《皇極經世書》[View] [Edit] [History]

1	皇極經世書 邵雍撰
2	觀物內篇
3	文淵閣本四庫全書
4	皇極經世書 邵雍撰
5	觀物篇五十一
6	物之大者無若天地，然而亦有所盡也。
7	天之大，陰陽盡之矣；
8	地之大，剛柔盡之矣。
9	陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。
10	夫四時四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無得而過之也。
11	亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？
12	天生於動者也，地生於靜者也，
13	一動一靜交，而天地之道盡之矣。
14	動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，
15	一陰一陽交而天之用盡之矣；
16	靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，
17	一柔一剛交而地之用盡之矣。
18	動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽；
19	靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。
20	太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。
21	靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔；
22	動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。
23	太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣；
24	日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，暑寒晝夜交而天之變盡之矣。
25	水為雨，火為風，土為露，石為雷，雨風露雷交而地之化盡之矣；
26	暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感盡之矣；
27	雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走飛草木交而動植之應盡之矣。
28	走感暑而變者，性之走也，
29	感寒而變者，情之走也，
30	感晝而變者，形之走也，
31	感夜而變者，體之走也。
32	飛感暑而變者，性之飛也，
33	感寒而變者，情之飛也，
34	感晝而變者，形之飛也，
35	感夜而變者，體之飛也。
36	草感暑而變者，性之草也，
37	感寒而變者，情之草也，
38	感晝而變者，形之草也，
39	感夜而變者，體之草也。
40	木感暑而變者，性之木也，
41	感寒而變者，情之木也，
42	感晝而變者，形之木也，
43	感夜而變者，體之木也。
44	性應雨而化者，走之性也，
45	應風而化者，飛之性也，
46	應露而化者，草之性也，
47	應雷而化者，木之性也。
48	情應雨而化者，走之情也，
49	應風而化者，飛之情也，
50	應露而化者，草之情也，
51	應雷而化者，木之情也。
52	形應雨而化者，走之行也，
53	應風而化者，飛之行也，
54	應露而化者，草之行也，
55	應雷而化者，木之行也。
56	體應雨而化者，走之體也，
57	應風而化者，飛之體也，
58	應露而化者，草之體也，
59	應雷而化者，木之體也，
60	性之走善色，情之走善聲，形之走善氣，體之走善味。
61	性之飛善色，情之飛善聲，形之飛善氣，體之飛善味。
62	性之草善色，情之草善聲，形之草善氣，體之草善味。
63	性之木善色，情之木善聲，形之木善氣，體之木善味。
64	走之性善耳，飛之性善木，草之性善口，木之性善鼻。
65	走之情善耳，飛之情善目，草之情善口，木之情善鼻。
66	走之形善耳，飛之形善目，草之形善口，木之形善鼻。
67	走之體善耳，飛之體善目，草之體善口，木之體善鼻。
68	夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應，
69	所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味，
70	靈於萬物，不亦宜乎？
71	觀物篇五十二
72	人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，
73	耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
74	聲色氣味者，萬物之體也；
75	目耳鼻口者，萬人之用也。
76	體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。
77	體用交而人物之道於是乎備矣。
78	然則人亦物也，聖亦人也，
79	有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，
80	有兆物之物。為兆物之物，豈非人乎？
81	有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，
82	有兆人之人。為兆人之人，豈非聖乎？
83	是知人也者，物之至者也；
84	聖也者，人之至者也。
85	物之至者，始得謂之物之物也；
86	人之至者，始得謂之人之人也。
87	夫物之物者，至物之謂也；
88	人之人者，至人之謂也。
89	以一至物而當一至人，則非聖人而何人？ 謂之不聖，則吾不信也。
90	何哉？ 謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉；
91	又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；
92	又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；
93	又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裏人物者焉。
94	噫！ 聖人者，非世世而效聖焉，吾不得而目見之也。
95	雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億千萬年，亦可以理知之也。
96	人或告我曰：天地之外別有天地萬物，異乎此天地萬物，則吾不得而知之也。
97	非惟吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。
98	凡言知者，謂其心得而知之也；
99	言言者，謂其口得而言之也；
100	既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？
101	以心不可得知而知之，是謂妄知也；
102	以口不可得言而言之，是謂妄言也。
103	吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？
104	觀物篇五十三
105	易曰：窮理盡性以至於命。
106	所以謂之理者，物之理也；
107	所以謂之性者，天之性也；
108	所以謂之命者，處理性者也；
109	所以能處理性者，非道而何？
110	是知道為天地之本，天地為萬物之本；
111	以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。
112	道之道，盡之於天矣；
113	天之道，盡之於地矣；
114	天地之道，盡之於萬物矣；
115	天地萬物之道，盡之於人矣。
116	人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。
117	天之能盡物則謂之曰昊天，
118	人之能盡民則謂之曰聖人。
119	謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；
120	謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。
121	萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣；
122	然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，
123	一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道
124	也明矣。
125	夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。
126	昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；
127	聖人之四府者，易書詩春秋之謂也，禮樂隆污於其間矣。
128	春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，
129	號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？
