數。 |
| 7 | 取五行之生數而積之，則為五十，適當蓍之半及揲之成爻，又以五行成數計之，為七八九六，所以取九六以繫爻，而不取七八者九六，又合參天兩地之數也。參天之一，三五為九，兩地之二四為六，則七八乃為成數，而靜无變動，故不占也，是之謂倚數倚依也。林黄中曰：用蓍之半，參天兩地而依五十之蓍，以定大衍之數，五而十之者，五十也。是參天兩地之積也，觀變于隂陽而立卦。 |
| 8 | 觀七、八、九六之變，即前篇所謂「變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易者也。 |
| 9 | 發揮于剛柔而生爻。 |
| 10 | 隂陽以氣言，剛柔以質言氣生質，猶父生子，卦父也，爻子也。七八九六成，質而為剛。柔七八，不變九六，則變變者，發揮也，與《乾》文言六爻發揮之㫖同。耿睎道曰：「夫物發之則隠者見，揮之則鬰者彰」。 |
| 11 | 和順于道，徳而理于義。 |
| 12 | 道卦名是也，徳彖辭是也。「元亨利貞」，即《乾》之徳，卦有二體：七八九六之不同調和歸一順其義而立彖義，六爻之義也。逺近承乗，愛惡之不同，理之使有條，中篇言卦之徳，方以知六爻之義易以貢，所指雖異其義則同，道徳說見李子思。 |
| 13 | 窮理盡性，以至于命。 |
| 14 | 窮一卦六爻之理，盡一卦六爻之性，乃至扵命，自本至末，自潛至亢，消息盈虛，天命存焉。下章所謂隂陽剛柔仁義，即性命之理也。程正叔指柱而言曰：「此木可以為柱理也。其曲直者，性也，其所以曲直者，命也。邵堯夫曰：「有義理，有物理，葢義理，內象也。物理外象也」。 |
| 15 | 右第一章朱子發曰：「參天兩地蓍，䇿數也」。觀變扵隂陽，揲蓍分卦也。發揮扵剛柔，爻有變動也。昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理。 |
| 16 | 申言上章，窮理盡性，以至扵命。葢由聖人作《易》，本順性命之理，是以能窮理，則能盡性以至扵命也。程可久曰：「乾為君，坤為臣者，命也。盡君道，盡臣道者，性也」。其他上下交際，皆然聞之扵師云。 |
| 17 | 是以立天之道，曰隂與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。 |
| 18 | 姑以大者言之，天之道，日北而寒，日南而暑，有隂有陽也。地之道流而為川，峙而為山，有柔有剛也。人之道理一而愛，分殊而辨，有仁有義也。一則孤，兩則立，道即理也。隂陽剛柔，仁義性命也。先隂柔仁者，自上而下，上四二位，隂五三初，位陽也。李子思曰：天統元，氣隂陽者，太虛聚而為氣者也。地統元，形剛柔者，氣聚而有體者也。人統元，識仁義者，生扵心充，扵氣體動而有知覺者也。若夫謂天陽而地隂，天剛而地柔，亦各指其盛者而言之耳。 |
| 19 | 兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。三者之才，八卦未重，止為天地、人體常也。八卦既重，則兼而兩之分為隂陽柔剛，仁義盡變也，所以必六畫而成卦也。 |
| 20 | 分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成。章章，叚數也。六位各分隂陽，既成六叚，故迭用柔剛，以盡其變。隂，陽位也。剛柔，爻也，徳也。又與天地隂陽柔剛，所配不同，位有隂，陽无剛，柔徳有剛，柔无隂陽，廬山周燔，彥誠辨之甚明。 |
| 21 | 右第二章言六爻。鄭少梅曰：「前章言聖人作《易》，自蓍數卦爻，以明性命之理。此章論聖人作《易》，自性命之理，出為蓍數卦爻，葢使人知蓍數卦爻，即性命之理也。 |
| 22 | 天地定位 |
| 23 | 乾，南上也。坤，北下也。 |
| 24 | 山澤通氣： |
| 25 | 異所而氣相通，艮西北兑，東南相通也，雷風相薄 |
| 26 | 薄，廹也。今世俗相摶，謂之相撲，即薄字之變也。巽，西南，震東北也。《林黃中》曰：「雷薄風而震，風薄雷而怒，水火不相射」。 |
| 27 | 射聲亦讀如《詩无射》，亦保之射厭也。《離》東坎西，水火之用相資，故不相厭射。 |
| 28 | 此一節，朱子發曰：天地定位，乾上坤下也。山澤通氣，艮兑以三相易也。雷風相薄，震巽以初相易也，水火不相射，坎離以中相易也。邵堯夫曰：《乾》南《坤》北、《離》東，《坎》西兑東南，《震》東北《巽》，西南艮，西北相交，而成六十四，此先天之學也。葢謂包犧畫卦之初如此。 |
