1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 通志卷四十九 |
| 3 | 宋 右。 廸。 功 郎。 鄭 樵 漁 仲 撰樂略第一。 |
| 4 | 樂府總序 |
| 5 | 古之逹禮三：一曰燕，二曰享，三曰祀，所謂吉、凶。軍賔嘉，皆主此三者以成禮。古之逹樂三：一曰風，二曰雅，三曰頌。所謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木，皆主此三者以成樂禮樂相須以為用禮非樂不行樂，非禮不舉。自后䕫以來，樂以詩為本，詩以聲為用，八音六律為之羽翼耳。仲尼編詩為燕享祀之時，用以歌，而非用以說義也。古之詩，今之辭曲也，若不能歌之，但能誦其文而說其義可乎？不幸腐儒之說，起齊、魯、韓、毛四家各為序訓，而以說相高，漢朝又立之學官，以義理相授，遂使聲歌之音湮沒無聞。然當漢之初去，三代未逺，雖經主學者不識詩，而太樂氏以聲歌肄業，徃徃仲尼三百篇，瞽史之徒例能歌也。柰義理之說既勝，則聲歌之學日微。東漢之末，禮樂蕭條，雖東觀石渠議論紛紜，無補於事。曹孟徳平劉表得漢雅樂郎，杜䕫䕫老矣，久不肄習，所得於三百篇者，惟鹿鳴、騶虞、伐檀、文王四篇而已。餘聲不𫝊，太和末又失其三。左延年所得惟鹿鳴一篇，每正旦大㑹，太尉奉璧，羣臣行禮，東廂雅樂常作者是也。古者歌鹿鳴必歌四牡、皇皇者華三詩同節，故曰工歌鹿鳴之三，而用南陔、白華、華黍三笙以贊之，然後首尾相承，節奏有屬。今得一詩而如此用可乎？應知古詩之聲為可貴也。至晉室鹿鳴一篇，又無𫝊矣，自鹿鳴一篇絶後世不復聞詩矣。然詩者人心之樂也，不以世之汙隆而存亡。豈三代之時，人有是心，心有是樂，三代之後，人無是心，心無是樂乎？繼三代之作者樂府也，樂府之作，宛同風雅，但其聲散佚，無所紀繫，所以不得嗣續風、雅而為流通也。按三百篇在成周之時，亦無所紀繫，有季札之賢，而不别國風所在，有仲尼之聖，而不知雅頌之分仲尼為此患，故自衛返也。問於太師氏，然後取而正焉。列十五國風以眀風土之音不同，分大小二雅以眀朝廷之音有間，陳周、魯、商三頌之音所以侑祭也。定南陔、白華、華黍、崇丘由庚、由儀六笙之音所以叶歌也。得詩而得聲者三百篇，則繫於風、雅、頌。得詩而不得聲者則置之謂之逸詩，如河水、祈招之類，無所繫也。今樂府之行於世者，章句雖存，聲樂無用。崔豹之徒以義說名，吳兢之徒以事解目，蓋聲失則義起。其與齊、魯、韓、毛之言詩無以異也，樂府之道或幾乎息矣。臣今取而繫之，千載之下，庶無絶紐。一曰短簫鐃歌二十二曲，二曰鞞舞歌，五曲三曰拂舞歌五曲，四曰鼓角横吹十五曲，五曰籩角十曲，六曰相和歌三十曲，七曰吟歎四曲，八曰四絃一曲，九曰平調七曲，十曰瑟調，三十八曲，十一曰楚調十曲，十二曰大曲十五曲，十三曰白紵歌五曲，十四曰清商八十四曲，凡二百五十一曲。繫之正聲，即風雅之聲也。一曰郊祀十九章，二曰東都五詩，三曰梁十二雅，四曰唐十二和，凡四十八曲繫之正聲，即頌聲也。一曰漢三侯之詩，一章，二曰漢房中之樂，十七章三曰隋房內二曲，四曰梁十曲，五曰陳四曲，六曰北齊二曲，七曰唐五十五曲，凡九十一曲繫之别聲，而非正樂之用也。正聲之餘則有琴琴五十七曲别聲之餘，則有舞舞二十三曲。古者絲竹與歌相和，故有譜無辭。所以六詩在三百篇中，但存名耳。漢儒不知謂為六亡詩也。琴之九操十二引，以音相授，並不著辭琴之有辭。自梁始舞與歌相應歌，主聲舞主形，自六代之舞至于漢、魏，並不著辭也。舞之有辭自晉始。今之所繫，以詩繫於聲，以聲繫於樂舉三逹，樂行三逹禮，庶不失乎古之道也。古調二十四曲，征戍十五曲，遊俠二十一曲，行樂十八曲，佳麗四十七曲，別離十八曲，怨思二十五曲，歌舞二十一曲，絲竹十一曲，觴酌七曲，宮苑十九曲，都邑三十四曲，道路六曲，時景二十五曲，人生四曲，人物十曲，神仙二十二曲。梵竺四曲，蕃音四曲，山水二十四曲，草木二十一曲，車馬六曲，魚龍六曲，鳥獸二十一曲，雜體六曲，總四百十九曲。不得其聲，則以義類相屬，分為二十五門，曰遺聲遺聲者，逸詩之流也。庶幾來者復得其聲，則不失其所繫矣。然三代既沒，漢魏嗣興，禮樂之來，陵夷有漸，始則風、雅不分，次則雅、頌無別，次則頌亡，次則禮亡。