130	易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，
131	號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？
132	昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也；
133	昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉？
134	觀物篇五十四
135	觀春則知易之所存乎？
136	觀夏則知書之所存乎？
137	觀秋則知詩之所存乎？
138	觀冬則知春秋之所存乎？
139	易之易者，生生之謂也；
140	易之詩者，生長之謂也；
141	易之書者，生收之謂也；
142	易之春秋者，生藏之謂也。
143	書之易者，長生之謂也；
144	書之書者，長長之謂也；
145	書之詩者，長收之謂也；
146	書之春秋者，長藏之謂也。
147	詩之易者，收生之謂也；
148	詩之詩者，收長之謂也；
149	詩之書者，收收之謂也；
150	詩之春秋者，收藏之謂也。
151	春秋之易者，藏生之謂也；
152	春秋之詩者，藏長之謂也；
153	春秋之書者，藏收之謂也；
154	春秋之春秋者，藏藏之謂也。
155	生生者，修夫意者也；
156	生長者，修夫言者也；
157	生收者，修夫象者也；
158	生藏者，修夫數者也。
159	長生者，修夫仁者也；
160	長長者，修夫禮者也；
161	長收者，修夫義者也；
162	長藏者，修夫智者也。
163	收生者，修夫性者也；
164	收長者，修夫情者也；
165	收收者，修夫形者也；
166	收藏者，修夫體者也。
167	藏生者，修夫聖者也；
168	藏長者，修夫賢者也；
169	藏收者，修夫才者也；
170	藏藏者，修夫術者也。
171	修夫意者，三皇之謂也；
172	修夫言者，五帝之謂也；
173	修夫象者，三王之謂也；
174	修夫數者，五伯之謂也。
175	修夫仁者，有虞之謂也；
176	修夫禮者，有夏之謂也；
177	修夫義者，有商之謂也；
178	修夫智者，有周之謂也。
179	修夫性者，文王之謂也；
180	修夫情者，武王之謂也；
181	修夫形者，周公之謂也；
182	修夫體者，召公之謂也。
183	修夫聖者，秦穆之謂也；
184	修夫賢者，晉文之謂也；
185	修夫才者，齊桓之謂也；
186	修夫術者，楚莊之謂也。
187	皇帝王伯者，易之體也；
188	虞夏商周者，書之體也；
189	文武周召者，詩之體也；
190	秦晉齊楚者，春秋之體也。
191	意言象數者，易之用也；
192	仁義禮智者，書之用也；
193	性情形體者，詩之用也；
194	聖賢才術者，春秋之用也。
195	用也者，心也；體也者，跡也；心跡之間有權存焉者，聖人之事也。
196	三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異勸，五伯同術而異率。
197	同意而異化者必以道，以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。
198	夫自然者，無為無有之謂也，無為者非不謂也，不固為者也，故能廣；
199	無有者非不有也，不固有者也，故能大，廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎？
200	是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。
201	所以聖人有言曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民
202	自樸。其斯之謂歟？
203	三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。
204	同禮而異教者必以德，以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。
205	夫讓也者，先人後己之謂也，以天下授人而不為輕，若素無之也，
206	受人之天下而不為重，若素有之也，
207	若素無素有者，為不己無己有之謂也。
208	若己無己有，則舉一毛以取與於人，猶有貪吝之心生焉，而況天下者乎？
209	能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？
210	是故知能以德教天下者，天下亦以德歸焉，
211	所以聖人有言曰：垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，其斯之謂歟？
212	三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。
213	同形而異勸者必以功，以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。
214	夫政也者，正也，以正正夫不正之謂也。
215	天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，
216	能利民者正，則謂之曰王矣；能害民者不正，則謂之曰賊矣。
217	以利除害，安有去王耶？
218	以王去賊，安有弒君耶？
219	是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉，
220	所以聖人有言曰：天地革而四時成。湯武革命順乎天而應乎人，其斯之謂歟？
221	三皇同聖而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術而異率。
222	同術而異率者必以力，以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。
223	夫爭也者，爭夫利者也，取以利，不以義，然後謂之爭。
224	小爭交以言，大爭交以兵，爭夫強弱者也，猶借夫名焉者，謂之曲直。
225	名也者，命物正事之稱也；利也者，養人成物之具也。
226	名不以仁無以守業，利不以義無以居功，利不以功居，名不以業守，則亂矣，
227	民所以必爭之也。
228	五伯者，借虛名以爭實利者也，帝不足則王，王不足則伯，伯又不足則左衽矣。
229	然則五伯不謂無功於中國，語其王則未也，過左衽則遠矣。
230	周之東遷，文武之功德於是乎盡矣！猶能維持二十四君，王室不絕如線，秦楚不敢
231	屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力歸焉。
232	所以聖人有言曰：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為於大君。
233	其斯之謂歟？
234	夫意也者，盡物之性也；
235	言也者，盡物之情也；
236	象也者，盡物之行也；
237	數也者，盡物之體也。
238	仁也者，盡人之聖也；
239	禮也者，盡人之賢也；
240	義也者，盡人之才也；
241	智也者，盡人之術也。
242	盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力；
243	盡人之聖者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術者謂之率。
244	道德功力者，存乎體者也；
245	化教勸率者，存乎用者也；
246	體用之間有變存焉者，聖人之業也。
247	夫變也者，昊天生萬物之謂也；
248	權也者，聖人生萬民之謂也，非生物非生民，而得謂之權變乎？
249	觀物篇五十五
250	善化天下者，止於盡道而已；
251	善教天下者，止於盡德而已；
252	善勸天下者，止於盡功而已；
253	善率天下者，止於盡力而已。
254	以道德功力為化者，乃謂之皇矣；
255	以道德功力為教者，乃謂之帝矣；
256	以道德功力為勸者，乃謂之王矣；
257	以道德功力為率者，乃謂之伯矣。
258	以化教勸率為道者，乃謂之易矣；
259	以化教勸率為德者，乃謂之書矣；
260	以化教勸率為功者，乃謂之詩矣；
261	以化教勸率為力者，乃謂之春秋矣。
262	此四者，天地始則始焉，天地終則終焉，終始隨乎天地者也。
263	夫古今者，在天地之間猶旦暮也，
264	以今觀今則謂之今矣，以後觀今則今亦謂之古矣；
265	以今觀古則謂之古矣，以古自觀則古亦謂之今矣。
266	是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。
267	安知千古之前，萬古之後，其人不自我而觀之也？
268	若然，則皇帝王伯者，聖人之時也；
269	易書詩春秋者，聖人之經也；
270	時有消長，經有因革，
271	時有消長，否泰盡之矣；
272	經有因革，損益盡之矣。
273	否泰盡而體用分，損益盡而心跡判，
274	體與用分，心與跡判，聖人之事業於是乎備矣。
275	所以自古當世之君天下者，其命有四焉：
276	一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰攝命。
277	正命者，因而因者也；
278	受命者，因而革者也；
279	改命者，革而因者也；
280	攝命者，革而革者也。
281	因而因者，長而長者也；
282	因而革者，長而消者也；
283	革而因者，消而長者也；
284	革而革者，消而消者也。
