1  | ○桃符 |
| 2 | 周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，遂立桃梗於門戶，畫鬱壘葦茭其上。應劭《風俗通》曰：梗者，更也。歲終更始，受介祉也。《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼與鬱，住度朔山上，桃樹下，簡百鬼，或又云黃帝治而象之則又非始於周，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖之製，徭是紛紛起矣。桃印本漢制，所以輔卯金，至魏除之，後世則用桃符於門，其猶行古之道與。按《荊楚歲時記》：正月一日，造桃板著戶，謂之仙木。注：桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。又曰：帖畫雞於戶上，懸葦索，插桃符其傍，百鬼畏之。《括地圖》曰：桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，并執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。三說與應劭相符，獨二神名稍異耳。據此，則桃板、桃符，各有分別焉。古之桃符，必是書成，或用絹素象形而製，如今午日造辟兵符之類，既云插其傍，必非本板。而今世造桃板著戶，第可言桃板可稱仙木已耳，以為桃符，名雖韻而實則舛矣。按《朝野僉載》云：唐明崇儼有術法，文宗試之，為地窖，遣伎奏樂，引儼至，謂曰：此地常聞管弦，是何祥也？卿能止之乎？儼曰諾，遂書二桃符於其上，釘之，其聲寂然，信如斯言。則桃符是用筆書成以為厭勝之術，非板於門者也。總把新桃換舊符，乃宋人詩，何足憑據？然今世不用桃木作板，而以凡木堊之，繪盤桃花實於其上，其善沿楚漢之遺意乎？ |
| 3 | ○張公吃酒李公醉 |
| 4 | 唐武后時，有「張公吃酒李公醉」之謠。張公謂易之、昌宗兄弟也，李公謂中宗也，此即薛王沈醉壽王醒之意。一日，士人有犯夜而非其罪者，舉此為辭，官遂命賦其事，士人援筆立構數言，主者笑而釋之，此語流傳至宋，則宗門老宿，無不拈出來，作對答人底話頭，味之卻真有不可思議道理。在其時又有張公帽兒李公戴，至今相傳又有張三有錢不會使，李四會使卻無錢之諺，疑亦是此意耳。後世行市語有張三李四，皆非漫然無本。魯酒薄，邯鄲圍，罪生甲，■〈冂艸〉歸乙，事機莫測，曷足怪乎？諸老先生乃謂皆是亂說，然則聖人何以擇言於芻蕘？ |
| 5 | ○破瓜 |
| 6 | 「碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉凌霜榮，秋容故尚好。碧玉破瓜時，郎為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。」此古《碧玉歌》宋汝南王寵愛其妾碧玉而作是歌也。「窈窕上頭歡，那得及破瓜。但看脫葉蓮，何如芙蓉花。」此古《歡好曲》也，與子夜歡聞讀曲華山幾諸歌同意，正以破瓜喻女子破身。古人托物比興，若芙蓉、豆蔻之屬，無之非是。許氏《說文》，訓瓣字為瓜中實，斯可以反其隅矣。宋楊文公誤解呂純陽「功成當在破瓜年」，謂俗以破瓜為二八，而凌氏《核札》亦執是說，遂云破瓜即二八，非女子破身也，何不於《碧玉歌》、《歡好曲》二辭求其義乎？洞賓談閉房之術，大略謂仙家采藥，須明鼎候，不失其候，成功無難。破瓜年者，即《仙經》所云「海水潮生，山頭月白」之義，其術要取二八生門實，非指破瓜為二八也。《核札》又謂填詞者云，未破瓜，剛二八，為悖語，亦似未然。王實父《北西廂》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝樂府意，豈亦悖耶？金元人製曲，自是立言，而不知者以為填詞也。 |