按《上之回》、《聖人出》，君子之作也，雅也。《艾如張、雉子班》，野人之作也，風也，合而為鼓吹曲。燕歌行》，其音本幽薊，則列國之風也。《煌煌》、《京洛》行，其音本《京華，則《都人》之雅也，合而為《相和歌。風》者，鄉人之用雅者，朝廷之用。合而用之，是為風。雅不分。然享，大禮也，燕私禮也。享則上兼用下樂，燕則下得用上樂。是則風雅之音雖異，而享燕之用則通。及明帝定四品，一曰《大予樂》，郊廟、上陵用之。二曰《雅頌樂》，辟雍享射用之。三曰《黃門鼓吹樂》，天子宴羣臣用之。四曰《短簫鐃歌樂》，軍中用之。古者雅用於人，《頌》用於神武帝之立樂府，采詩雖不辨風、雅，至于《郊祀、房中》之章，未嘗用於人事，以明神人不可以同事也。今辟雍、享射，《雅》、《頌》無分，應用頌者而改用《大予》，應用《雅》者而改用《黃門》，不知《黃門》、《大予》於古為何樂乎？《風》、《雅》通歌，猶可以通也，雅、頌通歌，不可以通也。曹魏凖《鹿鳴》作《於赫篇》以祀武帝，凖《騶虞》作《巍巍篇》以祀文帝，凖文王作《洋洋篇》以祀明帝。且《清廟》祀文王，《執競》祀武王，莫非《頌》聲。今魏家三廟，純用《風》、《雅》，此頌之所以亡也。頌亡，則樂亡矣。是時樂雖亡，禮猶存，宗廟之禮不用之天，明有尊親也。鬼神之禮不用之人，知有幽明也。梁武帝作十二雅，郊廟、明堂、三朝之禮，展轉用之。天地之事、宗廟之事，君臣之事，同其事矣。樂之失也，自漢武始，其亡也自魏始。禮之失也，自漢明始。其亡也自梁始，禮樂淪亡之所由，不可不知也，正聲序論。 |
| 6 | 古之詩曰：歌行後之詩曰：古近二體，歌行主聲，二體主文，詩為聲也，不為文也。浩歌長嘯，古人之深趣，今人既不尚嘯，而又失其歌詩之㫖，所以無樂事也，凡律其辭，則謂之詩聲，其詩則謂之歌作詩，未有不歌者也，詩者樂章也，或形之歌詠，或散之律呂，各隨所主而命主於人之聲者，則有行有曲、散歌謂之行，入樂謂之曲，主於絲竹之音者，則有引、有操、有吟、有弄，各有調以主之，攝其音謂之調，總其調亦謂之曲，凡歌行雖主人聲，其中調者皆可以被之絲竹，凡引操吟弄，雖主絲竹，其有辭者皆可以形之歌詠，蓋主於人者有聲必有辭，主於絲竹者，取音而已，不必有辭，其有辭者，通可歌也，近世論歌行者，求名以義彊，生分別正，猶漢儒不識風雅頌之聲，而以義論詩也。且古有長歌行短，歌行者，謂其聲歌之長短耳。崔豹、吳兢，大儒也，皆謂人夀命之短長，當其時已有此說，今之人何獨不然？嗚呼！詩在於聲，不在於義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳，禮失則求諸野，正為此也。孔子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所，亦謂雅、頌之聲有別，然後可以正樂。又曰關雎樂而不淫，哀而不傷，亦謂關雎之聲和平，聞之者能令人感發而不失其度，若誦其文，習其理，能有哀樂之事乎？二體之作，失其詩矣，縱者謂之古拘者謂之律，一言一句，窮極物情，工則工矣，將如樂何？樂府在漢，初雖有其官，然采詩入樂，自漢武始。武帝定郊祀，廼立樂府，采詩夜誦，則有趙、代、秦楚之謳，莫不以聲為主，是時去三代未逺，猶有雅頌之遺風，及後人泥於名義，是以失其𫝊，故吳兢譏其不覩本章，便斷題取義，贈利渉，則述公無渡河，慶載誕乃引烏生八九子賦雉子班者，但美繡頸錦臆，歌天馬者，惟叙驕馳亂蹋其間，有如劉猛、李餘輩賦出門行，不言離，別將進酒，乃敘烈女，事用古題，不用古義，知此意者蓋鮮矣，然使得其聲，則義之同異又不足道也。自永嘉之亂，禮樂日微日替，暨隋平陳，得其一二，則樂府之清商也，文帝聽而善之，曰：此華夏正聲也，乃置清商府。博采舊章，以為樂之所本在此。自隋之後，復無正聲，至唐能合于管絃者，明君楊叛兒驍壺春、歌秋歌、白雪堂堂春、江花、月夜八曲而已，不幾於亡乎？臣謹考摭古今，編繫節奏，庶正聲不墜於地矣。 |
| 7 | 漢短簫鐃歌二十二曲朱鷺，思悲翁，艾如張上之回？擁離戰城南巫山高，。上陵，將進酒，有所思，亦曰嗟佳人。芳樹，上邪，君馬黄雉子班聖人出臨高臺，逺如期，亦曰逺期。石留務成元雲黄爵行《釣竿篇》漢《鞞舞歌》五曲。 |