285	革而革者，一世之事業也；
286	革而因者，十世之事業也；
287	因而革者，百世之事業也；
288	因而因者，千世之事業也；
289	可以因則因，可以革則革者，萬世之事業也。
290	一世之事業者，非五伯之道而何？
291	十世之事業者，非三王之道而何？
292	百世之事業者，非五帝之道而何？
293	千世之事業者，非三皇之道而何？
294	萬世之事業者，非仲尼之道而何？
295	是知皇帝王伯者，命世之謂也；仲尼者，不世之謂也。
296	仲尼曰：殷因於夏禮，所損益可知也；
297	周因於殷禮，所損益可知也；
298	其或繼周者，雖百世可知也。
299	如是則何止於百世而已哉？億千萬世皆可得而知之也。
300	人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼，
301	不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，則舍天地將奚之焉？
302	人皆知天地之為天地，不知天地之所以為天地，
303	不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之
304	焉？
305	夫一動一靜者，天地之至妙者歟？
306	夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟？
307	是故知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也，故有言曰：予欲無言。
308	又曰：天何言哉？ 四時行焉，百物生焉。其斯之謂歟？
309	觀物篇五十六
310	孔子贊易自犧軒而下，序書自堯舜而下，刪詩自文武而下，修春秋自桓文而下。
311	自犧軒而下，祖三皇也；
312	自堯舜而下，宗五帝也；
313	自文武而下，子三王也；
314	自桓文而下，孫五伯也；
315	祖三皇，尚賢也；
316	宗五帝，亦尚賢也；
317	三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。
318	子三王，尚親也；
319	孫五伯，亦尚親也；
320	三王尚親以功，五伯尚親以力。
321	嗚呼！時之既往億萬千年，時之未來亦億萬千年，仲尼中間生而為人，何祖宗之寡
322	而子孫之多耶？此所以重贊堯舜，至禹則曰：禹吾無間然矣。
323	仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼又千五百餘年，
324	雖不敢比夫仲尼上贊堯舜禹，豈不敢比孟子上贊仲尼乎？
325	人謂仲尼惜乎無土，吾獨以為不然：
326	匹夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境為土，天子以四海為土，仲尼以萬
327	世為土。若然，則孟子言，自生民以來，未有如夫子。斯亦未謂之過矣。
328	夫人不能自富，必待天與其富然後能富；
329	人不能自貴，必待天與其貴然後能貴。
330	若然，則富貴在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。
331	功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得，是非系乎天也，系乎人者也。
332	夫人之能求而得富貴者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。
333	昧者不知求而得之，則謂其己之能得也，故矜之；
334	求而失之，則謂其人之不與也，故怨之。
335	如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人耶？
336	天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也？
337	雖曰天命，亦未始不由積功累行，聖君艱難以成之，庸君暴虐以壞之，是天歟？是
338	人歟？
339	是知人作之咎，固難逃矣；天降之災，禳之奚益？
340	積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所謂利乎仁者也。
341	君子安有餘事於其間哉？
342	然而有幸有不幸者，始可以語命也已。
343	夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；
344	殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下；
345	周武以功有天下，周幽以虐失天下。
346	三者雖時不同，其成敗之形一也。
347	平王東遷無功以複王業，赧王西走無虐以喪王室，威令不逮一小國諸侯，
348	仰存於五伯而已，此又奚足道哉？
349	但時無真王者出焉，雖有虛名，與杞宋其誰曰少異？
350	是時也，春秋之作不亦宜乎？
351	仲尼修經周平王之時，
352	書終於晉文侯，詩列為王國風，春秋始於魯隱公，易盡於未濟卦。
353	予非知仲尼者，學為仲尼者也。
354	禮樂賞罰自天子出，而出自諸侯，天子之重去矣；
355	宗周之功德自文武出，而出自幽厲，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中國。
356	周之諸侯非一獨晉能攘去戎狄，徙王東都洛邑，用存王國，為天下伯者之倡，
357	秬鬯圭瓚之所錫，其能免乎？
358	傳稱，子貢欲去魯告朔之餼羊，孔子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
359	是知名存實亡者，猶喻於名實俱亡者矣。
360	禮雖廢而羊存，則後世安知無複行禮者乎？
361	晉文公尊王雖用虛名，由能力使天下諸侯知有周天子而不敢以兵加之也，
362	及晉之衰也，秦由是敢滅周，斯愛禮之言信不誣也。
363	齊景公嘗一日問政於孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。
364	公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
365	是時也，諸侯僭天子，陪臣執國命，祿去公室，政出私門，
366	景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦難乎？厥後齊祚卒為田氏所移。
367	夫齊之有田氏者，亦猶晉之有三卿也；
368	晉之有三卿，亦猶周之有五伯也，
369	韓趙魏之於晉也，既立其功，又分其地，既卑其主，又奪其國；
370	田氏之於齊也，既得其祿，又專其政，既殺其君，又移其祚。
371	其如天下之事，豈無漸乎履霜之戒？ 寧無思乎？
372	傳稱：王者，往也。能往天下者，可以王矣。
373	周之衰也，諸侯不朝天子久矣。
374	及楚與中國會盟，仲尼始進爵為之子，其於僭王也，不亦陋乎？
375	夫以力勝人者，人亦以力勝之，
376	吳嘗破越而有輕楚之心，及其破楚，又有驕齊之志，貪婪功利，不顧德義，
377	侵侮齊晉，專以夷狄為事，遂複為越所滅，
378	越又不監之其後，複為楚所滅，
379	楚又不監之其後，複為秦所滅，
380	秦又不監之其後，複為漢所代。
381	恃強凌弱，與豺虎何以異乎？非所以謂之中國義理之師也。
382	宋之為國也，爵高而力卑者乎？
383	盟不度德，會不量力，區區與諸侯並驅中原，恥居其後，其於伯也，不亦難乎？
384	周之同姓諸侯而克永世者，獨有燕在焉。
385	燕處北陸之地，去中原特遠，茍不隨韓趙魏齊楚較利刃，爭虛名，
386	則足以養德待時而觀諸侯之變，秦雖虎狼，亦未易加害，
387	延十五六年後，天下事未可知也。
388	中原之地方九千里，古不加多而今不加少，
389	然而有祚長祚短，地大地小者，攻守異故也。
390	自三代以降，漢唐為盛，秦界於周漢之間矣。
391	秦始盛於穆公，中於孝公，終於始皇，起於西夷，遷於岐山，徙於咸陽，
392	兵瀆宇內，血流天下，並吞四海，更革古今，雖不能比德三代，非晉隋可同年而語
393	也，其祚之不永，得非用法太酷，殺人之多乎？
394	所以仲尼序書終於秦誓一事，其旨不亦遠乎？
395	夫好生者，生之徒也；好殺者，死之徒也。
396	周之好生也以義，漢之好生也亦以義；
397	秦之好殺也以利，楚之好殺也亦以利。
398	周之好生也以義，而漢且不及；秦之好殺也以利，而楚又過之。
399	天之道，人之情，又奚擇於周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。
400	是知善也者，無敵於天下而天下共善之；
401	惡也者，亦無敵於天下，而天下亦共惡之。
402	天之道，人之情，又奚擇於周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。
403	皇極經世書卷十二
404	觀物篇五十七
405	昔者孔子語堯舜則曰：垂衣裳而天下治。
406	語湯武則曰：順乎天而應乎人。斯言可以該古今帝王受命之理也。
407	堯禪舜以德，舜禪禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等則入於功矣。
408	湯伐桀以放，武伐紂以殺。以放王也，以殺亦王也，然而放下一等則入於殺也。
409	是知時有消長，事有因革，前聖後聖非出乎一途哉？
410	天與人相為表裏。