| 7 | ○楊妃竊笛詩 |
| 8 | 楊妃以竊吹寧王紫玉笛忤旨放出，後複使高力士就召以歸，故詩人張淌曰：「梨花靜院無人見，閒把寧王玉笛吹。」此載《太真外傳》有據。而《容齋績續》則云：金輿遠映無人見，偷把邠王小管吹。萬首唐人絕句，洪所緝而進呈者，其所載張祐詩，以邠王小管為題。考之《唐書》寧王未嘗封於邠，或寄託之辭，如王維賦餅師，而題稱息夫人之屬是耳。不然，何為使李公戴張公帽耶？抑或以承寧嗣邠，故遂舉竊笛事附會之，殆不可曉。 |
| 9 | ○客星 |
| 10 | 凌氏《核札》稱客星有三：一曰老子星，二曰國皇星，三曰溫星。謂老子乃古之有壽德之人，非李耳之老子也。國皇乃國星，不知為何國人？溫星性溫，乃古之有操行者。然則三星皆吉曜耶？以餘所考，似未然。客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星，皆客星也。周伯大而色黃，煌煌然，見則其國兵起，若有喪，天下飢，眾庶流亡去其鄉。老子明大色白，淳淳然，所出之國，為飢為凶，為善為惡，為喜為怒，出見則兵火起，人主有憂，王者以赦除咎則晗。王蓬絮狀如粉絮，拂拂然，見則其國兵起，若有喪，白衣之會，其邦飢亡；又曰：王蓬絮星色青而熒熒然。所見之國，風雨不如節，焦旱物不生，五穀不成登，蝗蟲多。國皇星出而大，其色黃白，望之有芒角，見則兵起國多變，若有水飢，人主惡之，眾庶多疾。溫星色白而大，狀如風動搖，常出四隅，出東南，天下有兵，將軍出於野；出東北，當有千里暴兵；出西北，亦如之；出西南，其國兵喪並起，若有大水，人飢。又曰：溫星出東南，為大將軍服屈不能發者。出於東北，暴骸三千里，出西亦然。蓋此五星者，行諸列舍十二國分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉凶。又星大事大，星小事小，星色黃得地，色白有喪，色青有憂，色黑有死，色赤有兵，各以五星占之。大都此五星，皆雜妖所出，形狀不同，為殃則一，其出不過一年。若三年，國必有大災。京房臨刑謂人曰：吾死之後，客星當入天井。又《華陽國志》載蜀中傳相告曰：井中有人，學士靳普言客星入東井，益州之分，憂刺客入耳。據此二說，則望而知其非瑞星明矣。太公陰謀亦曰：六庚為白獸，在上為客星，在下為害氣，斯可証也。初成少年博洽，或其家多異林，別有所考，而為是說耳。 |
| 11 | ○夢中李白詩 |
| 12 | 黃庭堅太史在蜀時，泊舟江上，夜夢李白謂云：吾平生有《蜀江竹枝詞》三絕，恐集中傳寫失其真，為君誦之。庭堅醒而記其語，一一著之於書，即今相臺岳珂載入《桯史》首卷是矣。其未章有「北人墮淚南人笑，青壁無梯聞杜鵑」二句。厥後靖康之變，詞人賦感懷中，即承其語用之。「南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。」宋詩學古，大都如此。 |
| 13 | ○神女賦 |
| 14 | 《神女賦》中，王玉二字互書，蓋其夜王寢夢與神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白玉也。王對應作玉對才是，不應王對曰之後又有一王曰也。此說千古不刊。餘記得科斗時事，嘗命書佣繕寫諸賦數卷，自楚迄唐，合為一帙，命其名曰《列繡編》，是時業已如此政之。後見李上饒家刻出《賦苑》，板雖不佳，卻合餘意，不知何人所校。據凌初成《核札》云：張伯起纂《文選注》時，已改定矣。初成又謂宋人沈存中《筆談》，先有此說。余考《筆談》，未之有也。然《核札》既已詳哉其辨之矣，不知古玉字元無一點，後隸書始加點以別帝王字耳。玉字象形，本從王省文，徐氏所謂王中畫近上，王三畫勻也。李陽冰曰：三畫正均如貫玉，蓋字義如此。