| 8 | 關中有《賢女》，章和二年中，樂久長，四方皇，殿前生桂樹》，右《鞞舞》之歌五曲，未詳所始。漢代燕享則用之。傅毅、張衡所賦，皆其事也。章和二年中，則章帝所作舊辭並亡。曹植《鞞舞詩序》云：故西園鼓吹》李堅者能《鞞舞》。遭世亂，越關西，隨將軍段煨。先帝聞其舊妓，下書召堅。堅年踰七十，中間廢而不為。又古曲甚多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲作新歌五篇。晉泰始中，又製其辭焉」。按《鞞舞》，本漢《巴渝舞》，高祖自蜀漢伐楚，其人勇而善鬬，好為歌舞，帝觀之曰：武王伐紂之歌，使工習之，號曰《巴渝舞》。其舞曲四篇：一曰《矛渝》，二曰《安弩渝》，三曰《安臺》，四曰《行辭》。其辭既古，莫能曉句讀。魏使王粲制其辭，粲問巴渝，帥而得歌之本意，故改為《矛渝新福》、《弩渝新福》、《安臺新福》、《行辭新福》四歌，以述魏徳。其舞故常六佾，桓元將位，尚書殿中郎袁明子啓増滿八佾，梁復號《巴渝》，隋文帝以非正典，罷之。 |
| 9 | 《拂舞歌》五曲，魏武帝分碣石》為四曲，共八曲。《白鳩篇》《濟濟篇》 獨禄篇碣石篇》淮南王篇按晉楊泓舞序云：「自到江南見白符」舞！符即鳬也。白鳬舞，即白鳩舞也。白鳬之辭出於吳，其本歌云：「平平白鳬思，我君恵集我金堂」，謂晉為金徳，吳人患孫皓虐政而思從普也。然碣石章又出於魏武，則知拂舞五篇，並晉人採集三國之前所作，惟白鳬不用吳舊歌而更作之，命以白鳩焉。 |
| 10 | 鼔角横吹，十五曲。 |
| 11 | 黄鵠吟 隴頭吟亦曰隴頭水。 望行人： 折楊柳。 關山月 洛陽道 長安道： 《豪俠行》梅花落》紫騮馬。 《驄馬》雨雪 劉生古劒行洛陽公子行。 |
| 12 | 右鼓角横吹曲，按周禮》以鼖鼓鼓軍事，舊云用角，其說謂蚩尤氏帥魑魅與黄帝戰于涿鹿之野，帝命吹角為龍吟以御之。其後魏武帝北征烏桓，越渉沙漠，軍士聞之悲思，於是減為中鳴，尤更悲矣。按此有十五曲，後之角工所𫝊者只得梅花耳。今太常所試樂工第三等五十曲抽試十五曲，及鳴角人習到大梅花小梅花可汗曲，是梅花》又有大小之別也。然角之制始於邊中，國所用鼓角，蓋習邊角而為也。黃帝之說，多是謬悠，况鼓角與邊角聲類既同，故其曲亦相參用，而梅花之辭本於胡笳，今人謂角鳴為邊聲，初由邊徼所𫝊也。關山月洛陽道、長安道、豪俠行》、《梅花落、紫騮馬、驄馬》八曲，後代所加也。邊角十曲。 |
| 13 | 《黄鵠吟》 隴角頭吟，亦曰隴頭水。 出關 入關 出塞 入塞 折楊柳。 黄，覃子。 赤子楊。 望行人右邊角者，本以應胡笳之聲，後漸用之，故橫吹有雙角，即邊樂也。漢博望侯張騫入西域，𫝊其法惟得《摩訶兠勒》二曲，是為邊曲之本摩訶兠勒，皆邊語也。協律校尉李延年因邊曲更新聲二十八，解其法，乗輿以為武樂。後漢以給邊將。魏晉以來，二十八解不復具存，但用十曲而已。鼓角之本，出於邊角。 |
| 14 | 《相和歌》三十曲 |
| 15 | 《江南曲》度關山亦曰度關曲、長歌行，薤露歌亦曰薤露行，亦曰天地喪歌亦曰挽柩歌。蒿里𫝊亦曰蒿里行，亦曰泰山吟行，鷄鳴，亦曰鷄鳴高樹顚對酒行，烏生八九子，平陵東陌上桑亦曰艶歌羅敷行，亦曰日出東南隅行，亦曰日出行，亦曰採桑曲，曹魏改曰望雲曲短歌行亦曰：鰕䱉燕歌行秋胡行，亦曰陌上桑，亦曰採桑，亦曰在昔苦寒行，亦曰：吁嗟董逃行塘上行亦曰塘上辛苦行善哉行亦曰日苦短，東門行西門行煌煌京洛行，豔歌何嘗行，亦曰飛鶴行歩出夏東門行，亦曰隴西行野田黃雀行滿歌行櫂歌行鴈門太守行白頭吟氣出唱精列東光右，漢舊歌也。曰：相和歌者，並漢世街陌謳謡之辭，絲竹更相和，令執節者歌之。按詩南陔之三笙，以和鹿鳴之三雅，由庚之三笙以和魚麗之三雅者，相和，歌之道也。本一部，魏明帝分為二部，更遞夜宿，始十七曲。魏、晉之世，朱生、宋識、列和等復為十三曲自短。歌行以下，晉荀朂採撰舊詩，施用以代漢、魏，故其數廣焉。 |
| 16 | 《相和歌》吟嘆四曲 |
| 17 | 大雅吟 王昭君 楚妃嘆 王子喬右張永《元嘉技録》四曲也。古有八曲，曰《小雅吟》、《蜀琴頭》、《楚王吟》、《東武吟》，四曲闕。 |