411	天有陰陽，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：
412	上好德則民用正，上好佞則民用邪，邪正之由有自來矣。
413	雖聖君在上，不能無小人，是難其為小人；
414	雖庸君在上，不能無君子，是難其為君子。
415	自古聖君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶？
416	時非無小人也，是難其為小人，故君子多也。所以雖有四凶，不能肆其惡。
417	自古庸君之盛，未有如商紂之世，小人何其多耶？
418	時非無君子也，是難其為君子，故小人多也。所以雖有三仁，不能遂其善。
419	是知君擇臣，臣擇君者，是系乎人也；
420	君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。
421	賢愚人之本性，利害民之常情，
422	虞舜陶於河濱，傅說築於岩下，天下皆知其賢，而百執事不為之舉者，利害使之然
423	也。
424	籲！利害叢於中，而矛戟森於外，又安知有虞舜之聖而傅說之賢哉？
425	河濱非禪位之所，岩下非求相之方，
426	昔也在億萬人之下，而今也在億萬人之上，相去一何遠之甚耶？
427	然而必此云者，貴有名者也。
428	易曰：坎，有孚， 維心亨，行有尚，中正行，險，往且有功，雖為無咎。
429	能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名過實者有之矣，
430	其間有幸與不幸者，雖聖人，力有不及者矣。
431	伊尹行塚宰，居責成之地，借使避放君之名，豈曰不忠乎？
432	則天下之事去矣！又安能正嗣君，成終始之大忠者乎？
433	籲！若委寄予匪人，三年之間，其如嗣君何？
434	則天下之事亦去矣！又安有伊尹也？
435	坎，有孚，維心亨，不亦近之乎？
436	易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，剛健主。
437	豫動而有應，群疑乃亡，能自強故也，周公以之。
438	是知聖人不能使人無謗，能處謗者也。
439	周公居總，己當任重之地，借使避滅親之名，豈曰不孝乎？
440	則天下之事去矣！又安能保嗣君，成終始之大孝乎？
441	籲！若委寄予匪人，七年之間，其如嗣君何？
442	則天下之事亦去矣！又安有周公也？
443	由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？
444	夫天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。
445	尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎之風行焉。
446	天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。
447	尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。
448	三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入於義也，尚言者必入於利也，
449	義利之相去一何遠之？
450	若是耶，是知言之於口，不若行之於身；行之於身，不若盡之於心。
451	言之於口，人得而聞之；行之於身，人得而見之；盡之於心，神得而知之。
452	人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？
453	是知無愧於口不若無愧於身；無愧於身不若無愧於心。
454	無口過易，無身過難；無身過易，無心過難；心既無過，何難之有？
455	籲！安得無心過之人而與之語心哉？
456	是知聖人所以能立無過之地者，謂其善事於心者也。
457	觀物篇五十八
458	仲尼曰：韶盡美矣，又盡善也；武盡美矣，未盡善也。
459	又曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣。
460	是知武王雖不逮舜之盡善盡美，以其解天下之倒懸，則下於舜一等耳；
461	桓公雖不逮武王之應天順人，以其霸諸侯，一匡天下，則高於狄亦遠矣。
462	以武比舜則不能無過，比桓則不能無功；以桓比狄則不能無功，比武則不能無過。
463	漢氏宜立乎桓武之間矣，
464	是時也，非會天下之民厭秦之暴且甚，雖十劉季，百子房，其如人心之未易何。
465	且古今之時則異也，而民好生惡死之心非異也，
466	自古殺人之多，未有如秦之甚，天下安有不厭之乎？
467	夫殺人之多不必以刃，謂天下之人無生路可迻也，而況又以刃多殺天下之人乎？
468	秦二世，萬乘也，求為黔首而不能得；
469	漢劉季，匹夫也，免為元首而不能已。
470	萬乘與匹夫，相去有間矣。然而有時而代之者，謂其天下之利害有所懸之耳。
471	天之道非禍萬乘而福匹夫也，謂其禍無道而福有道也；
472	人之情非去萬乘而就匹夫也，謂其去無道而就有道也。
473	萬乘與匹夫相去有間矣，然而有時而代之者，謂其直以天下之利害有以懸之耳
474	日既沒矣，月既望矣，星不能不希矣，
475	非星之希，是星難乎其為光矣，能為其光者不亦希乎？
476	漢唐既創業矣，呂武既擅權矣，臣不能不希矣，
477	非臣之希，是臣難乎其為忠矣，能為其忠者不亦希乎？
478	是知成天下事易，死天下事難；死天下事易，成天下事難。
479	茍能成之，又何計乎死與生也。
480	如其不成，雖死奚益？ 況其有正與不正者乎？
481	與其死於不正，孰若生於正？ 與其生於不正，孰若死於正？ 在乎忠與智者之一擇
482	焉。
483	死固可惜，貴乎成天下之事也。如其敗天下之事，一死奚以塞責？
484	生固可愛，貴乎成天下之事也，如其敗天下之事，一生何以收功？
485	噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非漢之留侯，唐之梁公而何？
486	微斯二人，則漢唐之祚或幾乎移矣。豈若虛生虛死者焉？
487	夫虛生虛死者，譬之蕭艾，忠與智者不游乎其間矣。
488	觀物篇五十九
489	仲尼曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
490	誠哉是言也！自極亂至於極治，必三變矣，
491	三皇之法無殺，五伯之法無生，
492	伯一變至於王矣，王一變至於帝矣，帝一變至於皇矣，其於生也，非百年而何？
493	是知三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬；
494	如春溫如也，如夏襖如也，如秋淒如也，如冬洌如也。
495	春夏秋冬者，昊天之時也；
496	易書詩春秋者，聖人之經也。
497	天時不差則歲功成矣，聖經不貳則君德成矣。
498	天有常時，聖有常經，行之正則正矣，行之邪則邪矣；
499	邪正之間有道在焉，行之正則謂之正道，行之邪則謂之邪道，邪正之由人乎？ 由天
500	乎？
501	天由道而生，地由道而成，物由道而行，
502	天地人物則異也，其於由道一也。
503	夫道也者，道也。
504	道無形，行之則見於事矣，
505	如道路之道，坦然使千億萬年行之人知其歸者也。
506	或曰：君子道長則小人道消，君子道消則小人道長，
507	長者是則消者非也，消者是則長者非也，何以知正道邪道之然乎？
508	籲！賊夫人之論也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，
509	妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中國行中國事，僭竊行僭竊事，謂之正
510	道；
511	君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，
512	小人行君子事，中國行僭竊事，僭竊行中國事，謂之邪道。
513	至於三代之世治，未有不治人倫之為道也；
514	三代之世亂，未有不亂人倫之為道也。
515	後世之慕三代之治世者，未有不正人倫者也；
516	後世之慕三代之亂世者，未有不亂人倫者也。
517	自三代而下，漢唐為盛，未始不由治而興，亂而亡，況其不盛於漢唐者乎？
518	其興也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中國之道盛；
519	其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。
520	噫！二道對行。何故治世少而亂世多耶？ 君子少而小人多耶？
521	曰：豈不知陽一而陰二乎？ 天地尚由是道而生，況其人與物乎？
522	人者，物之至靈者也。物之靈未若人之靈，尚由是道而生，又況人靈於物者乎？
523	是知人亦物也，以其至靈，故特謂之人也。
524	觀物篇六十
525	日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。
526	以日經日，則元之元可知之矣；
527	以日經月，則元之會可知之矣；
528	以日經星，則元之運可知之矣；
529	以日經辰，則元之世可知之矣。
530	以月經日，則會之元可知之矣；
531	以月經月，則會之會可知之矣；
532	以月經星，則會之運可知之矣；
533	以月經辰，則會之世可知之矣。
534	以星經日，則運之元可知之矣；