今世傳璧字碧字，與淫匣瘋ブ屬，諸王或在上下，或在半邊，亦初未嘗有點，可以反矣。去古既遠，文字脫誤，訛以傳訛，往往而是。在有唐諸公，含毫賦詩，無不舍懷王而歸美於楚襄，何怪乎今之讀騷選者耶？想其時便已烏焉成馬矣。第閱高唐神女登徒子好色三賦，莫不以楚襄為首。一則曰楚襄王與宋玉游於雲夢之台，一則曰楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。一則曰大夫登徒子，侍於楚襄王而短宋玉，又玉所賦高唐末有風起雨止，千里而逝，蓋發蒙往自會。注云：言如風雨之疾，王至廟，如發其蒙，自時與神會也，而下遂結以九竅通鬱，精神察滯，延年益壽千萬歲。注又云：言今與神會，九竅通暢，精神得以自察，故延年益壽耳。然則夢與巫山神女遇者，直謂楚襄王事可也。縱令枉受其名，政亦何害？存中辨証，實未及此。 |
| 15 | ○四皓 |
| 16 | 四皓者，皆河內軹人也，或在汲。一曰東園公，二曰飫鏘壬，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山而作歌。據皇甫謐高士傳所載如此，而《陳留志》則曰：韋庾，字宣明，襄邑人也。常居園中，故世謂之園公，與河內軹人飫鏘壬綺里季夏黃公為友，皆修道潔己，非義不踐。當秦末，避亂入商洛山，隱居自娛，此說與高士傳相合。然而獨載園公姓名字裏，亦不稱東園公也。餘又嘗見一書，載四皓姓字極詳，別當再考。 |
| 17 | ○秦會稽刻石 |
| 18 | 餘往年在山陰道上行，而未及登秦望山，一觀李斯石刻，深以為恨。越州人傳言秦望山頂，僅有李斯沒字碑，特一頑石耳。然則李斯所書秦會稽刻石，頌始皇功德，凡二百八十有八字，皆全文無脫落，人稱其字畫與嶧山碑絕類者。即古刻湮滅，唐碑宜在，今當置之何地耶？齊竟陵王子良，克日登秦望山，主簿范雲，以山上有始皇石刻，人多不識，乃夜取《史記》讀之。明日登山，雲讀如流，子良大悅，以為上賓，即此碑耳。自蕭齊至今，閱千有餘年，理難巋然如故。向曾見士大夫家，有屏風拓本，疑是唐帖，非本來面目矣。 |
| 19 | ○瓜當 |
| 20 | 蒂瓜當也，《老子》深根固蔕之之蔕謂此。而《韓非子》根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也，深其根，固其柢，長生久視之道也，則直言木根耳。或云華葉之根曰蔕，木之根曰柢，通作氐，蓋二字稍有分別。 |
| 21 | ○牽牛織女 |
| 22 | 《長恨傳》載唐元宗天寶十年，侍輦避暑驪山宮。秋七月，牽牛織女相見之夕，秦人風俗，夜張錦繡，陳飲食，樹花燔香千庭，號為乞巧，宮掖間尤尚之。時夜始半，休侍衛於東西廂，楊妃獨侍上，上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心願世世為夫婦。言畢，各嗚咽。《桂苑叢談》載唐肅宗時，鄭侃之女，年十六，名採娘，七夕夜陳香筵，祈於織女。是夕夢雲輿雨蓋，蔽空駐車，命採娘曰：吾織女也，祈何福？曰：願丐巧耳。乃遺一金針，長寸餘，綴於紙上，置裙帶中，令三日勿語，汝當奇巧。據此，則世傳牽牛織女七月七日相見之說，果非誣邪？《至道書》謂牽牛娶織女，負天帝備禮錢二萬，久而不還，被驅在營室。《東方朔內傳》則載太白星，竊織女侍兒梁玉清，逃衛城小仙洞，四十六日不出，天帝怒，命五岳搜捕太白歸位，玉清謫於北斗下。常舂，有子名子體，配與河伯，驂乘行雨。此二說雖出荒唐，而存之載籍，可資け噱矣。後又閱一小說，稱士人蕭穡夢入蕊珠殿，與一女成婚，乃舊曾見諸葛氏也。交拜成禮，旁有仙女梁玉清唱云：華陽玉女，聖世才郎。若然，則梁玉清之名，天上信有之乎？夫織女且被驅矣。侍兒謫舂，豈應復住蕊珠殿上耶？宋廢帝嘗令楊玉夫伺織女渡河曰：見當報我，不見將殺汝。此事尤足解頤。按《爾雅》云：河鼓謂之牽牛。