| 18 | 相和歌《四絃》一曲。 |
| 19 | 蜀國四絃 |
| 20 | 右張永元《嘉技録》有《四絃一曲，蜀國四絃是也，居相和之末，三調之首，古有四曲。其張女四絃，李延年四絃嚴卯四絃三曲，闕蜀國四絃。節家舊有六解，宋歌有五解，今亦闕。 |
| 21 | 相和歌平調》七曲 |
| 22 | 長歌行 《短歌行》亦曰「鰕䱉。 《猛虎行》。 《君子行》 《燕歌行》 從軍行。 鞠歌行。 |
| 23 | 右宋王僧䖍《大明三年宴樂技録平調有七曲也。 |
| 24 | 相和歌《清調》六曲《苦寒行》。 豫章行。 董逃行。 相逄《狹路間行》，亦曰長安有狹斜，行》亦曰相逄行。 塘上行。 《秋胡行》 三婦豔詩亦曰：「大婦織綺羅，中婦織流黄」。 |
| 25 | 右王僧䖍《技録清調》六曲也。其三《婦豔詩技録》不載。張氏云：「非管絃音聲所寄，似是命笛理絃之餘」。 |
| 26 | 相和歌瑟調三十八曲： |
| 27 | 《善哉行》亦曰：日苦短。 《歩出夏門行》，亦曰隴西行。 折楊柳。 西門行。 東門行。 東西門行。 却東西門行順東西門行。 《飲馬長城窟行》亦曰「飲馬行」。 上留田行。 新城安樂宮行 《婦病行。 《孤子》生行，亦曰《孤兒行》，亦曰《放歌行》。 大牆上蒿行 野田黄雀行。 釣竿行》。 《臨高臺行》 長安城西行。 武舍之中行。 鴈門太守行。 豔歌何嘗行，亦曰《飛鵠行》。 豔歌福鍾《行豔》，歌《雙鴻行》。 煌煌京洛行。 帝王所居行。 門有車馬客行。 牆上難為趨行。 日重光行》。 月重輪行，蜀道難。 櫂歌行》 有所思行。 蒲坂行》。 採梨，橘行。 白，楊行。 胡無人行。 青龍行。 《公無渡河行》亦曰《箜篌行》。 |
| 28 | 右王僧䖍技録 |
| 29 | 《相和歌楚調十曲 |
| 30 | 《白頭吟行》 《泰山吟行》 《梁甫吟行》。 《東武吟》亦曰東武《琵琶吟行》。 《怨詩行》亦曰《怨歌行》，亦曰「明月照高樓」。《長門怨》亦曰「阿嬌怨！」 班媫妤，亦曰《媫妤怨》。 娥眉怨 玉階怨 雜怨 |
| 31 | 右王僧䖍技録五曲，自長門怨以下五曲，續附大曲十五曲。 |
| 32 | 《東門、西山羅敷西門黙黙園桃白鵠》碣石》何嘗、置酒為樂夏門王者布大化、洛陽令白頭吟》。 |
| 33 | 《白紵歌》一曲，梁武改為《子夜吳聲四時歌》四曲，共五曲。 |
| 34 | 《白紵歌》， |
| 35 | 右《白紵》與《子夜》一曲也。在吳為白紵，在晉為子夜》。故梁武本《白紵》而為《子夜四時歌》，後之為此歌者曰《白紵》，則一曲曰《子夜》，則四曲。今取《白紵》於《白紵》，取四時歌於《子夜》，其實一也。 |
| 36 | 清商曲七曲子夜亦曰子夜吳聲四時歌，亦曰《子夜吳歌》。前溪烏夜啼，石城樂，莫愁樂襄陽樂。王昭君亦曰王嬙，亦曰王明君。右按清商曲，亦謂之清樂，出於清商三調，所謂平調、清調、瑟調是也。三調者，乃周房中樂之遺聲。漢、魏相繼，至晉不絶。永嘉之亂，中朝舊曲，散落江右，而清商舊樂猶𫝊江左，所謂梁宋新聲是也。元魏孝文纂漢，收其所獲南音謂之清商樂，即此等是也。隋平陳，因置清商府，𫝊採舊曲，若巴渝、白紵等曲皆在焉。自此漸廣，雖經喪亂，至唐武后時，猶存六十三曲，其𫝊者有焉白雪，公莫舞巴渝，明君 《明之君》、鐸舞《白鳩》、《白紵》子夜》吳聲四時歌》《前溪》《阿子歌》，亦曰《歡聞歌》團扇郎《懊憹》長史變丁督䕶讀曲烏夜啼估客樂，石城樂莫愁襄陽烏夜飛。楊叛兒亦曰西曲楊叛兒、雅歌驍壺常林歡三洲，採桑度，玉樹後庭花堂堂泛龍舟春江花月夜》 |
| 37 | 右三十三曲，明之君雅歌各二首，《四時歌》四首，凡三十八曲，又有四曲。上林、鳳雛、平折命嘯，其聲與辭皆訛失。又有三曲：曰平調、清調、瑟調，有聲無辭。又蔡邕云清商曲，其詩不足採，有出郭西門、陸地行車、俠鐘朱堂寢奉法五曲，徃徃在漢時。所謂清商者，但尚其音爾。晉、宋間始尚辭，觀吳兢所纂七曲，皆晉宋間曲也，故知梁、宋新聲有自來矣。因隋文帝篤好清樂，以為華夏正聲，故特盛於隋焉。大業中，煬帝乃定清樂、西凉、龜兹、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢，以為九部西凉五曲龜兹天竺二曲康國四曲疏勒三曲，《安國三曲、《高麗二曲、《禮畢二曲。《禮畢》者，九部樂終則陳之。唐高祖即位，仍隋制，亦設九部樂：曰燕樂伎，曰清商伎，曰西涼伎，曰天竺伎，曰高麗伎，曰龜兹伎，曰安國伎，曰疏勒伎，曰康國伎，其實皆主於清商焉。 |