535	以星經月，則運之會可知之矣；
536	以星經星，則運之運可知之矣；
537	以星經辰，則運之世可知之矣。
538	以辰經日，則世之元可知之矣；
539	以辰經月，則世之會可知之矣；
540	以辰經星，則世之運可知之矣；
541	以辰經辰，則世之世可知之矣。
542	元之元一，元之會十二，元之運三百六十，元之世四千三百二十；
543	會之元十二，會之會一百四十四會之運四千三百二十，會之世五萬一千八百四十；
544	運之元三百六十，運之會四千三百二十，運之運一十二萬九千六百，運之世一百五
545	十五萬五千二百；
546	世之元四千三百二十，世之會五萬一千八百四十，世之運一百五十五萬五千二百，
547	世之世一千八百六十六萬二千四百。
548	元之元，以春行春之時也；
549	元之會，以春行夏之時也；
550	元之運，以春行秋之時也；
551	元之世，以春行冬之時也。
552	會之元，以夏行春之時也；
553	會之會，以夏行夏之時也；
554	會之運，以夏行秋之時也；
555	會之世，以夏行冬之時也。
556	運之元，以秋行春之時也；
557	運之會，以秋行夏之時也；
558	運之運，以秋行秋之時也；
559	運之世，以秋行冬之時也。
560	世之元，以冬行春之時也；
561	世之會，以冬行夏之時也；
562	世之運，以冬行秋之時也；
563	世之世，以冬行冬之時也。
564	皇之皇，以道行道之事也；
565	皇之帝，以道行德之事也；
566	皇之王，以道行功之事也；
567	皇之伯，以道行力之事也。
568	帝之皇，以德行道之事也；
569	帝之帝，以德行德之事也；
570	帝之王，以德行功之事也；
571	帝之伯，以德行力之事也。
572	王之皇，以功行道之事也；
573	王之帝，以功行德之事也；
574	王之王，以功行功之事也；
575	王之伯，以功行力之事也。
576	伯之皇，以力行道之事也；
577	伯之帝，以力行德之事也；
578	伯之王，以力行功之事也；
579	伯之伯，以力行力之事也。
580	時有消長，事有因革，非聖人無不盡之，
581	所以仲尼曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。
582	是知千萬世之時，千萬世之經，豈可畫地而輕言也哉！
583	三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也，七國冬之餘洌也，
584	漢王而不足，晉伯而有餘，
585	三國伯之雄者也，十六國伯之叢者也，南五代伯之借乘也，北五代伯之傳舍也，
586	隋，晉之子也；唐，漢之弟也；
587	隋季諸郡之伯，江漢之餘波也；唐季諸鎮之伯，日月之餘光也；
588	後五代之伯，日未出之星也。
589	自帝堯至於今，上下三千餘年，前後百有餘世，
590	書傳可明紀者，四海之內，九州島之間，其間或合或離，或治或隳，或強或嬴，
591	或唱或隨，未始有兼世而能一其風俗者。
592	籲！古者謂三十年為一世，豈徒然哉？
593	俟化之必洽，教之必浹，民之情始可一變矣。
594	茍有命世之人繼世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉矣。
595	昔乎時無百年之世，世無百年之人，比其有代，則賢之與不肖何止於相半也？
596	時之難，不其然乎？ 人之難，不其然乎？
597	觀物篇六十一
598	太陽之體數十，太陰之體數十二，少陽之體數十，少陰之體數十二；
599	少剛之體數十，少柔之體數十二，太剛之體數十，太柔之體數十二。
600	進太陽少陽太剛少剛之體數，退太陰少陰太柔少柔之體數，是謂太陽少陽太剛少
601	剛之用數；
602	進太陰少陰太柔少柔之體數，退太陽少陽太剛少剛之體數，是謂太陰少陰太柔少
603	柔之用數。
604	太陽少陽太剛少剛之體數一百六十，太陰少陰太柔少柔之體數一百九十二；
605	太陽少陽太剛少剛之用數一百一十二，太陰少陰太柔少柔之用數一百五十二。
606	以太陽少陽太剛少剛之用數唱太陰少陰太柔少柔之用數，是謂日月星辰之變數；
607	以太陰少陰太柔少柔之用數和太陽少陽太剛少剛之用數，是謂水火土石之化數。
608	日月星辰之變數一萬七千二十四，謂之動數，
609	水火土石之化數一萬七千二十四，謂之植數，
610	再唱和日月星辰水火土石之變化通數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，
611	謂之動植通數。
612	日月星辰者，變乎暑寒晝夜者也；
613	水火土石者，化乎雨風露雷者也；
614	暑寒晝夜者，變乎性情形體者也；
615	雨風露雷者，化乎走飛草木者也。
616	暑變飛走草木之性，寒變飛走草木之情，晝變飛走草木之形，夜變飛走草木之體；
617	雨化性情形體之走，風化性情形體之飛，露化性情形體之草，雷化性情形體之木。
618	性情形體者，本乎天者也；
619	飛走草木者，本乎地者也。
620	本乎天者，分陰分陽之謂也；
621	本乎地者，分柔分剛之謂也。
622	夫分陰分陽，分柔分剛者，天地萬物之謂也。備天地萬物者，人之謂也。
623	觀物篇六十二
624	有日日之物者也，
625	有日月之物者也，
626	有日星之物者也，
627	有日辰之物者也；
628	有月日之物者也，
629	有月月之物者也，
630	有月星之物者也，
631	有月辰之物者也；
632	有星日之物者也，
633	有星月之物者也，
634	有星星之物者也，
635	有星辰之物者也；
636	有辰日之物者也，
637	有辰月之物者也，
638	有辰星之物者也，
639	有辰辰之物者也。
640	日日物者飛飛也，日月物者飛走也，日星物者飛木也，日辰物者飛草也；
641	月日物者走飛也，月月物者走走也，月星物者走木也，月辰物者走草也；
642	星日物者木飛也，星月物者木走也，星星物者木木也，星辰物者木草也；
643	辰日物者草飛也，辰月物者草走也，辰星物者草木也，辰辰物者草草也。
644	有皇皇之民者也，有皇帝之民者也，有皇王之民者也，有皇伯之民者也；
645	有帝皇之民者也，有帝帝之民者也，有帝王之民者也，有帝伯之民者也；
646	有王皇之民者也，有王帝之民者也，有王王之民者也，有王伯之民者也；
647	有伯皇之民者也，有伯帝之民者也，有伯王之民者也，有伯伯之民者也。
648	皇皇民者士士也，皇帝民者士農也，皇王民者士工也，皇伯民者士商也；
649	帝皇民者農士也，帝帝民者農農也，帝王民者農工也，帝伯民者農商也；
650	王皇民者工士也，王帝民者工農也，王王民者工工也，王伯民者工商也；
651	伯皇民者商士也，伯帝民者商農也，伯王民者商工也，伯伯民者商商也。
652	飛飛物者性性也，飛走物者性情也，飛木物者性形也，飛草物者性體也；
653	走飛物者情性也，走走物者情情也，走木物者情形也，走草物者情體也；
654	木飛物者形性也，木走物者形情也，木木物者形形也，木草物者形體也；
655	草飛物者體性也，草走物者體情也，草木物者體形也，草草物者體體也。
656	士士民者仁仁也，士農民者仁禮也，士工民者仁義也，士商民者仁智也；
657	農士民者禮仁也，農農民者禮禮也，農工民者禮義也，農商民者禮智也；
658	工士民者義仁也，工農民者義禮也，工工民者義義也，工商民者義智也；
659	商士民者智仁也，商農民者智禮也，商工民者智義也，商商民者智智也。
660	飛飛之物一之一，飛走之物一之十，飛木之物一之百，飛草之物一之千；
661	走飛之物十之一，走走之物十之十，走木之物十之百，走草之物十之千；
662	木飛之物百之一，木走之物百之十，木木之物百之百，木草之物百之千；
663	草飛之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，草草之物千之千。
664	士士之民一之一，士農之民一之十，士工之民一之百，士商之民一之千；
665	農士之民十之一，農農之民十之十，農工之民十之百，農商之民十之千；
666	工士之民百之一，工農之民百之十，工工之民百之百，工商之民百之千；
667	商士之民千之一，商農之民千之十，商工之民千之百，商商之民千之千。
668	一一之飛當兆物，一十之飛當億物，一百之飛當萬物，一千之飛當千物；
669	十一之走當億物，十十之走當萬物，十百之走當千物，十千之走當百物；
670	百一之木當萬物，百十之木當千物，百百之木當百物，百千之木當十物；
671	千一之草當千物，千十之草當百物，千百之草當十物，千千之草當一物。
672	一一之士當兆民，一十之士當億民，一百之士當萬民，一千之士當千民；
673	十一之農當億民，十十之農當萬民，十百之農當千民，十千之農當百民；
674	百一之工當萬民，百十之工當千民，百百之工當百民，百千之工當十民；
675	千一之商當千民，千十之商當百民，千百之商當十民，千千之商當一民。
676	為一一之物能當兆物者，非巨物而何為？
677	為一一之民能當兆民者，非巨民而何為？
678	千千之物能分一物者，非細物而何為？
679	千千之民能分一民者，非細民而何？
680	固知物有大小，民有賢愚，
681	移昊天生兆物之德而生兆民，則豈不謂至神者乎？
682	移昊天養兆物之功而養兆民，則豈不謂至聖者乎？
683	吾而今而後，知踐形為大，非大聖大神之人，豈有不負於天地者乎？
684	天所以謂之觀物者，非以目觀之也，
685	非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。