| 29 | 八卦相錯 |
| 30 | 錯，七各反治鐡之名，言相磨軋也。毛伯玉曰：「八卦以兩相從，各以其配言之，不可亂也。及其交也，山不専從澤，水不専從火，往来交錯為六十四，而天下之變滋矣。鄭少梅曰：八物者，八卦之物理也。八卦者，八物之義理也。未畫八卦之前，八物亦交錯也。此孔子之所以贊大象，有山中之天，澤中之火之類，以常情觀之，豈不誕乎？是聖人物理之學如此其妙也。 |
| 31 | 數往者順，知來者逆。 |
| 32 | 數，上聲，逆迎也。《周官》：凡逆皆訓迎，是故易逆數也。 |
| 33 | 數去聲自初至上為順，自上至初為逆，猶其初難知其上易知之義也。毛伯玉曰：往者可以順數，来者可以逆知，所謂彰往察来也。是故《易》用扵逆不用，扵順謂之知，来謂之逆數，謂前民利用皆一理也。 |
| 34 | 右第三章。 |
| 35 | 雷以動之風以散之「雨」以潤」之「日」以「烜」之「散」去聲。「烜」又作「晅」，今烜」无此字。京云：「乾也之，皆指萬物，震、巽、坎離，發生之功也。物之脈理閉塞，雷以震動之，而後物皆甲，拆風以散之，而後物皆敷榮，一潤一烜，然後不淫不枯」。 |
| 36 | 艮以止之。 |
| 37 | 胡翼之曰：「止扵萬物而不使過分也兑以說之」。 |
| 38 | 物各安其所利，故說。 |
| 39 | 乾以君之」。 |
| 40 | 主宰萬物。 |
| 41 | 坤以蔵之。 |
| 42 | 萬物皆傅扵土，所謂「含萬物而化光也」。右第四章，胡翼之曰：「明八卦生物之功也」。朱子曰：「卦位相對，與上章同。耿睎道曰：八卦之用，或縱衡相錯也。此章其序，一陽一隂，先後相繼也」。程可久曰：「六子致用，主扵乾而動，出歸扵坤而歛藏物，不足以舉其用者，則稱卦。毛伯玉曰：雷風雨，暘以形用，故不名，其卦而名其象。萬物之得，雷風雨暘也，雜然並作，扵天地之間，至秋而息兑之說也。至冬而斂，艮之止也，資始扵乾，故君之生乎土歸乎土，故藏之。郭子和曰：動止說言，其性散潤。烜言其功君其道，蔵其徳也，互言之互相備也。竊謂此章之卦序，即先天之易後四章，卦稱名者，乃後天之易之序，以此見先後天之易之序，自有天地以来即有之。意者，先天之易造，化之本體，後天之易造，化之致用也，帝出乎震。 |
| 43 | 程正叔曰：「天者，理也。帝者以主宰，而名程可久。曰：帝者神之應。 |
| 44 | 齊乎《巽》相，見乎《離》，致役乎《坤》，說言乎，兑戰乎《乾》。 |
| 45 | 扵時為立冬，則乾卦用事，位乎西北，六隂終乎亥，以《坤》乗乾隂陽，相戰萬物，扵是蟄蔵，以待隂陽之定，《坤》之「上六龍戰，扵野是已。耿睎道曰：「說而後可戰，亦說以犯難之義」。 |
| 46 | 勞乎《坎》 |
| 47 | 勞去聲，猶勞歸士之勞。扵時為冬至，則《坎》卦用事，位乎正北。萬物歸根，而復命坎有以勞之。林黃中曰：「物息而相勞也」。 |
| 48 | 成言乎艮 |
| 49 | 扵時為立春，則艮卦用事，位乎東北，萬物之終而又將出震，皆扵此成之。胡翼之曰：艮者，動靜之界也。林黃中曰：「出而齊，齊而相，見見而致，養養而後說，說而後戰，戰而後勞，勞而後成，成而後出，自然之序也。邵堯夫曰：「此後天之易，河圖之數，文王之八卦之方也」。毛伯玉以為不然，不為无見而辨之未盡。《河圖》、《洛書》已扵上篇述之矣。竊謂自河圖出扵包犧之世，故因之以畫八卦之象，視禹為先。況包犧推測扵天地之先，則謂之先天可也。洛書》出扵大禹之世，故因之以定八卦之方，視犧為後，況所推在天地已判之後，則謂之後天可也。然此方位則决非文王之所定，葢觀夏正建寅為艮，而謂之連山，商正建丑以衝扵未首坤而謂之歸，蔵則此八卦之方位。定扵神農氏以來，自《洛書》出而合，若符契文王特正乾、坤之序爾，則後篇、序卦是也。然則此編自昔所傳之書，孔子特述而為傳耳。 |
| 50 | 萬物出乎震震東方也。 |
| 51 | 此下孔子衍而傳之者也。鄭康成曰：「萬物出乎震雷，發聲以生之也」。 |
| 52 | 齊乎巽巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。鄭康成曰：「潔，猶新也。 |
| 53 | 離也者，明也，萬物皆相見南方之卦也。聖人南面而聴天下，嚮明而治，葢取諸此也。 |