| 38 | 琴操五十七曲 思歸引，亦曰離拘操，走馬引，霹引，亦曰吟白虎，亦曰「舞元鶴」。烈女引伯妃引琴引楚引，亦曰龍邱引貞女引箜篌，引亦曰公無渡河，亦曰箜篌謡。 |
| 39 | 右九引。 |
| 40 | 將歸操，猗蘭操亦曰：「幽蘭操。。龜山操越裳操，拘幽操，岐山操，履霜操。雉朝飛操别鶴操殘形操水僊操懐陵操右十二操，韓愈取十操以為文王、周公、孔子、曾子伯竒、犢牧子所作，則聖賢之事也，故取之水僊、懐陵二操，皆伯牙所作，則工技之為也，故削之。嗚呼！尋聲徇迹，不識其所由者如此，九流之學，皆有義所述者，無非聖賢之事，然而君子不取焉者為多，誣言飾事以實其意，所貴乎儒者為能通今古，審是非，胷中了然，異端邪說無得而惑也，退之平日，所以自待為如何？所以作十操以貽訓後世者為如何？臣有以知其為邪說異端所襲，愚師瞽史所移也，琴操所言者，何嘗有是事？琴之始也，有聲無辭，但善音之人欲寫其幽懐隠思，而無所憑依，故取古之人，悲憂不遇之事，而以命操，或有其人而無其事，或有其事，又非其人，或得古人之影響，又從而滋蔓之。君子之所取者，但取其聲而已。取其聲之義，而非取其事之義。君子之於世，多不遇小人之於世多得志，故君子之於琴瑟，取其聲而寫所寓焉，豈尚於事辭哉？若以事辭為尚，則自有六經聖人所說之言，而何取於工伎所志之事哉？琴工之為是說者，亦不敢鑿空以厚誣於人，但借古人姓名而引其所寓耳，何獨琴哉？百家九流，皆有如此，惟儒家開大道紀實事，為天下後世所取正也。蓋百家九流之書，皆載理無所繫着，則取古之聖賢之名，而以已意納之於其事之域也。且以卜筮家論之最，與此相近也。如以文王拘羑里而得明夷，文王拘羑里或有之，何嘗有明夷乎？又何嘗有箕子遇害之事乎？孔子問伯牛而得益，孔子問伯牛實有之，何嘗有益乎？又何嘗有過其祖之語乎？琴操之所紀者，皆此類也，又如稗官之流，其理只在唇舌間，而其事亦有記載虞舜之父，杞梁之妻，於經𫝊所言者數十言耳，彼則演成萬千言，東方朔三山之求，諸葛亮九曲之勢，於史籍無其事，彼則肆為出入，操之所紀者又此類也，顧彼亦豈欲為此誣罔之事乎？正為彼之意向如此，不得不如此，不說無以暢其胷中也。又如兎園之學，其來已久，其所言者，無非周、孔之事而不得為正學，不為學者所取信者，以意卑淺而言陋俗也。今觀琴曲之言，正兎園之流也，但其遺聲流雅，不與他樂並肩，故君子所尚焉。或曰退之之意，不為其事而作也，為時事而作也。曰如此所言，則白樂天之諷諭是矣。若懲古事以為言，則隋堤柳可以戒亡國？若指今事以為言，則井底引銀瓶可以止淫奔，何必取異端邪說，街談巷語，以寓其意乎？同是誕言，同是飾說，伯牙何誅焉？臣今論此，非好攻古人也，正欲慿此開學者見識之門，使是非不雜揉其間，故所得則精，所見則明，無古無今，無愚無智，無是無非無，彼無已，無異無同，槩之以正道爍爍乎，如太陽正照，妖氛邪氣不可干也。 |
| 41 | 河間雜弄二十一章。 蔡氏《五弄 雙鳳 《雜鸞》 歸風 送逺。 幽蘭 白雪長清 短清 長側。 短側： 清調 大遊 小遊 明君 胡笳 《白魚歎》。 廣陵散楚妃歎。 風入松。 烏夜啼。 楚明光 石上流泉。 臨汝侯子安之。 流漸涸 雙燕離 陽春，弄悅人弄。 連珠弄 中揮清。 暢志清 蟹行清 看客清。 便僻清。 婉轉清 |
| 42 | 右三十六雜曲。 |
| 43 | 遺聲序論 |
| 44 | 《遺聲》者，逸詩之流也。今以義類相從，分二十五，正門二十，附門總四百十八曲，無非雅言幽思，當採其目，以俟可考。今採其詩，以入《系聲樂府》。 |
| 45 | 古調二十四曲： |
| 46 | 古辭十九曲：擬行行重行行古意 淫思古意、古樂府》《征戍》十五曲 。 《戎行曲》 逺征人。 《南征曲 《老將行》 將軍行。 霍將軍行 司馬將軍歌 長城 築城 古築城曲塞上曲。 《塞下曲》 古塞曲 邊思 校獵曲遊俠二十一。 |