古歌云：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。為吳音訛而然耳。今吾鄉婁昆之間，有黃姑織女渡是也。余閱天文北宮七宿圖，並按其歌云：牛上直建三河鼓，鼓上三星號織女。左旗右旗各九星，河鼓兩畔左邊明。輦道漸臺在何許？欲得見時近織女。蓋織女之下，有漸臺、輦道、左旗、右旗四星分隔，其下欃是河鼓。則荊州呼牽牛為河鼓之說，不為無據矣。而《星經》卻載織女三星，牽牛六星而外，別有河鼓三星，在牽牛北，主軍鼓，蓋王子三將軍也，是指女牛之牛為牽牛，豈其然乎？按圖則河鼓之下，又有天桴一星；天桴之下，乃是牛宿，與女宿同隔羅堰一星耳，豈可據以為牽牛也？又考諸緯書云：牽牛神名略，一名天關。織女，神名收陰。牽牛星主關梁，織女星主瓜果絲帛，收藏珍寶。其說甚多，後人乃稱牽牛為天孫，呼織女為北斗佳人。 |
| 23 | ○青鳥 |
| 24 | 青鳥故事甚多，其見於《山海經》者有九。一曰：三危之山，三青鳥居之。一曰：龜山南有三青鳥。一曰：女祭女戚，在奇肱一臂之北，居兩水間，青鳥所集。一曰：王母之山，有沃之國，是謂沃之野，有三青鳥，一名大𪁐，一名少𪁐，一名青鳥。一曰：元丹之山，爰有青鳥。一曰：附禺之山，爰有青鳥。一曰：平邱在三桑東，爰有遺玉青鳥。一曰：中容之國，東北海外，有三青鳥。一曰：互人之國，有青鳥，身黃赤足六首，名曰鸀鳥。其見於《竹書紀年》者，則曰十七年，穆王西征昆崙邱，見西王母，其年西王母來朝，賓於昭宮。沈約附注云：王西征于青鳥所解三危山。其見於王褒《雲陽記》者，則云鉤弋夫人，從至甘泉而卒，尸香聞十餘里，葬雲陽，武帝思之，起通靈臺于甘泉宮，有一青鳥集臺上往來，至宣帝時乃不至。其見於葛洪《神仙傳》者，東陵聖母，從獄窗中飛去，眾望見之，轉高入雲中，留所著履一緉在窗下，自此升天，遠近立廟祠之，民所奉事，禱祈立效。常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即集盜物人之房上。其見于《十二真君傳》者，吳猛有道術，忽一日狂風暴起，猛乃書符擲於屋上，有一青鳥銜符而去，須臾風定。人或問之，答曰：南湖有遭此風者，其中二道人呼天求救，故以此拯焉。後人訪尋，果如所述。其見於《墉城集仙錄》者，緱仙姑入道，居衡山，年八十餘，容色甚少，於魏夫人仙壇精修，香火數年，後有一青鳥，形如鳩鴿，紅頂長尾，飛來所居，自語云：我南嶽夫人使也。以姑修道精苦，獨棲窮林，命我為伴，每有人游山，必青鳥先言其姓字。又一日，青鳥飛來曰：今夕有暴客，無害，勿以為布也。其夕果有十餘僧來，毀魏夫人仙壇。歲餘，青鳥語姑遷居日所，因徙居湖南，鳥亦隨之而往。其見於《博異志》者，唐貞元中，秀才白幽求，從新羅王子過海，於大謝公島，夜遭風，飄至一處，山高萬仞，南面半腹有城壁，臺閣門宇甚壯麗，維舟而升，到城一二里，皆龍虎列坐於道兩邊，諸龍虎時時目幽求盤旋，次門中數十人出，龍虎奔走，人皆乘之下山。幽求亦隨之維舟處，諸騎龍虎人皆履海面而行，須臾沒於遠碧中。忽見從西旗節隊伍近千人，鸞袂嗄穹梢於路，有乘朱鬣馬人，衣紫雲日月衣，上張翠蓋，如風而至。夫此一青鳥也，而注記之雜然不同若此，後人遂訛漢宮七夕事為青鳥傳書。夷考群籍所載青鳥，凡十有五，初未嘗言傳書也。漢宮傳王母使命者，乃墉城玉女，姓王名子登，是西王母紫闌宮使者，著青衣，美麗非常，實一女子耳，安得謂之鳥哉？按少昊摯以鳥紀官，故青鳥氏司啟。然則邃古時已有此鳥，非出不經，而唐人本王母駕元鸞之說，因賦青鸞飛出建章宮，填詞家遂以青鸞對黃犬，從此河漢無極矣。又杜甫元都觀壇歌云：子規夜啼山竹裂，王母晝下雲旗翻。王母即漢宮所降西王母也。乃宋人張邦基著《墨莊漫錄》，直以王母為鳥名，作子規對解。老生不窮義理，惟事穿鑿，千載而下，使人掩口胡盧。 |
| 25 | ○遺忘二事相類 |