| 54 | 鄭康成曰：萬物皆相見，日照之，使光大王。介父曰：離為火為日，故曰明聴平聲，聴天下之治也。《周官所謂眎治朝則贊聴治之，聴今官舍謂之聴事，亦此義也。林黃中曰：然則昧爽丕顯，嚮晦入息，從可知矣。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤，養去聲，物扵此成，實猶子之致其養扵母也。人子之役，扵外而歸，必有以致養扵父母，故致役有致養之義。林黃中曰：致役而遂養也。 |
| 55 | 兑，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兑。鄭康成曰：草木皆老，猶以澤氣說成之，戰乎乾乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。薄，同雷風相薄之薄。鄭康成曰：戰，言隂陽相薄，西北隂也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。 |
| 56 | 坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎《坎》。 |
| 57 | 歸根復命，扵坎之時，故曰勞乎坎勞。朱子發，讀作平聲。鄭康成曰：「《坎》，勞卦也。水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春初生，扵地冬氣閉，蔵還皆入地。 |
| 58 | 《艮》，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也。故曰成言乎艮。 |
| 59 | 鄭康成曰：「成終成始」，言萬物隂氣終，陽氣始，皆《艮》之用事。 |
| 60 | 右第五章林黄中曰：帝出乎震，則萬物不得不出，萬物成乎艮，則帝之功亦成矣。又曰：聖人之言葢有所互明焉，故曰離也者明也，則坎之為幽，震之為旦，兑之為暮，可知矣。坤也者，地也，則乾之為天，艮之為山，兑之為澤，可知矣。坎者水也，則離之為火震，巽之為木乾，兑之為金，坤艮之為土可知矣。坎，勞卦也，則離之為暇，震之為作，兑之為息可知矣。聖人嚮明而治，葢取諸此，則昧爽丕顯，嚮晦入息，從可知矣。程可久曰：帝與萬物皆出乎震，兑言正秋則四時可推，坎言正北，則四方可推。坎言水，坤言地則八物可知，坤不言方致役，不系扵方也。乾不言萬物，戰不系乎物也。聖人扵離有所取，則他卦可以通其類焉。竊謂奠方正時觀象，推理，人事存焉，以日言之則震朝，兑夕離晝，坎夜也。日出而作，則民析也，命農勉作，人力齊也。日中為市相見，離也。日入而息，致役坤也。百榖收成」，兑言說也，說以犯難，戰乎乾也。戰勝而歸勞，歸扵坎也。曰為改，歲成、終始也，終則有始天之行也。 |
| 61 | 神也者，妙萬物而為言者也。妙古●此章，意屬上章，葢孔子述上章之義而及此也。程可久曰：為言者，亦強名而已，妙精理也」。 |
| 62 | 動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風撓，乃教乃飽二反。葢雷震則物之脈理開，然後風以撓之，則水潛上，扵枝條而華葉生，諺謂之撼條風，亦謂花信風是也。 |
| 63 | 燥萬物者，莫熯乎火。 |
| 64 | 《說文》燥，乾也」，又作「莫暵乎離」，「夫」「暵」從「火」從「日」，皆轉注也。「燥」當從《火》，《離》當從日，皆同漢聲。以熱氣乾物之名，說萬物者莫說乎澤。 |
| 65 | 蘭惠卿曰：「浸潤百物，使之說懌，潤萬物者，莫潤乎水終，萬物始萬物者，莫盛乎艮」。此一節言神之所以妙乎萬物者也。莫疾莫暵，莫說莫潤，莫盛者，神也。朱子曰：「去乾坤而専言六子，以見神之所為」。然其序位亦用上章之說。柴氏曰：「不及乾坤者，六子即乾《坤》之用也。乾，坤者隂陽之分，六子者隂陽之變」。 |
| 66 | 故水火相逮。 |
| 67 | 陸作不相逮，非逮及也。 |
| 68 | 雷風不相悖。 |
| 69 | 悖，蒲昧，反疑古與背通違也。山澤通氣，然後能變化，既成萬物也，既盡也，柴氏曰：獨陽不生，獨隂不成，必一隂一陽，然後能變化。 |