| 47 | 《遊俠篇 俠客行。 博陵王宫俠曲 《臨江王節士歌》，少年子。 少年行。 剌少年。 邯鄲少年行。 長安少年行。 羽林郎 輕薄篇 劒客 結客 《結客少年場》沭浴子。 結，襪子。 結，援子。 《壯士吟》 公子行。 燉煌子。 《扶風豪士歌行樂十八曲。 |
| 48 | 遊子移 《遊子吟》 《嘉遊》，亦曰《喜春遊。 王孫遊。 棗下何纂纂。 攜手曲。 樂未央 永明樂》 今樂歌吾生作宴樂。 今日樂相樂。 《苦樂相倚曲《合歡詩》《定情篇》還臺樂。 河曲遊 行幸甘泉宫。 宫中行樂 |
| 49 | 《佳麗》四十七曲 《美女篇》亦曰《齊瑟行》，亦曰齊吟。 美人 織女辭。 錦石擣流黃。 《丹陽孟珠歌》 錢塘蘇小小歌》 孫綽《情人碧玉歌》 中山王孺子妾歌。吳王夫差女》《紫玉歌》。 董嬌饒 烏孫公主《情人桃葉歌》，亦曰「千金意」。李夫人《楚妃吟》。 楚妃歎。 楚明妃曲 杜秋娘女秋蘭。 木蘭辭，昭君歎。 劉勲妻焦仲卿妻。 杞梁妻歌》湘夫人亦曰湘君，亦曰湘妃。未央《才人歌》。 邯鄲才人，嫁為廝卒婦。 愛妾換馬。 胡姬，年十五。 黄門倡 《舞媚娘》《五媚娘》 妾薄命，亦曰：惟日月。 妾安所居。 皚如山上雪 燕美人 映水曲》 蠶絲歌 貞女。 《孀婦吟》 《麗人行》 上陽白髮人：繚綾。 時世妝 王家少婦。 委舊命。 秦女卷衣 《靜女辭別離》十九曲。 |
| 50 | 《生別離》。 離歌》 長別離。 河梁別。 春別曲 自君之出矣！ 《送歸曲》 《思歸篇》 《送逺曲》 母別子。 寄衣曲》 迎客曲》 《送客曲》 逺別離： 久別離》 古離別 怨别。 《離怨》，《井底引銀瓶《怨思》二十五曲。 |
| 51 | 《傷歌行》 怨辭 青樓怨 春，女怨。 秋閨怨 閨怨，寒夜怨。 征婦怨 綵書怨。 鳳樓怨 緑墀怨四愁 七哀 長相思。 憂且吟》： 獨處愁 《思公子思君去時行》。 洛陽夫《七思詩》 湘妃怨 娼樓怨西宮秋怨。 西宮《春怨》 遺所思》 獨不見歌舞二十一曲 |
| 52 | 《浩歌行》 緩歌行 前緩聲歌 會吟行》 同聲歌勞歌。 悲歌行》 《上聲歌》，大垂手小垂手《鈞天曲》 《豔歌行》。《童謡入朝曲》： 清歌發 獨舞調、嘯辭，《正古樂》、《三臺辭》。《齊謳行。 《吳趨曲》 |
| 53 | 絲竹十一曲 |
| 54 | 挾琴歌》 相如琴。 薄暮動絃歌 鼓瑟有所思。 趙瑟 秦箏 龍笛曲》 短簫 鳳笙 華原磬，五絃彈 |
| 55 | 觴酌七曲 |
| 56 | 羽觴飛上苑 前有一樽酒。 城南偶燕。 當置酒當壚。 獨酌謡 山人勸酒」。 |
| 57 | 宫苑十九曲 ，魏宮辭。 玉華宮。 長信宮。 連昌宮。 楚宫行。 雍臺 凌雲臺。 新成長樂宮。 登樓曲 青樓曲。 建興苑。 《芳林篇》 上林 《閶闔篇》 駕言出北闕。 坐玉堂 《內殿賦新詩 西園遊上才 春宫曲都邑三十四曲 |
| 58 | 《名都篇》亦曰齊《瑟行》。 《京兆歌》 左馮翊歌》《扶風歌》。 荊州樂 燉煌樂、青陽樂、潯陽樂、夀陽樂，《涼州樂，按今之樂有伊州、凉州、甘州、渭州之類，皆西地也。又按隋煬帝所定九部夷樂，西凉、龜兹、天竺、康居之類，皆西夷也，觀詩之雅頌，亦自西周始，凡是清歌妙舞，未有不從西出者。八音之音，以金為主，五方之樂，惟西是承，雖曰人為，亦莫非禀五行之精氣而然。 |
| 59 | 邯鄲歌長平行故絳行，西長安行。 臨碣石白銅鞮歌，亦曰「襄陽蹋銅鞮。 南郡歌荊州歌》陳歌。 吳歌 《鄴都引。 蔡歌行。 越城曲 越謡《孟門行》 燕支行》。 汾陰行》 新昌里 洛陽陌 大堤曲 出自薊北門行。 江南行。 江南思 長干行道路六曲。 |
| 60 | 陰山道 太行路。 行路難。 變行路難 沙路曲沙隄行。 |
| 61 | 《時景》二十五曲 |
| 62 | 《陽春歌》《青陽歌》： 春日行。 《秋，風辭》《北風行》。 苦熱行。 秋歌 朝歌 《晨風歌》 朝來曲》 《夜夜曲》 《夜坐吟》 《遥夜吟》 春旦有所思。 元雲。 朝雲。 雷歌 《驚雷歌》 《雪歌》 胥臺露 《白日歌》 《明月篇》 明月，子 日出行》 日與月 |