| 26 | 唐三原縣令閻元一，為人多忘，曾有人傳其兄書者，止於階下。俄而里胥白錄人到，一索杖，遂鞭送書人數下，其人不知所以。訊之，一曰：「吾大錯，顧直典向宅取杯灑愞瘡。」良久，典持酒至，一既忘其取酒，複忘其被杖者，因賜直典飲。唐青州臨朐丞張藏用，嘗召一木匠，十召不至，藏用大怒，使擒之。匠既到，適會鄰縣令，使人送書遺藏用，用方怒解，木匠又走，讀書畢，便令剝送書者，笞之至十，送書人謝杖請曰：「某為明府送書。縱書人之意忤明府，使者何罪？」藏用乃知其誤，謝曰：「適怒匠人，不意誤笞君耳。」命里正取酒一器，以飲送書人，而別更視事。忽見里正，指酒問曰：「此中何物？」里正曰：「酒。」藏用曰：「何妨飲之？」里正拜而飲之，藏用遂入戶，送書者竟不得酒，扶杖而歸。右此二事，見於二書，一時相類，豈其偶合若此？非傳聞之誤，必架空之說矣。唐人小說，往往而然，無足怪者。 |
| 27 | ○凡鳥 |
| 28 | 《禽經》云：羽蟲三百六十，鳳為之長，故從鳥從凡。凡總也，魏人題門義蓋出此，然古作朋字，即■〈冎，人代乛〉字，象形耳。以鳳能鳩類，飛則群鳥相隨萬數，故曰朋黨。又古以風字當鳳字，亦當鵬字。而《淮南子》九嬰大風。楊用修鉤元云：大風即大鵬也。據錢功父云：前科禮闈中程策內有兩月為朋之語，館中諸公所撰。余實未之見雲。 |
| 29 | ○舫 |
| 30 | 兩舟相並曰舫，故其字從方舟，今官舟有相並而行者。而西湖游船，一載優伶簫鼓，一載酒筵，真可稱畫舫矣。唐人陶峴彭澤之後，日製三舟，一自乘，一載客，一載酒饌。又《幽冥錄》載京口徐郎，常于江邊拾流柴，忽見江中連船，蓋川而來，逕回入浦，對徐而泊，遣使往云，天女合當為徐郎妻。徐隱藏屋角，母兄妹勸勵強出，未至舫，先令於別室為徐郎浴，水芬香，非世常有，贈以繒絳之衣。又《異苑》載劉穆之嘗渡揚子江宿，夢合兩船為舫，上施華蓋，儀飾甚盛，以升天後，官至僕射丹陽尹。又南北史中稱舫甚繁，陳朝度支尚書孫轎穌蜊州，乃合十餘船為大舫，於中立亭池，植荷芰，每良辰美景，賓僚並集，泛長江而置酒，亦一時之勝賞焉。據此，則連船之為舫，歷歷可証。今人一概溷ゾ，凡船皆稱舫，豈析制字之初義哉？ |
| 31 | ○拱揖有辨 |
| 32 | 今人以拱為揖，首與掌皆至地，殊亡所辨。世廟中，有御史陳君，名九德，按江南，見縣官下階，俯身作拱，若膝行而退狀。歎曰：「禮貴適中，是揖也，非拱也，無乃太過乎？」於是下令於鈴下，拱與揖當有辨。據此，則繁文苛節，自昔已然，今特未之有改耳。 |
| 33 | ○甬路 |
| 34 | 《疑耀》以輦路為閣道，是矣。而指甬路為飛閣之復道，似非。按今之甬路，疑即古之馳道也。官署墀中亦云然者，謂其嫘我起，象涌出之義耳。《漢書》應劭注曰：「馳道若今之中道。」賈山曰：「秦為馳道，東窮燕齊，南極吳楚，道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎。」 |
| 35 | ○杜陽學拾遺 |
| 36 | 唐人武功蘇鄂所著《杜陽雜編》，環麗可喜，全學王子年拾遺，可謂衣冠優孟，而安定九流緒論中博物。杜陽之祖也，似失鑒裁。 |
| 37 | ○尚左右 |
| 38 | 右貴左賤，法地道也，故右司馬丞相尊於左。先軫曰：「軍事勝為右，藺相如位廉頗右，至近代無不尚左矣。」或謂尚左之說，因循至我朝始定。余嘗讀《白氏長慶集》云：魏晉以還，右卑於左，即此可証尊左卑右之禮，豈自明始哉？今獨文字稱謂之間，猶以升擢為右轉，降謫為左遷。而主人肅客，從西階而上，北人揖客於右，謂之北禮。如此之類，尚不失先民遺意乎？ |
| 39 | ○不律 |