| 70 | 右第六章李氏曰：前章言雷風水火之用不同，而山澤通氣則不異者，山澤之氣无徃而不通也。程可久曰：始言六子之材各有所長，終言六子之情各有所合。鄭少梅曰：始則因後天之序，終則因先天之序。又曰：乾坤為六物之本，六物為萬物之本。毛伯王曰：六物之致用扵天地間，猶耳目、鼻口、手足之用，扵一身也，人之寐也，體非不具而耳不能聞，目不能見四肢，口鼻不能自為用，則必有用之者矣。此聖人之所謂神也。是故六職並舉，无不如意，此六物所以能變化成萬物也。大哉，神乎其妙萬物者乎？龔氏曰：上言生物之序，則歸扵乾坤，此言生物之成功，則歸諸六子，獨言艮者終始非山事也，言莫盛者，終始則日新也。通氣而後相薄相薄而後不相射者，相反以為用也。相逮而後不相悖，不相悖而後通氣者相因以為用也，相反以為用，故八卦相錯以至數往，知來相因以為用，故能變化既成萬物也。林黃中曰：震巽有在天之象而无在地之形，艮兑有在地之形，而無在天之象，唯坎離居中，在天則為雨日，在地則為水火，故易言其迭用則取諸天，言其相須則取諸地，知此者可與言象矣。 |
| 71 | 乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。《坎》，䧟也。離，麗也。艮，止也。兑，說也。 |
| 72 | 張子厚曰：健動䧟止，剛之象，順麗入說，柔之體，一䧟溺而不得出為坎一附麗而不能去為離，艮一陽為主，扵兩隂之上，各得其位，而其勢止也。易言光明者，多艮之象，著則明之義也。龔氏曰：上序八卦之相為用，此序八卦之各有才也，其性至剛而其才不息者，乾之健也，其性至柔，而其勢善承者，坤之順也，陽之性動而起乎二隂之下善動者也，此震之反乎，艮也，隂之性靜而伏乎二，陽之下善入者也，此巽之反乎兑也。陽明而隂暗，陽易而隂險，故一陽在乎二隂之間，則為䧟以非所麗也，陽尊而隂卑，陽強而隂弱，故一隂在乎二陽之間，則為麗以非所䧟也，一陽止乎上而二隂不違之，則動者可止之時也，故艮為止，一隂見乎外，而二陽不違之，則伏者可見之際也，故兑為說，震也，坎也，艮也，皆陽卦而生乎乾也，故其才剛，極下則動，極上則止，在中則䧟，扵隂巽也，離也兑也，皆隂卦而生乎坤也，故其才柔極下則伏，極上則見，在中則麗扵陽然彖，扵坎不言，䧟而言險者，以陽䧟乎隂䧟扵險也，扵巽不言入而言巽者，以巽有順意而入，不足以體巽也。耿睎道曰：乾運行而不息健也，坤承天而行順也。 |
| 73 | 右第七章此言八卦之性也，所謂成之者性是也。李氏曰：此論其性也而用亦然。鄭少梅曰：欲觀物象者不可不知物理，欲知物理者不可不知物性，知物性，則知天命矣，天地、雷風、水火、山澤物也，乾、坤、震、巽、坎、離艮，兑理也，健、順、動、入、䧟、麗、止、說性也，由八物而窮八理而盡八性而至一命，可謂善觀易矣。八物者，萬物之祖也。八理者，萬理之宗也。八性者，萬性之源也，而一命貫之程可久，曰諸彖巽言巽而不言，入坎言險而或言䧟離，言文明而或言麗，夫是之，謂其言曲而中，郭子和曰，此章言乾坤之徳與六子之性情，所以釋八卦之名也，八卦之名，出扵包犧氏，上古之言止此八者而已，文王能明之而不訓其義，孔子訓之，故後世可以學易，非健順八字，則易不復能讀矣，故乾坤八字，盡三才之道，健順八字盡八卦六十四卦之道，漢上朱氏曰：動、䧟、止、皆健之屬，入麗說皆順之，屬不離乎乾坤也，天地能變，化成萬物者，必水火雷風，山澤合一，所謂隂陽合徳，剛柔有體也。隂陽者，在天成象也，剛柔者，在地成形也，萬物既成，各得其一，故健、順、動、入、䧟麗止，說其性各不同，能偹萬物而兼有之者人也，故下舉八畜八體，而終之以男女。 |
| 74 | 乾為馬，坤為牛。 |
| 75 | 健，順也。抑聞之傳，邵氏之學者曰健，順其性也，推其類，无往不然。馬輕疾，牛重濁，馬蹄圓，牛蹄耦馬，夜立而不臥，臥而死。其究順也，牛夜臥而不立，立而死，其究健也。 |
| 76 | 震為龍 |
| 77 | 潛而能飛，陽自下起之，象震，起也。或曰：震位乎東，蒼龍之次，箕、亢位乎？辰亦為龍。又曰：龍，乾也。震亦為龍，長子，肖父也。 |
| 78 | 巽為鷄。 |
| 79 | 南方鶉火象鳥而離，巽當之離。正位南，得火之正。巽，東南木也，故離為雉。而巽則為鷄，鷄似雉而文采不彰。《黃帝書》曰：「鷄木畜，葢巽為木也。鷄将號擊羽翰而後有聲，資巽風也」。朱子發曰：「風主號令，故鷄號知時，坎為豕」。 |
| 80 | 亦作彘畜，扵圈䧟也，其色黒，北方水也。朱子發曰：「美●剛鬛，坎中，陽也，垂耳，俯首而尾，不足本末隂也。卑而處穢，隂也。突蕩難，制陽也。 |
| 81 | 離為雉 |
| 82 | 《離》為飛鳥、鶉火之次，故為雉。文章著見文明也。艮，為狗。 |