| 63 | 《人生》四曲： |
| 64 | 《百年歌》人生： 老年行 老詩人物》九曲 |
| 65 | 大禹》 成連。 湘東王 祖龍行。 百里奚。 項王，亦曰蓋世。 楚王曲 安定侯曲 李延年歌《神仙》二十二曲 歩虛辭 神仙篇 外仙篇 《升仙歌》 升《天行》 《仙人篇 遊仙篇 《仙人覽》六著篇。 海漫漫 桃源行上雲樂》，亦曰《洛濵曲。 武林深行招隠、反招隠。 四皓蕭史曲 方諸曲 王喬歌 《元丹邱歌》 《紫谿翁歌》漁父。 《歸去來引竺》四曲。 |
| 66 | 舍利弗 法夀樂 阿𨚗瓌 《摩多樓子蕃音四曲 |
| 67 | 于闐採花。 高句麗 《紀遼東》，出蕃曲《山水》，二十四曲。 桐栢山華陰山，巴東三峽歌淫豫歌亦曰《灧豫歌》河上之水歌，曲池之水歌》。 東海 《小臨海歌》 《江上曲》 江臯曲 方塘含白水歌》 日暮望涇水 曲江登山曲巫山 中流曲 濟黃河 渡易水曲 桂楫泛河中，登名山行。 昆明春水滿半路溪 泛水曲 《幽澗泉草木》二十一曲 《赤白桃李花》，亦曰桃李《秋蘭篇》 芙蓉花。 《採蓮曲》 《採菱曲》 採菊 茱萸篇 《蒲生歌》 城上麻夾樹。 夾樹有緑竹。 緑竹。 樹中草。 「《冉冉孤生竹」《楊花曲》： 桃花曲》 隋堤柳 種葛。 江籬生幽渚。 《浮萍篇》 《桑條》車馬六曲： |
| 68 | 車遙遙篇 高軒過 《白馬篇》亦曰齊《瑟行》。 《驅車天馬歌》。 八駿圖 |
| 69 | 《龍魚》六曲 |
| 70 | 尺蠖 應龍篇 飛龍篇》 飛龍引。 枯魚 捕蝗鳥獸，二十一曲。 |
| 71 | 《白虎行》 烏栖曲 《東飛伯勞歌》 擬東飛伯勞 雙燕 《燕燕于飛》 澤雉 滄海雀 空城雀 雀乳空井中。 鬬鷄 晨鷄高樹鳴。 鴛鴦 《鳴鴈行》 鴻鴈生，北塞行》。 黃鸝飛上苑 飛來雙白鶴。 雙翼。 隻翼。 鳳凰曲 秦吉了。 |
| 72 | 雜體六曲 |
| 73 | 雜曲 五雜組曲 寓言 雜體 藁砧，亦曰藁砧，今何在？ 兩頭纎纎。 |
| 74 | 祀饗正聲序論 |
| 75 | 仲尼所以為樂者，在《詩》而已。漢儒不知聲歌之所在，而以義理求詩，別撰樂詩以合樂，殊不知樂以詩為本。《詩》以《雅》、《頌》為正，仲尼識《雅》、《頌》之㫖，然後取三百篇，以正樂樂為聲也，不為義也。漢儒謂雅樂之聲世在太樂，樂工能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。以臣所見正不然，有聲斯有義，與其逹義不逹，聲無寧，逹聲不逹義。若為樂工者不識鏗鏘鼓舞，但能言其義，可乎？譚河安能止渴，畫餅豈可充饑？無用之言，聖人所不取。或曰：郊祀，大事也，神事也。燕、饗，常事也。人，事也。舊樂章莫不先郊祀而後燕饗。今所采樂府，反以郊祀為後，何也？」曰：「積風而雅，積雅而頌，猶積小而大，積卑而高也。所積之序如此。史家編次，失古意矣，安得不為之釐正乎？漢武帝郊祀之歌十九章。 |
| 76 | 練時日一 帝臨二。 青陽三。 朱明四 西顥五元㝠六。 惟泰元七，天地八、日出入九。 天馬十天門十一。 《景星》十二，齊房十三皇后十四 華煜煜十五 五神：十六朝，隴首十七，象載瑜》，赤蛟十九。 |
| 77 | 班固東都五詩 |
| 78 | 《明堂 辟雍 靈臺 寳鼎。 白雉 |
| 79 | 臣謹按古詩風雅皆無序，惟頌有序者以《風雅》者所采之詩也，不得其始。兼所用之時，隨其事宜，亦無定着。或於一篇之中，但取一二句以見意而已，不必序也。頌者係乎所作，而獨用之，廟樂不可用於郊天，柴望不可用於講武，所以蔡邕《獨斷》惟載頌序》以為祀典，而風雅本無序也。自齊、魯、韓、毛四家之說，起各為風雅之序，度其初意，只欲放頌詩之序而為之。其實不知風》、《雅》無用，於《序》有序，適足以惑頌聲也。今觀漢武十九章郊祀歌，即詩可見者，則無序非憑詩可見者必言所作之始，可謂得古頌詩之意矣。《風》、《雅》之詩，皆不得其始。其間有得於甘棠之美召伯、常、棣之思，周公豈無一二以用之，不繫於其始，不必序也。樂府之詩亦皆不得其始。其間有得於採桑之女子、渡河之狂夫，豈無一二亦以用之，不繫於其始，不必序焉。觀頌詩與郊祀之詩，皆言所作之始風。雅詩與樂府所採之詩，不言其始之作則可以知漢人之迹近於三代，故詩章相襲，自然相應如此，後之人則逺矣。按郊祀十九章，皆因一時之盛事為可歌也，而作是詩各有其名，然後隨其所用，故其詩可采。魏、晉則不然，但即事而歌，如夕牲之時，則有夕牲歌降神之時則有降神歌。既無偉績之可陳，又無題命之可紀，故其詩不可得而採。如隨廟立舞、酌獻登歌，各逐時代而匪流通，亦不可得而援也。惟梁武帝本周九夏之名，以作十二雅，庶可備編采之後。 |