686	天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉，
687	所以謂之理者，窮之而後可知也；
688	所以謂之性者，盡之而後可知也；
689	所以謂之命者，至之而後可知也。
690	此三知者，天下之真知也，雖聖人，無以過之也。
691	而過之者，非所以謂之聖人也。
692	夫鑒之所以能為明者，謂其能不隱萬物之形也，
693	雖然鑒之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之行也；
694	雖然水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物之情也。
695	聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。
696	所以謂之反觀者，不以我觀物也；不以我觀物者，以物觀物之謂也。
697	既能以物觀物，又安有我於其間哉？
698	是之我亦人也，人亦我也，我與人皆物也，
699	此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣；
700	用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣；
701	用天下之口為己之口，其口無所不言矣；
702	用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。
703	夫天下之觀，其於見也，不亦廣乎？
704	天下之聽，其於聞也，不亦遠乎？
705	天下之言，其於論也，不亦高乎？
706	天下之謀，其於樂也，不亦大乎？
707	夫其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大，
708	能為至廣至遠至高至大之事而中無一為焉，豈不謂至神至聖者乎？
709	非惟吾謂之至神至聖，而天下亦謂之至神至聖；
710	非惟一時之天下謂之至神至聖，而千萬世之天下亦謂之至神至聖者乎！
711	過此以往，未之或知也已。
712	觀物外篇選
713	皇極經世緒言 邵雍撰 黃泰泉輯
714	觀物外篇上之數
715	河圖天地全數第一
716	天數五，地數五，和而為十，數之全也。
717	天以一而變四，地以一而變四。
718	四者有體也，而其一者無體也，是謂有無之極也。
719	天之體數四而用者三，不用者一也。
720	地之體數四而用者三，不用者一也。
721	是故無體之一以況自然也，
722	不用之一以況道也，
723	用之者三以況天地人也。
724	易有真數，三而已。
725	參天者三三而九，兩地者倍三而六。
726	參天兩地而倚數，非天地之正數也。
727	倚者，擬也。
728	擬天地正數而生也。
729	易之大衍何？
730	數也，聖人之倚數也。
731	天數二十有五，合之為五十，
732	地數三十，合之為六十。
733	故曰五位相得而各有合也。
734	五十者，蓍數也，
735	六十者，卦數也，
736	五者，蓍之小衍也，故五十為大衍也。
737	八者，卦之小成，則六十四為大成也。
738	蓍德圓，以況天之數，故七七四十九也。
739	五十者，存一而言之也，
740	卦德方，以況地之數也，故八八六十四也。
741	六十者，去四而言之也。
742	蓍者，用數也。
743	卦者，體數也。
744	用以體為基，故存一也。
745	體以用為本，故去四也。
746	圓者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。
747	蓍之用數七，並其餘分，亦存一之義也。
748	挂其一，亦去一之義也。
749	蓍之用數挂一以象三，其餘四十八則一卦之策也。四其十二為四十八也
750	十二去三而用九，四三十二，所去之策也，
751	四九三十六，所用之策也，以當干之三十六陽爻也。
752	十二去五而用七，四五二十，所去之策也，
753	四七二十八，所用之策也，以當兌離之二十八陽爻也。
754	十二去六而用六，四六二十四，所去之策也，
755	四六二十四，所用之策也，以當坤之二十四陰爻也。
756	十二去四而用八，四四十六，所去之策也，
757	四八三十二，所用之策也，以當坎艮之二十四爻，
758	並上卦之八陰，為三十二爻也。
759	是故七九為陽，六八為陰也。
760	九者陽之極數，數極則反，故為變也。
761	震巽無策者，從當不用之數。
762	天以剛為德，故柔者不見。
763	地以柔為體，故剛者不生。
764	是以震巽不用也。
765	乾用九，故其策九也。
766	四之以應四時，一時九十日也。
767	坤用六，故其策亦六也。
768	蓍數不以六而以七，何也？並其餘分也。
769	去其餘分則六，策數三十六也。
770	是以五十者，六十四卦閏歲之策也。
771	其用四十有九者，六十卦一歲之策也。
772	歸奇卦一，猶一歲之閏也。
773	卦直去四者何也？
774	天變而地效之，是以蓍去一則卦去四也。
775	奇數四，有一有二有三有四，
776	策數四，有六有七有八有九，
777	合而為八數，以應方數之八變也。
778	歸合卦之數有六：
779	謂五與四四也，
780	九與八八也，
781	五與四八也，
782	九與四八也，
783	五與八八也，
784	九與四四也，以應圓數之六變也。
785	奇數極於四，而五不用，
786	策數極於九，而十不用，
787	五則一也，十則二也，
788	故去五十而用四十九也。
789	奇不用五，策不用十，有無之極也，以況自然之數也。
790	歸奇合卦之數，得五與四四，則策數四九也，
791	得九與八八，則策數四六也，
792	得五與八八，得九與四八，則策數四七也，
793	得九與四四，得五與四八，則策數四八也，
794	為九者一，變以應乾也，
795	為六者一，變以應坤也，
796	為七者二，變以應兌與離也，
797	為八者二，變以應艮與坎也，
798	五與四四去挂一之數，則四三十二也，
799	九與八八去挂一之數，則四六二十四也，
800	五與八八，九與四八，去挂一之數，則五四二十也，
801	九與四四，五與四八，去挂一之數，則四四十六也，
802	故去其三四五六之數，以成七八九六之策也，
803	九進之為三十六，皆陽數也，故為陽中之陽，
804	七進之為二十八，先陽後陰也，故為陽中之陰，
805	六進之為二十四，皆陰數也，故為陰中之陰，
806	八進之為三十二，先陰後陽也，故為陰中之陽。
807	陽得陰而生，陰得陽而成，
808	故蓍數四而九，卦數六而十也，
809	猶干支之相錯，乾以六終，而枝以五終也。
810	蓍數全，故陽策三十六，與二十八合之，為六十四也，
811	卦數去其四，故陰策二十四，與三十二合之，為五十六也，
812	一時止於三月，一月止於三十日，皆去其辰數也，
813	是以八八之卦六十四，而不變者八，可變者七八五十六，其義亦由此矣。
814	天有四時，一時四月，一月四十日，
815	四四十六而各去其一，
816	是以一時三月，一月三十日也。
817	四時體數也，三月三十日用數也，
818	體雖具四，而其一常不用也，
819	故用止於三而止於九也。
820	體數常偶，故有四，有十二，
821	用數常奇，故有三有九，
822	大數不足而小數常盈者，何也？
823	以其大者不可見，而小者可見也，
824	故時止於四，月止於三，而日盈於十也。
825	是以人之肢體有四，而指有十也。
826	天見乎南而潛乎北，極於六而餘於七，
827	是以人知其前，昧其後，而略其左右也。
828	天體數四而用三，地體數四而用三。
829	天克地，地克天，而克者在地，猶晝之餘分在夜也，
830	是以天三而地四，天有三辰，地有四行也。
831	然地之火且見且隱，其餘分之謂邪？
832	天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之策，
833	積六爻之數，共得二百一十六。
834	地之體四，六其四得二十四，為坤一爻之策，
835	積六爻之數，共得一百四十有四，
836	積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。
837	語其體，則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。
838	其終則萬物歸地，地歸天，天歸道，是以君子貴道也。
839	三四十二也，二六亦十二也。
840	二其十二，二十四也，三八亦二十四也，四六亦二十四也。
841	三其十二，三十六也，四九亦三十六也，六六亦三十六也。
842	四其十二，四十八也，三其十六亦四十八，六八亦四十八也。
843	五其十二，六十也，三其二十亦六十也，六其十亦六十也，
844	皆自然之符也。
845	四九三十六也，六六亦三十六也。
846	陽六而又兼陰六之半，是以九也，
847	故以二卦言之，陰陽各三也，
848	以六爻言之，天地人各二也。
849	陰陽之中各有天地人，天地人之中各為陰陽，
850	故參天兩地而倚數也。
851	陽數一，衍之而十，十干之類也。
852	陰數二，衍之而十二，十二支十二月之類也。
853	十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。
854	乾者乾之義，陽也。
855	支者枝之義，陰也。
856	干十而枝十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。