| 83 | 善守門闕，朱子發曰：「搏噬者，前剛也，兑為羊」。 |
| 84 | 其色白，西方，金也。王介父曰：「外順而內狠，陽在內隂在外也」。 |
| 85 | 右第八章龔氏曰：有是才故，可以逺取諸物，近取諸身，馬行不息者也，牛順，以載者也。龍者，性動而善變，自潛以至扵飛也。鷄，羽屬也，而不能飛其性，則為入為伏，知時而善應也。豕則性趨下而卑，汚雉則文明而介潔，剛而善，禦柔而附人者，狗也，狠而善，觸說而不能害人者，羊也，皆逺取諸物也。朱子發曰：言八卦本象也。然而震龍艮狗，不見扵經，或者唯其時物之所占與郭子和曰：逺取諸物，皆此類也。毛伯玉曰：自此以下，雜用之，扵占，聖人不廢也。 |
| 86 | 乾為首。 |
| 87 | 《正義》曰：「尊而在上也」。龔氏曰：「其外員而諸陽之所聚者，首也」。 |
| 88 | 坤為腹 |
| 89 | 龔氏曰：「衆隂之所蔵者腹也」。朱子發曰：為釡者，腹器也。郭景純筮得《豫》之《謙》曰：有釡之象。缾、罋缶，皆腹器也。 |
| 90 | 震為足 |
| 91 | 動扵下也。 |
| 92 | 巽為股 |
| 93 | 《巽》繼扵震，隨足而動者也。《坎》為耳《離》為目。 |
| 94 | 林黃中曰：「坎之聰在內耳之聴也。《離》之明在外目之視也」。 |
| 95 | 艮為手 |
| 96 | 竒，畫肩也。二耦，垂下兩手也。郭子和曰：「下垂也，兑為口」。 |
| 97 | 鄭康成曰：「上，開也。 |
| 98 | 右第九章，近取諸身，皆此類也。若以重卦之象，則首者元首也，腹有隔，上下也，足股耳目手皆兩也，口有上下脣也，是說自鄭少梅發之程可久。曰：以下章觀之，震足在馬坎耳，加痛艮手為指，兑口加舌，而義各有所主也。鄭康成此章在乾為馬之前，則扵近取諸身逺取諸物為宜，一或作巽為手，艮為鼻，與兑口為山澤通氣之象，乾天也，故稱乎父，坤地也，故稱乎母？ |
| 99 | 以人道言六子之生扵《乾》《坤》惟天地萬物父母，故又言天地之象。此合三極以言造化也。 |
| 100 | 《震》一索而得男，故謂之長男。《巽》一索而得女，故謂之長女。《坎》再索而得男，故謂之中男。《離》再索而得女，故謂之中女。《艮》三索而得男，故謂之少男。兑三索而得女，故謂之少女。 |
| 101 | 長上聲少去聲。索所白反。搜，求也。此言揲蓍立卦之法，謂揲之以求爻也。一索而得男，謂一求而得，此一爻陽也，則餘揲皆隂矣。求扵隂爻之中而得此，則男之象也。故曰：陽卦多隂，凡稱索。凖此自初而上，長中少之序也，初先而次後也。隂中得陽，陽中得隂，男女之辨也，衆宗乎？寡也。 |
| 102 | 右第十章乾資始坤資生，乾道成男，坤道成女，此在造化者然也。三揲一變，三變成爻，七九為陽，八六為隂，此在揲蓍數者然也。以蓍而求造化，故乾坤純體之所生六子如此。龔氏曰：乾、坤三畫，有男女之道，蔵焉索而後得之也。正義曰：得父氣者為男，得母氣者為女。李氏曰：父母，隂陽之分也。六子隂陽之交也，長中少生出之序也。郭子和曰：男皆自隂而求陽，女皆自陽而求隂。卦變之義葢始扵此，故曰觀變。扵隂陽而立卦，朱子發曰：察乎此，則天地與我並生，萬物與我為一，是故君子親其親，長其長而天下平，伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。竊謂張子厚《西銘》，葢發明此義。鄭少梅曰：乾坤言天地而六子不言六物者，聖人扵此寓齊家之道也。此以上皆為孔子之傳。 |
| 103 | 乾為天，為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老，馬為瘠，馬為駁，馬為木果。 |
| 104 | 為天陽，浮而上成象也，為圜其體也，陽竒而圓。孔子曰：天道曰圓，地道曰方，為君，主宰，萬化也，為父化生萬物也為玉，剛而粹也為金，剛而精也，為寒熱之極也。世有服金石，而熱極者，毛骨皆寒，是其證也。耿睎道曰：剛則其氣栗，故為寒為冰，變柔為剛也，位乎西北，卦氣為立冬之節，水始冰，以此為大。赤老，陽之色也，為良馬陽壮，扵春也。為老馬陽老，扵夏也。為瘠馬瘠在，亦反為秋氣所薄也。為駁馬駁，北角反色，雜也，冬隂盛陽微，故託象為駁。王介父曰：象陽氣之消，長扵四時也。程可久曰：其徳健有四時之義，焉為木果？胡翼之曰：老而實生之本也。林黃中曰：秋冬之交，木成果矣。九家又云：為龍為直，為衣為言」。按此占筮家所類以占之，書不盡其象也。在人觸類而長之，如九家所云未為无所見者，特悉數不能終其物，增之不為贅，去之不為損也。 |