| 40 | 楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之拂，秦謂之筆，相沿久矣。唐人又稱銀不律本此。今壬子科浙江鄉書序中，有提不聿入貢士籍之語，餘訊之左丞，豈筆誤耶？左丞曰：「原本如是，不可改也。」中間至以理學為宋諱，而稱宋尚佛，本朝尚紫陽，宋何嘗尚佛？即我朝之尚紫陽，不過沿宋氏之末流耳。今之大夫，褒衣緩帶，禹步堯趨，斯其人並操戈考亭之門者，夫安得謂之尚乎？錄序不知何物老生捉刀，乃木天貴人，曾不加點檢，依樣圖之。邢子才云：「誤書。」思之亦是一適信名言哉。 |
| 41 | ○綠腰舞 |
| 42 | 綠腰，唐曲名，盧金蘭善為綠腰玉樹之舞。建中中，康崑崙琵琶稱第一手，登樓彈一曲，新翻羽調錄要，即綠腰是也。白樂天楊柳枝詞，則曰六么，後王建宮詞亦因其字。按宋人《青箱雜記》載曲有錄要者，錄霓裳羽衣之要也。其拍即《唐書?吐蕃傳》所謂涼州，胡中謂錄要雜曲，而今世語訛之為綠腰耳。 |
| 43 | ○君公 |
| 44 | 君者，諸侯之稱。公者，大夫之稱。漢以前，君尊於公，故孟嘗稱父為君。秦漢之間，封號皆稱君。凡漢碑所載，亦皆稱君而不稱公。夫君者，尊異之辭歟？漢王罵項羽為公。顏師古注云：「輕賤之也。」可証至漢末蔡邕撰楊太尉碑銘，桓麟撰劉太尉碑銘，始稱公焉。孔融深敬鄭元，告高密縣曰：「鄭君好學，實懷明德。」昔太史公，廷尉吳公、謁者僕射鄧公，皆漢之名臣。又南山四皓，有東園公，夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。然則公者，仁德之正號，不必三事大夫也。今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。據此，則稱公獲院耗┪摶傘ａ媧斯尊于君，三國六朝三唐以後，無不稱公，至《南史》臣下皆呼帝為公矣。獨唐顏真卿撰其父廟碑，稱唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顏君廟碑銘，而中間有君之曾祖，君之祖，君之父，紛綸盛美，舉集於君諸語，差不失古稱先君之遺意乎？今人則以君稱加於同類，公稱加於下僚，殊亡差等。 |
| 45 | ○五大夫松 |
| 46 | 五大夫，秦官名，第九爵也，《漢書?郊祀》亦云：「爵九級為五大夫。」顏師古注曰：「大夫之尊也。」秦始皇登泰山，遇風雨，避於松下，遂封為五大夫。今秦松在黃現嶺者，雖非秦時故物，然即所謂封五大夫者矣。按《史記》但云封其樹為五大夫。應劭《漢官儀》亦第稱仰視岩石松樹，鬱鬱蒼蒼，若在雲中而已，未聞有五株之說。今之訛為五株，其說皆起於唐，此理之不敢強解者。陸贄作《禁中卷松詩》云：「不羨五株封。」李白《送人游桃源詩》敘云：「登封太山，五松受職。」李商隱《五松驛詩》云：「獨下長亭念過秦，五松不見見輿薪。」而《獨異志》則稱泰山有五松樹，蔭翳數畝，乃封為五大夫。又聞松上作人言，左右咸聞，其說不知何據？然《初學記》出集賢院學士徐堅等所撰，而禮部封禪第八敘事中載始皇上泰山，中阪遇風雨，休於樹下，因封其樹為五大夫。注云：「五松樹。」據此諸說，則傳訛非始於今日明矣。又按《秦松》考云：「五松只存其一，亦後人續植者。老拳曲臃腫，宛若蒼龍，勢欲飛騰。」及閱王沃蕁隊翁山記》，則云黃現有松五，即所謂五大夫，以厄於石不能茂，而稍具虯虺狀，當是二三百餘年物。其說與《秦松考》截然不同。 |
| 47 | ○制草用琵琶記 |
| 48 | 範參議允臨言，世廟時，某老先生代草某官妻孺人綸誥，直用蔡中郎《琵琶記》語，「儀容俊雅德性幽閒」八字，舉朝無不掩口笑之。據云徐宗伯《識餘錄》中，已載其事矣。 |
| 49 | ○蘇意 |