857	一十百千萬億為奇，天之數也。
858	十二 百二十，千二百，萬二千，億二萬為偶，地之數也。
859	蓍四進之則百，卦四進之則百二十。
860	百則十也，百二十則十二也。
861	五十分之則為十，若參天兩之則為六，兩地又兩之則為四，
862	此天地分太極之數也。
863	氣者，神之宅也。
864	體者，氣之宅也。
865	氣以六變，體以四分，
866	體四而變六，兼神與氣也，
867	氣變必六，故三百六十也。
868	天六地四。
869	陰無一，陽無十。
870	陽無十，故不足於後，
871	陰無一，故不足於首。
872	天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。
873	參伍以變，錯綜其數，而天地之相銜，晝夜之相交也。
874	一者數之始，而非數也，
875	故二二為四，三三為九，四四為十六，
876	五五為二十五，六六為三十六，七七為四十九，皆用其變者也。
877	五五二十五，天數也。
878	六六三十六，乾之策數也。
879	七七四十九，大衍用數也。
880	八八六十四，卦數也。
881	九九八十一，元範之數也。
882	大衍之數，其算法之原乎。
883	是以算數之起，不過乎方圓曲直也。
884	乘數，生數也。
885	除數，消數也。
886	算法雖多，不出乎此矣。
887	陰幾於道，故以況道也。
888	六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣。
889	六六而變之，八八六十四變，而成三百八十四矣。
890	八八而變之，七七四十九變而成三百八十四矣。
891	辰也，天壤也。
892	辰數十二，日月交會謂之辰。
893	辰，天之體也。天之體，無物之氣也。
894	星為日餘，辰為月餘。
895	乾陽中陽，不可變，故一年只舉十二月也。
896	震陰中陰，不可變，故一日之十二時不可見也。
897	兌陽陰，離陰中陽，皆可變，故日月之數可分也。
898	是以陰數以十二起，陽以三十起，而常存二六也。
899	舉年見月，舉月見日，舉日見時，陽統陰也，
900	是天四變含地四變，日之變含月與星辰之變也。
901	易之生數十二萬九千六百，總為四千三百二十世，
902	此消長之大數，衍三十年之辰數，即其數也。
903	歲三百六十日，得四千三百二十辰，
904	以三十乘之，得其數矣。
905	凡甲子甲午為世首，此經世之數，如乾日甲月子，星甲辰子。
906	又云此經世日甲之數，月子星甲，辰子從之也。
907	本一氣也，生則為陽，消則為陰。
908	故二者，一而已矣，
909	四者二而已矣，
910	六者三而已矣，
911	八者四而已矣，
912	是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言婦也。
913	然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子夫得婦而家道成。
914	故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。
915	日月星辰共為天，
916	水火土石共為地，
917	耳目鼻口共為首，
918	隨血骨肉共為身，貴乃五之數也。
919	易有三百八十四爻，真天文也。
920	先天象數第二
921	天地定位一節，明伏犧八卦也。
922	八卦者，明交相錯，而成六十四卦也。
923	數往者順，
924	若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。。。。。
925	夫易之數，由逆而成矣。
926	是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，
927	十二分為三十六，三十六分為六十四，
928	故曰分陰分陽，迭用剛柔，
929	故易六位而成章也。
930	十分為百，百分為千，千分為萬，
931	猶根之有乾，乾之有枝，枝之有葉，
932	愈大則愈少，愈細則愈繁。
933	合之斯為一，衍之斯為萬。
934	是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。
935	長則分，分則消，消則翕也。
936	乾四分取一以與坤，坤四分取一以奉干，
937	乾坤合而生六子，三男皆陽也，三女皆陰也。
938	兌分一陽以與艮，坎分一陰奉離，震巽以二相易，
939	合而言之，陰陽各半。
940	是以水火相生而相克，然後既成萬物也。
941	體者八變，用者六變，
942	是以八卦之象不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。
943	重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。
944	故爻止於六，卦盡於八，策窮於三十六，而重卦即於六十四也。
945	卦成於八，重於六十四，
946	爻成於六，策窮於三十六，而重於三百八十四也。
947	天有二正，地有二正，而共享二變以成八卦也。
948	天有四正，地有四正，而共享二十八變以成六十四卦也。
949	是以小成之卦，正者四，變者二，共六卦也。
950	大成之卦，正者八，變者二十八，共三十六卦也。
951	乾坤坎離為三十六卦之祖也，
952	兌震巽艮為二十八卦之祖也。
953	卦之正變共三十六，而爻又有二百一十六，則用數之策也。
954	三十六去四則三十二也，又去四則二十八也，
955	又去四則二十四也，
956	故卦數三十二位，去四而言之也，
957	天數二十八位，去八而言之也。
958	四者乾坤坎離也，八者並頤中孚大小過也，
959	十二者兌震泰既濟也。
960	陽四卦十二爻，八陽四陰，
961	以三十六乘其陽，以二十四乘其陰，則三百八十四也。
962	卦之反對皆六陽六陰也。
963	在易則六陽六陰也，十有二對也。
964	去四正者，八陽四陰，八陰四陽，各六對也。
965	十陽二陰，十陰二陽，各三對也。
966	一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。
967	四變而十六，五變而三十二，六變而六十四卦備矣。
968	複至乾，凡百有十二陽，
969	姤至坤凡百有十二陰。
970	姤至坤凡八十陽，
971	複至乾凡八十陰，
972	乾三十六，坤十二，
973	離兌巽二十八，
974	坎艮震二十，
975	夫易根於乾坤而生於複姤，
976	蓋剛交柔而為複，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。
977	先天圓圖卦數第三
978	氣一而已，
979	神亦一而已，
980	有地然後有二，有二然後有晝夜，
981	二三以變，錯綜而成，
982	故易以二生，數以十二起。
983	而一非數也，非數而數以之成也。
984	地去一而起十二者，地火常潛也。
985	先天方圖卦數第四
986	干七子，兌六子，離五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全陰故無子。
987	干七子，坤六子，兌五子，艮四子，離三子，坎二子，震一子，巽陰剛故無子。
988	乾坤七變，是以晝夜之極不過七分也。
989	艮兌六變，是以月止於六，共為十二也。
990	離坎五變，是以日止於五，共為十也。
991	震巽四變，是以體止於四，共為八也。
992	日有八位而用止於七，去乾而言之也。
993	月有八位而用止於六，去兌而言之也。
994	星有八位而用止於五，去離而言之也。
995	辰有八位而用止於四，去震而言之也。
996	日有八位而數止於七，去泰而言之也。
997	月自兌起者，月不能及日之數也。
998	故十二月常餘十二日也。
999	圓數有一，方數有二，奇偶之義也。
1000	六即一也，十二即二也。
1001	天圓而地方，
1002	圓者之數起一而積六，
1003	方者之數起一而積八，變之則起四而積十二也。
1004	六者常以六變，八者常以八變，
1005	而十二者亦以八變，自然之道也。
1006	八者天地之體也，
1007	六者天之用也，
1008	十二者地之用也。
1009	天變方為圓，而常存其一。
1010	地分一為四，而常執其方。
1011	天變其體而不變其用也，地變其用而不變其體也。
1012	六者並其一而為七，十二者並其四而為十六也。
1013	陽主進，故天並其一而為七。
1014	陰主退，故地去其四而止於十二也。
1015	是陽常存一而陰常晦一也，
1016	故天地之體止於八，而天之用極於七，地之用止於十二也。
1017	圓者裁方以為用，故一變四，四去其一則三也，三變九，九去其三則六也。
1018	方者展圓以為體，故一變三，並之四也，四變十二，並之十六也。
1019	故用數成於三而極於六，體數成於四而極於十六也。
1020	是以圓者徑一而圍三，起一而積六，
1021	方者分一而為四，分四而為十六，皆自然之道也。
1022	圓者六變，六六而進之，故六十變而三百六十矣。
1023	方者八變，故八八而六十四矣。
1024	陽主進，是以進之為六十也。
1025	圓者徑一圍三，重之則六也。
1026	方者徑一圍四，重之則八也。
1027	裁方而為圓，天所以運行。
1028	分大而為小，地所以生化。
1029	故天用六變，地用四變也。
1030	後天周易理數第六
1031	坤統三女於西南，干統三男於西北。
1032	上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。