| 105 | 坤為地為母、為布、為釡、為吝，嗇為均，為子母。牛為又車為文，為衆為柄，其于地也為「黒」。 |
| 106 | 為地隂墜而下，成形也，為母林黃中曰：配父而資生也為布。鄭少梅曰：土布，扵辰戌丑未四方。毛曰：猶震之為旉也，生扵土，故曰布。出乎震，故曰旉為釡。房甫反，腹器也。坤為腹郭。景純筮得豫之解曰：有釡之象坤，中一爻為腹也，為吝嗇吝。京作遴，嗇音色。林黄中曰隂，性也。鄭少梅曰：揫，斂之意。《正義曰：靜也，翕而不施也為均。《正義曰：動也，闢而无疆也。程可久曰：徧也。又曰：井里之義，為子母牛程可久。曰有老少也，如乾馬之良老駁瘠。耿氏曰：生出之有繼也為大車，今輿，厚載也，為文畫竒則一而无文，耦則雜而成文也。又天事武地事文正義曰：其質柔，故為文林。黄中曰：西南之卦，赤白為文，為衆，三畫耦，故為衆為柄。林黃中曰：居物之後也。鄭少梅同其于地也為黒至隂，晦冥之色也。朱子發曰：日冬則行黒，道程可久曰：坤為地，故可分扵他卦其黒者不可分，故再言之。九家為牝、為迷，為方、為囊、為裳、為黃、為帛為漿漿。義未詳。以乾、坤二卦互明之，則知坤雖取類為多，亦僅舉其凡耳。乾為圜，則坤當為方乾為君，則坤當為臣，坤為布，則乾當為幬，坤為吝，嗇則乾當為濟。予坤為大車，則乾當為幕帟。坤為文，則乾當為武，坤為柄則乾當為首，以此知為舉一隅耳。天下之象不盡扵書也，善學易者，觸類而長之。 |
| 107 | 震為雷，為龍為●，黃為旉，為大，塗為長，子為決，躁為蒼，筤竹為「萑葦，其于馬也為善，鳴為馵，足為作，足為的，顙其于稼也為反生，其究為健，為「蕃鮮」。 |
| 108 | 為雷林黃中，曰陽之動也。龔氏曰：陽動欲起，隂氣相薄，有聲而成為龍，說見前章林黃。中曰陽之升也，虞作䮾。朱子發曰當作●，蒼龍，尾也。孟春之月旦，尾中。國語曰：日月㑹扵龍●，是也為●。黃得乾坤之初氣，故雜天地之色為旉聲，敷後作華，又作荂，今作花，于云華之通，名為大塗萬物，扵此出也。鄭康成曰：國中三道曰：塗、震、直、房、心。有三塗為長子。程可久曰：坎艮不列中少男，尊嫡也。鄭少梅同為決躁重，隂閉塞，故奮撃而出，決而且躁，陽鬰而求逹也。為蒼筤竹筤陸作琅，蒼筤之義未詳諸說皆曰蒼春之色也。然扵筤義无取為萑葦。萑，胡官反。萑葦，蘆荻之别名。鄭少梅曰：二物中虛而易析，然根皆盤固，一陽在其下也。其扵馬也為善鳴，象雷之聲程可久曰分。乾之一體，故亦為馬、為馵足。馵朱戍反馬後左，足白也。林黄中曰二隂，其色見扵足也。京荀作朱，荀云：陽在下為作足林。黄中曰方，動之初，力扵行也，為的顙。的，丁厯反，說文》作馰，明也。顙，桑黨反，額也。隂在上，故的顙白隂色也。詩所謂白顛傳所謂的顱。林黃中曰：隂在上，其色見扵顙也。其扵稼也為反生反，虞陸作阪。陸云：當為反。平聲程可久曰，實墜扵土而再生者也。字書謂之秩林。黄中曰：二隂在上為藁秸。一陽在下為根苗，其究為健林。黃中曰：極，其動為健。朱子發曰：震究為健，巽究為躁。雷風无形，故卦特變爾為蕃。鮮蕃聲。煩，草茂也。鮮平聲正義曰：春時草木，蕃盛而鮮明，葢萬物潔齊，扵巽春交扵夏也。林黃中曰：極其旉為蕃鮮，九家為王為鵠，古鶴通為鼓，為王未詳。 |
| 109 | 巽為木，為風、為長，女為繩，直為工，為白、為長，為髙、為進，退為不果，為臭。其于人也為寡，髪為廣，顙為多，白眼為近，利市三倍。其究為躁卦。 |
| 110 | 為木木，徳在東，震震既為雷木之功，成扵辰而巽位，辰巳之交，故為木為風，巽委曲而入之之，象為長女，坤一索扵乾而生巽為繩，直繩墨之繩，工人所用以糾彈者也。木之性曲直而繩糾也，曲而彈木則直。朱子發曰：剛爻為直繩，所以直者以剛糾柔也。林黃中曰：執柔以齊物也為工。鄭作墨工，執藝事者，百工也，能制物曲直。李氏曰：猶言巽徳之制，為白林。黃中曰，少隂之色也。竊謂白本在兑，而今也在巽，赤本在離，而今也在坎，皆未知其指。姑扵諸說中擇其長者以為據八卦之難通者，準此為長。龔氏曰：木之升也。朱子發曰：草木風之類，皆長為髙天，莫髙扵東南也。說本鄭少梅朱子發曰，風至髙者也，飛鳥之類有背負蒼天，皆風所為為進退，一隂之勢當自下而進，扵上其性則趣下而欲退。龔氏曰：陽外則進，隂外則退為不果，巽順太過則疑而少决。乾為木果，一索得隂，則不為果矣。故有不果之象為臭，正作香臭為複。正義曰：風所發而逺聞也。