| 50 | 華亭宋孝廉懋澄言，其同鄉許公樂善，先年為西臺御史時，方掌河南印，有新選駙馬詣臺考論一篇，此命題於外，隔三日送進，蓋國家虛沒故事也。許遂于其論義後批「大有蘇意」四字，蓋稱其文氣得三蘇意味耳。此批亦元無緊要，不虞一時為長班傳出，傳者聽者，並誤作蘇州之蘇解。至是台省卿寺及館中諸公，無不交口稱蘇意，沿為常談。後至聞於禁掖，至尊亦言蘇意，六宮之中無不蘇意矣。蘇意者，言吳俗脫略不拘也，今賓主分東西坐，又謂之蘇坐。遠近傳訛，悉俑于此，伏獵弄𪋟，何代無之？可供團扇掩口。 |
| 51 | ○同功綿 |
| 52 | 古樂府有絲用同功綿，今吳興養蠶家，以兩蠶共作繭者，謂之同功綿，價倍于常，其絲以三繭抽者為合羅絲，歲以充造御服。山龍華蟲，粉米藻火，並出於此，士庶家不得濫而用也。閩入謝肇水制著《西吳枝乘》載及之。據此，則鄉貢八蠶之繭，當時定以八蠶共作一繭，後世所無。而解者誤為一歲之中，蠶得八收，豈同功之義哉？ |
| 53 | ○瓔珞 |
| 54 | 人馬之頸飾，並曰纓絡，而唐元宗合宮妓佩七寶瓔珞，舞霓裳羽衣曲。《釋典》亦多稱此二字，則《西域志》中所謂落以隋珠和璧者歟？此落字又與《莊子》落馬首之落義同矣。然有樹名纓絡者，形體皆檜，其條弱，倒垂如■〈般上車下〉纓，隨風旖旎，俗呼曰纓絡柏，添足恐非。 |
| 55 | ○善財參觀音 |
| 56 | 補陀落伽山，一名梅岑，云即梅子真煉藥處。佛經言東大洋海西紫竹林，相傳謂善財第二十八參觀自在菩薩，圍繞說法，蓋此地也。華言小白華山，以故祝厘士女，航海而來者，肩駢趾錯，歲不絕云。考之《華嚴本經》，善財所接大善知識，凡五十三員，補陀觀世音特其一參耳。後人以五十三參俱附會入觀世音案中，不知何說？而宋李龍眠有畫善財童子參觀世音大士三十二變石本，並作六七歲小兒狀，幀各綴偈，流傳人間，故當別有據耳。 |
| 57 | ○贗籍 |
| 58 | 昔人著贗籍，往往附會古人之名，然其名雖假託乎，其書不得謂之偽也。今人則鬻其所著之書，為射利計，而所假託者，不過取悅里耳足矣。夫贗至今人，而淺陋則已極也。《琅環記》，傳是餘邑桑民懌悅所藏，祝希哲允明竊之，第無核據。改之二公集中，初未嘗用琅環語，後此而作者，有緝柳編《女紅餘志》諸書五六種，並是贗籍，不知何人締構？顧多俊事致談，書類勝國，要或近時好事者為之耳。比來盛行溫陵李贄書，則有梁溪人葉陽開名畫者，刻畫摹仿，次第勒成託于溫陵之名以行。往袁小選中郎嘗為餘稱李氏《藏書》，《焚書》、《初潭集》、《批點北西廂》四部，即中郎所見者，亦止此而已。數年前，溫陵事敗，當路命毀其籍，吳中鋟《藏書》板並廢。近年始復大行，於是有李宏父批點《水滸傳》、《三國志》、《西游記》，紅拂明珠玉合數種傳奇，及《皇明英烈傳》，並出葉筆，何關於李？頃又有贗袁中郎書以趨時好，如《狂言》杭人金生撰，而一時貴耳賤目之徒，無複辨其是非，相率傾重貲以購，秘諸帳中，等為楚璧，良可嗤哉。晝落魄，不羈人也。家故貧，素嗜酒，時從人貸飲，醒即著書，輒為人持金鬻去，不責其值，即所著《樗齋漫錄》者也。近又輯《黑旋風集》行於世，以譏刺進賢，斯真滑稽之雄已。昔嘗於太原齋頭，見雲間刻顧氏《詩史》，閱之乃中翰正誼名也。餘與王先生相顧驚歎，王先生曰：「孟嘗君能得士，此豈虎頭公所能辦哉？」後餘過雲間，乃知華亭有詞人唐汝詢仲言者，目雙瞽，著成是書，顧氏以三十金詭得之。嗟乎！唐生之文誠賤，何至此甚也？千古不白之冤，俟異世子雲者起，故當有定論耳。管仙客嘗見唐人撰《春秋調人》一書，蓋調和膏盲廢疾，墨守三家而成文者。其書雖亡，豈遂無其目耶？《戰國策》十卷，約從五之，連衡五之，鮑彪舊注劉向定本，然非龍門所採書也，蓋必有古本，是何從見哉？坊刻《大唐西域記》，後乃雜三王太監下西洋事，令元裝絕倒地下矣。近吳中官刻幾汗牛，爛用貴人千金，以馮觀察諸公言之，並是偽托者，餘欲起而糾繆，聞者不臘其舌乎？ |
| 59 | ○隨清娛墓碑可疑 |