1033	乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。
1034	大哉用乎，吾於此見聖人之心矣。
1035	不知干，無以知性命之理。
1036	道生天，天生地，及其功成而身退，
1037	故子繼父禪，是以干退一位也。
1038	初與上同，然上亢，不及初之進也。
1039	二與五同，然二之陰中，不及五之陽中也。
1040	三與四同，然三處下卦之上，不若四之近君也。
1041	君子於易，玩象玩數玩辭玩意。
1042	有意必有言，有言必有象，有象必有數。
1043	象生則言彰，言彰則意顯。
1044	象數則筌蹄也，言意則魚兔也。
1045	得魚兔而忘筌蹄，可也。
1046	舍筌蹄而求魚兔，則未見其得也。
1047	象起於形，
1048	數起於質，
1049	名起於言，
1050	意起於用，
1051	天下之數出於理。
1052	違乎理，則入於數，。
1053	世人以數而入於術，故不入於理也。
1054	自然而然，不得而更者，內象內數也。，
1055	他皆外象外數也。
1056	易有內象，理數是也。
1057	有外象，指定一物而不變者是也。
1058	易。。。有數象，七日八月三年十年之類是也。
1059	太極不動性也。
1060	發則神，神則數，數則象，象則器，氣則變，複歸於神也。
1061	陰事大半，蓋陽一而陰二也。
1062	觀物外篇下之數
1063	以元經會大小運數第七
1064	天自明夷以下，地自否以下，交數也。
1065	天地之交，十之三。
1066	乾為一。
1067	乾之五爻分而為大有，以當三百六十之數也。
1068	乾之四爻分而為小畜，以當十二萬九千六百之數也。
1069	乾之三爻分而為履，以當一百六十七億九千六百一十六萬之數也。
1070	乾之二爻分而為同人，以當一萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億之
1071	數也。
1072	乾之初爻分而為姤，以當七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬
1073	四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆之數也。
1074	是謂分數也。
1075	分大為小，皆自上而下，故以陽數當之也。
1076	一生二為夬，當十二之數也。
1077	二生四為大壯，當四千三百二十之數也。
1078	四生八為泰，當五億五千九百八十七萬二千之數也。
1079	八生十六為臨，當九百四十兆三千六百九十九萬六千九百一十五億二千萬之數也。
1080	十六生三十二為複，當二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六十四萬八千
1081	八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之數也。
1082	三十二生六十四為坤，當無極數也，是謂長數也。
1083	長小為大，皆自下而上，故以坤數當之。
1084	天統乎體，故八變而終於十六。
1085	地分乎用，故六變而終於十二。
1086	天起於一，而終於七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千
1087	八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆。
1088	地起於十二，而終於二百四垓六千九百八十萬七千三百八十一京五千四百九十一
1089	萬八千四百九十九兆七百二十萬億也。
1090	日一位，月一位，星一位，辰一位。
1091	日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位。
1092	四四十有六位，
1093	盡此一變，而日月之數窮矣。
1094	天有四變，地有四變，
1095	有長也，有消也，
1096	十有六變而天地之數窮矣。
1097	日起於一，月起於二，星起於三，辰起於四。
1098	衍而伸之，陽數常六，陰數常二，
1099	十有二變而大小之運窮矣。
1100	三百六十，變為十二萬九千六百。
1101	十二萬九千六百，變為一百六十七億九千六百一十六萬。
1102	一百六十七億九千六百一十六萬，變為二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千
1103	四百五十六億。
1104	以三百六十為時，
1105	以十二萬九千六百為日，
1106	以一百六十七億九千六百一十六萬為月，
1107	以二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億為年，
1108	則大小運之例立矣。
1109	二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億分為十二，前六限為長，
1110	後六限為消，以當一年十二月之數，而進三百六十日矣 。
1111	一百六十七億九千六百一十六萬分為三十，以當一月三十日之數，隨大運之消長，
1112	而進退六十日矣。
1113	十二萬九千六百分而為十二，以當一日十二時之數，而進退六日矣。
1114	三百六十以當一時之數，隨小運之進退，以當晝夜之時也。
1115	十六變之數，去其交數，取其用數，得二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百
1116	五十六億，分為十二，前六限為長，後六限為消，每限得十三億九千九百六十八萬之
1117	一百六十七億九千六百一十六萬。
1118	每一百六十七億九千六百一十六萬年，開一分，進六十日也。
1119	六限開六分，進三百六十日也，其退亦若是矣。
1120	十二萬九千六百，去其三者，交數也。
1121	取其七者，用數也。
1122	用數三而成於六，加餘分故有七也。
1123	七之得九萬七百二十年，得四萬五千三百六十年，以進六日也。
1124	日有晝夜，月有 ，以成十二日也。
1125	每三千六百年進一日，凡四萬三千二百年，進十有二日也。
1126	餘二千一百六十年，以進餘分之六，
1127	和交數之二千一百六十年，共進十有二分，以為閏也。
1128	故小運之變，凡六十日，而成三百六十有六日也。
1129	陽數於三百六十上盈，
1130	陰數於三百六十上縮。
1131	日以遲為進，月以疾為退。
1132	日月一會而加半日減半日，是以為閏餘也。
1133	日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。
1134	一歲之閏，六陰六陽。
1135	三年三十六日，故三年一閏。
1136	五年六十日，故五歲再閏。
1137	日月之相食，數之交也。
1138	日望月則月食，月掩日則日食。
1139	洛下閎改顓帝歷為太初歷，
1140	子云准太初而作太玄，凡八十一卦，九分共二卦，
1141	凡一五隔一四，細分之，則四分半當一卦氣。
1142	起於中心，故首中卦。
1143	太玄九日當兩卦，餘一卦當四日半。
1144	以會經運生物用數第八
1145	體有三百八十四，而用止於三百六十，何也？
1146	以乾坤坎離之不用也。
1147	乾坤坎離之不用，所以成三百六十之用也。
1148	故物變易，而四者不變也。
1149	夫唯不變，是以能變也。
1150	用止於三百六十，而有三百六十六，何也？
1151	數之贏也。
1152	數之贏何？用也。
1153	乾全用也。
1154	乾坤不用，坎離用半。
1155	乾坤不用者何也？獨陽不生孤陰不成也。
1156	離坎用半何也？離東坎西，當陰陽之半，為春秋晝夜之門也。
1157	或用乾，或用離坎，何也？
1158	主陽而言之，故用乾也。
1159	主贏分而言之，則陽侵陰晝侵夜，故用坎離也。
1160	乾主贏，故全用也。
1161	陰主虛，故坤全不用也。
1162	陽侵陰，陰侵陽，故離坎用半也。
1163	是以天之南全見，而北全不見，東西各半見也。
1164	離坎陰陽之界也。
1165	離當寅，坎當申，而數常逾之者，蓋陰陽之溢也。
1166	然用數不過乎寅，交數不過乎申。
1167	乾四十八而四分之，一分為陰所克。
1168	坤四十八而四分之，一分為所克之陽也。
1169	故乾得三十六，而坤得十二也。
1170	陽主進，是以進之為三百六十日。
1171	陰主消，是以十二月消十二日也。
1172	順數之，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。
1173	逆數之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六也。
1174	一生六，六生十二，十二生十八，十八生二十四，
1175	二十四生三十，三十生三十六，衍而伸之，六十變而生三百六十也，
1176	此運行之數也。
1177	四生十二，十二生二十，二十生二十八，二十八生三十六，
1178	此生物之數也。
1179	乾之陽策三十六，
1180	兌離巽之陽策二十八，
1181	震坎艮之陽策二十，
1182	坤之陽策十二也。
1183	體數之策三百八十四，
1184	去乾坤坎離之策，為用數三百六十。
1185	體數之用二百七十，
1186	去干與坎離之策，為用數之用二百五十二也。
1187	體數之用二百七十，其一百五十六為陽，一百十四為陰