林黃中曰：震為聲，故巽為臭，隂陽之義也。其扵人也為寡髪。龔氏曰：髮血之餘一隂，伏扵二陽之下，則髮之達，扵上者寡林。黄中曰：隂少而不榮也。寡虞作宣，謂黒白雜為宣，為廣顙。隂小而陽在上，一隂在下，下小而上大，猶面之額廣也。龔與程可久同廣，鄭作黃非為多，白眼離為目，巽為白，近離而未正，故為眼而多白為近，利市三倍，近傅近也，倍步罪，反日中為市離之象，而巽近之近市也。利三倍。程可久曰三體，爻數也。鄭少梅曰：明堂天市在夀星之分，巽其當之，其究為躁卦，究極也。物極則反巽本柔緩，決躁震也，六爻皆反。朱子發曰，巽三變成震，舉震，巽二卦以例。餘卦九家為楊，為雚，文從佳。今加鳥作鸛則為複，正與寉之為鶴，佳之為騅。同諺云：雚鳴則風生。 |
| 111 | 《坎》為水為溝，瀆為隠，伏為矯，輮為弓，輪其于人也為加，憂為心，病為耳，痛為血，卦為赤，其于馬也為美，脊為亟，心為下，首為薄，蹄為曳，其于車也為多眚為通、為月為盜，其于木也為堅多心」。 |
| 112 | 為水正義曰：取五方之行為溝瀆。正義曰：取水行无不通。李氏曰：隂䧟扵外也。程可久曰：水所適為隠伏。正義曰：取水藏地中。李氏曰：以䧟而匿也。郭子和曰：賢者為隠，盜者為伏。朱子發曰：水善隠伏為矯輮，矯一作橋輮。篆文古柔俗揉如九，如又二反，王為柔，程可久。曰水之性也，因物而制形也為弓輪。姚作倫非。鄭少梅曰：弓二十八，葢之數輪三十幅之數也，故一象星辰，一象日月。坎者，虛、危之分，日、月、星辰始●扵此龔氏曰：輪以利轉，言行險而不失也。程可久曰弓，以覆車輪以行車，流而能通也。毛伯玉曰：弓輪者，方圓曲折，因物為形者也。朱子發曰：坎兩端，柔其中，剛剛柔，往來施張也。其扵人也為加憂。正義曰：取其憂險難耿。睎道曰，在志為恐，故為加憂。毛伯玉曰：重，險也。朱子發曰：卦以隂陽失位為憂，憂之中又見險加憂也，為心病。《正義曰：憂險難也。龔氏曰：陽䧟而不靈也。程可久曰：心宜虛中，實則病為耳痛。正義曰：聴勞則耳痛也。程可久曰耳，體虛實則痛也，為血卦。正義曰：人有血如地，有水。程可久曰色，赤也，赤陽之色也。朱子發曰，血流行而物傷之為赤。正義曰：取血之色。龔氏曰：一陽生故為赤。朱子發曰：坎中之陽，靜則陽消，故鹽白而大。鹵之色正赤，乾為大赤，坎乾中畫也，其扵馬也為美。●資，昔反，胡氏曰：陽在中也。朱子發曰：乾為馬，中畫為●，坎得之為美，脊為亟心，亟紀力反急也。荀作極，中也。鼂又以亟為古文，極王子雍，去記反非。耿睎道曰，剛動乎內也，為下首。程可久曰，陽不上統也。朱子發曰：乾為首，坎隂在上，交之為下，首為薄，蹄程可久曰下弱也。耿睎道曰，柔在下也。朱子發曰：震為足，坎隂在下，交之為薄，蹄為曳。今拽羊列反，程可久曰：䧟則失健也。朱子發曰：坎水欲下離，火欲上曳也。龔氏曰：一陽在內而處，則其載重。二隂在下則其勢弱，其扵車也，為多眚病也。車今輿坤為車，一陽䧟扵中，乃為車之病，為通一陽，貫扵二隂之中，為通透之象。朱子發曰：坎水決為江，河升為雨。露血之在人者，周流無窮也。為月遡日，以為明中一陽日也。張子厚所謂坎離之精，互蔵其宅，程可久曰：受日之明與離變也。朱子發曰：乾陽流，扵坤隂。月體不明，待日而明。明者乾也，為盜程可久。曰：有隠伏之情。朱子發曰：潛行伺隙而動，其扵木也，為堅多心。朱子發曰：剛在內也。多心，重坎也。 |
| 113 | 離為火，為日、為電、為中，女為甲，胄為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦，為鼈為蠏，為蠃為蚌，為龜。其于木也，為科上槁。 |
| 114 | 為火。《正義》曰：正南之行。龔氏曰：縁物以為體，為日為電，皆火也。耿睎道曰：南方丙丁火，丙陽火，故為日。丁隂火，故為電，為中，女為甲。冑，直又反。龔氏曰：外剛而內柔為戈兵。龔氏曰：上鋭而麗物，其扵人也為大腹、中虛而隂在內也。毛伯玉曰：亦娠之象，為《乾卦》。乾聲幹或作幹者，非今田家，放水為乾。《正義》曰：日，烜之也，為鼈，又作鱉，卑列反。毛伯玉曰：専，扵視也。為蟹，户買反。躁，扵動也。為蠃，力禾反，蚌屬，或作螺，蠡上鋭而善麗為蚌，步項反，又作䗲，中虛而含明為●，刳而虛之，以灼則明而神。龔氏曰：此五物皆外剛而內柔也。鄭少梅曰：介，蟲之屬火也，而生扵水中，與鱗屬異，其扵木也，為科上槁。科，苦禾反，或作「折非。槁，苦老反，或作●。熇，正義。科空也。木既中空，上必枯槁。李氏曰：上槁，上炎之象，九家為牝牛。 |