| 60 | 清娛姓隨氏，平原人，漢太史令司馬遷侍姬也，年十七，歸遷。遷凡游名山，必以清娛自隨，後隨至華陰之同州，而遷召入京師，留清娛於同，已而遷陷極刑，發憤著書，未幾，病卒於京。清娛聞之，遂悲憤而死，州人葬之於某亭子下，忘其名。厥後唐褚遂良刺同州，清娛乃感夢于遂良，具言始卒云，上帝憫其年壽未盡以死，因命為此州之神，廟食一方，然圖籍未載，世人莫有知者。以公為一代文人，求志其墓，光揚幽懿。遂良欣然命筆，其銘皆四字，不過數句而已。按碑文如此。近新安丁雲鵬得此碑，乞範參議允臨撰跋，參議出以示餘，歎見所未見也，第余竊有疑焉。司馬子長二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘，北游汶泗，講業齊魯之都，後歸自東楚，始入仕為郎中，已又奉使西征巴蜀，以南略邛笮昆明還報命，而太史公留滯周南，發憤且卒。卒三歲，而子長為太史令，紬史記石室金匱之書。十年，而遭李陵之禍，幽於縲紲，既被刑之後，復為中書令，尊龍任職。故任安與書，責以古賢臣之義。據《史記》自敘及班固《漢書》列傳，具載相同，竊謂子長游覽山川，在弱冠之年，席猶未煖，豈便有侍姬相隨？夫伶元撰《趙飛燕外傳》，其自敘全以樊通德立案，中稱通德沾袖，顧視燭影，以手擁髻，淒然泣下。一段情話，千載如畫，何子長自敘中，略不及清娛只字？且後來奉使西蜀，遭冊陷刑，以迨於死，不下二三十年事，其能竟置清娛於同州，不之顧乎？當其下蠶室時，清娛即宜憤死，何待後來，令人甚疑此碑文，不知金石錄諸書，曾略載其事。及遂良文否，不應以龍門令侍姬之芳名，既磨滅於千百年前，待褚學士而銘其幽矣。彼貞觀文人，謂宜同聲而詠歌其事，何以複埋沒於千百年後？即褚公翰墨，膾炙士林，豈其至於今日，始流傳人間？吾將起漢唐諸公于九京而問之矣。 |
| 61 | ○山人高士 |
| 62 | 夫所謂山人高士者，必餐芝茹薇，盟鷗狎鹿之儔，而後可以稱其名耳。今也一概溷稱，出於何典？詞客稱山人，文士稱山人，徵君通儒稱山人，喜游子弟亦稱山人，說客辯卿謀臣策士亦稱山人，地形日者醫相訟師亦稱山人，甚者公卿大夫，棄其封爵，而署山人為別號，其義云何？今婁江諸士子，為人題扇，往往自署曰山人某，尤可絕倒。此則沃莨作法於涼，後來轉相傾慕。唐開元初，有薦山人於朝者，並獻其文。宋玢判之曰，觀其良宰論，頗涉佞諛，山人當極言讜議，豈宜偷合苟容？不許奏，此真千古快事矣。吳中張伯起著山人歌，猶龍子鋟山人《挂枝兒》，欽愚公序葛太學詩，直詆山人為大盜，為乞兒。近有以口舌賈■〈冂艸〉者，至使縣大夫署假山人於械上。又傅之爰書中，污莫大焉。如此，而山人之名，尚可居耶，然南朝戴敫呶噪幌攏以山人之服加其身，孔治膠庋敉踉唬旱釹麓χ烀牛游紫闥，淮得與山人交耶？要亦在彼兩君子稱之，始無愧色。夫唐以少室山人為左拾遺，如李渤盧鴻壹輩，豈多見哉？若盧藏用終南捷徑，便已取譏於當世矣。我明初猶有以熏璧起家者，世廟而後，蒲輪鶴詔，杳然亡聞，何為無其實而掩其名耶？至於高士之署，尤為不倫。歷觀史籍，傳隱逸，傳文苑，傳儒林，初未嘗五分別，何為訛謬之相承至於此？晉皇甫謐撰《高士傳》九十餘人，夷齊兩龔皆不錄。今之高士如林，談何容易？凡在吾黨，得不邱明恥之乎？夷考古人，亦謙讓其名。晉孟少孤嘗曰：「億兆之人，無官者十居其九。豈皆高士哉？我疾病不堪共命，非敢為高也。」南宋江湛舉王微為吏部郎，微與從弟僧綽書曰：江不過強吹拂吾云是岩穴人。岩穴，人情所高，吾得當此，則雞騖變作鳳皇，何為乾飾廉？隅秩秩見於面目，所惜者大耳。夫奇士必龍居深藏，與蛙蝦為伍，於勛其猶難之，林宗輩不足識也。如此韻味，今人所無。按《晉紀》武帝以處士馮恢為散騎侍郎，張華曰：臣請觀之，若不見臣，上也。見而有傲世之容，次也。敬而為賓主者，固俗士也。及華至，恢待之恭，於是時人少之。唐杜牧有送薛處士序云：處士之名何哉？潛山隱市，皆處士也。蓋有大智，不得大用，故羞恥不出，寧反與市人木石伍也？非大君子，其孰當之？據此，則今之世，即處士之名，已不足以當之矣。 |