| 115 | 艮為山，為徑，路為小，石為門，闕為果，蓏為閽，寺為指，為狗、為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅多節。 |
| 116 | 為山止，扵上也為徑路，艮在東北，冬春之界為限止者也。然終必有始，雖限止而通，故為徑路，非四達者也。朱子發曰：易象有相因而成者，震陽動扵下為大途，艮陽止，扵上為徑路，為小石閡而可通也。郭子和曰：為山又為小石，猶坎水之又為溝瀆也。為門闕出入之限，猶小石之閡而通也。冬閉而春啟艮，當春冬之交，司啟閉者也。林黃中曰：門闕上實而下虛之，象程可久曰下雙峙也。鄭少梅曰：兩觀也。將出震而行，號令垂灋，扵象魏者也為果蓏，乾為木果，而艮又為果蓏。蓏果之小而柔者，艮惟一陽在外故也。果從木蓏從草，亦有分剛柔之意為閽寺。閽聲，昏寺，如字，徐讀作侍，轉註作䦙，因門闕之象也。李氏曰：所以限內外，艮有守故也。耿睎道曰：周官閽人守王宫，中門之禁止，物之不應入者也。寺人掌王之內人及宮女之戒令者也，皆為阻扵前而衛其內之柔者也，為指指趾，皆止也。指止扵上趾，止扵下艮，一陽在上，止扵上者也，為狗為鼠。狗陽禦扵外，鼠隂，伏扵內也。郭子和曰：坎之為隠，伏也，賢者則為隠，小人則為盜，艮之為利則為狗，為害則為鼠，為黔喙之屬。黔，其亷反，徐聲禽。鄭作●喙，况廢反。徐丁遘反，謂虎豹之屬。郭子和曰：震剛動扵下，故言足。坎剛在扵中，故言心。艮剛動扵上，故言喙。三陽卦艮獨不言馬者，其剛在上，所用益小。故扵獸畜無行健之能，徒有齧物之象，其于木也為堅，多節一本無堅字，以坎例之。無者，非節止也。林黃中曰：外剛，故止九家為鼻，為虎，為狐。 |
| 117 | 兑為澤，為少，女為巫，為口，舌為毁，折為附決。其于地也為剛，鹵為妾、為羊。 |
| 118 | 為澤說，見象賛為少女為巫。正義曰：口舌之官。毛氏曰：隂在上，鬼道也，為口，舌口耦畫在上之象，舌耦中有柔也。正義曰：五事為言口，舌言之具也。故文從兑從言為講說之說，為毀折之舌反。鄭少梅曰：春發生，秋搖落，震蕃鮮，兑毀折也。程可久林，黃中同。毛伯玉曰：西方又為金，太剛必折。張子厚曰：物茂則上，柔者必折一。說折食列，反自折也為附決。附漢字古傳，柔附扵剛而剛乃決，柔有夬象也。林黃中曰：隂在外不敢敵剛，附從其決。柴氏曰：柔附剛決，故夬曰：決而和，其扵地也為剛鹵。五金之産藏扵地中，外柔而剛藏焉，故為剛。陽在下為剛，隂在上為鹵。郭子和曰：澤所停則鹹鹵也。鄭少梅曰：剛地，坑冶之所生，鹵地鹽貨之所生為妾。程可久曰：隂失位也。正義曰：少女從姊為娣，竊謂少而能悅，少則賤，皆妾之。象為羊，其色白，隂見外也。其性狠，剛在內也。或作羔，陽無取。九家為常，為輔頰。常，坤之末也。 |
| 119 | 右第十一章八卦之象，孔子曰扵是始作八卦，以通神明之徳，以類萬物之情，此類是也。然亦概舉其一隅爾，使八卦之象僅止扵此，則取象亦狹矣，何以盡萬事之變哉？意此八卦，古之占書，三代皆用之。孔子講說卦義，其末舉八卦之象，故門人傅見，扵此所以九家，猶以遺象續其後也。程可久曰：八卦之象八物而已。充其類則有所謂百物不廢者極其說，則又可以類萬物之情。然《說卦》之象有與卦爻相符者，如乾為天，坤為地之類是也。有不與卦爻相符者，如《乾》、《坤》稱龍而不必在震，坤屯稱馬而不必在乾之類是也。有見扵卦爻而說卦》不載者，如《漸》之鴻、中孚》之豚魚之類是也。有見扵說卦而卦爻無之者，如為釡為布、為蠃為蚌之類是也。若夫大琴謂之離，小罍謂之坎，此見扵他書，而易與說卦，又可以類推也。大抵有象可見，有數可數者，無非《易》也，彖爻之辭，雜而取之也。說卦之象，别而言之也。六十四卦本之乾坤，故諸卦中皆有乾坤象意。如乾為玉為金，坤為牛，為車，本釋他卦，非徒言也。毛伯玉曰，此用之於隂陽、律歴，占筮小數，徃徃而合，故今隂陽家流通用之。聖人以卜筮為君子之道，以蓍●並列，扵天地聖人之間，而《說卦》又旁及扵譎怪嵬瑣，所以備天下之理。林黄中曰：說卦之象，大率皆舉一隅，亦有舉其二三者。葢聖人見天下之賾而擬諸其形，容其名物象類多隠奥而難知，姑摭其近扵人情而可以意逆者附著其下，将求明者而質焉。查元章曰：荀慈明添物象以足卦爻，所載者通倫類則不須添，不然多添亦不盡。 |
| 120 | 厚齋易學卷四十七 |
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