| 80 | 梁武帝雅歌十二曲 |
| 81 | 俊雅。《皇雅》，《允雅》。《寅雅》，介雅。《需雅》。《雍雅》。《滌雅》。《牷雅》、諴、雅》。獻雅》。 |
| 82 | 《禋雅》。有宗廟之樂，有天地之樂，有君臣之樂，尊親異制，不可以不分。幽明異位，不可以無別。按漢叔孫通始定廟樂，有降神、納爼、登歌、薦祼等曲。武帝始定郊祀之樂，有十九章之歌。明帝始定黄門鼓吹之樂，天子所以宴羣臣也。嗚呼！風、雅、頌三者不同聲，天地、宗廟、君臣三者不同禮。自漢之失，合雅而風，合頌而雅，其樂已失，而其禮猶存。至梁武十二曲成，則郊廟、明堂三朝之禮，展轉用之。天地、宗廟，君臣之事，同其事矣，此禮之所以亡也。雖曰本周九夏而為十二雅，然九夏自是樂奏，亦如《九淵》、《九莖》可以播之絲竹，有譜無辭，而非《雅》、《頌》之流也。 |
| 83 | 唐雅樂《十二和曲》： |
| 84 | 豫和順和永和肅和 |
| 85 | 雍和，夀和、太和，舒和， |
| 86 | 昭和》 |
| 87 | 休和正和 |
| 88 | 承和 |
| 89 | 祖孝孫本梁十二雅，以作十二和，故可采也。周太祖迎魏帝入關平荊州，大獲梁氏之樂，乃更為九夏》之奏，皇帝出入奏《皇夏》，賔出入奏《昭夏》，蕃國客出入奏《納夏》，有功臣出入奏《章夏》，皇后進羞奏《齊夏，宗室㑹聚奏《族夏，上酒宴樂奏《陔夏》，諸侯相見奏《驁夏》，雖曰本於成周，賔揆之樂，抑亦取於梁氏十二雅，有其議而未能行，後復變更。大抵自兩朝以來，祀饗之章，隨時改易，任理不任音，任情不任樂，明樂之人不能主樂，主樂之司未必明樂，所行非所作，所作非所行，惟梁武帝自曉音律，又詔百司各陳所聞，帝自糾擿，前違裁成十二雅，付之大樂，自此始定。雖制作非古，而音聲有倫，凖十二律以法天之成數，故世世因之而不能易也。 |
| 90 | 祀饗别聲序論 |
| 91 | 正聲者，常祀饗之樂也。別聲者，非常祀饗之樂也，出於一時之事，為可歌也，故備於正聲之後，漢三侯之章。 |
| 92 | 《大風歌》亦曰《風起之詩。 |
| 93 | 右高祖既定天下，過沛與故人父老飲，極懽哀之情而作是詩，令沛中童兒百二十人習而歌之。至孝恵時，以沛宮為原廟，令歌兒習吹以相和，得以四時歌舞於廟，常以百二十人為之文。景之間，禮官亦肄業。 |
| 94 | 漢房中祠樂十七章。 |
| 95 | 房中樂，本周樂，秦改曰夀人，漢恵改曰安世樂。右房中樂者，婦人禱祠於房中也，故宮中用之。漢房中祠樂，乃高祖唐山夫人所作也。高祖好楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝恵二年，使樂府令夏侯寛備其簫管，更名曰安世樂。 |
| 96 | 隋房內曲二首 |
| 97 | 地厚 天高。 |
| 98 | 右高祖龍潛時，頗好音樂，常倚琵琶，作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，託言夫婦之義，因即取之為皇后房內，曲命婦人并登歌上夀並用之。梁武帝述佛法十曲。 |
| 99 | 善哉！ 大樂 大歡 天道 仙道 神王 龍王滅過惡。 除愛水。 斷苦轉 |
| 100 | 陳後主四曲 |
| 101 | 黄鸝留 《玉樹後庭花》 金釵兩臂垂堂堂、北齊、後主二曲。 |
| 102 | 無愁 《伴侶》 |
| 103 | 唐七朝五十五曲《傾盃曲》，樂社樂曲《英雄樂曲》《黄驄》疊曲右四曲。太宗因內宴，詔無忌等作之，皆宫調也。《景雲河清歌》《慶善樂》《破陣樂》。 《承天樂》 《一戎大定樂》，八紘同軌樂，夷美賔曲》，右七曲，高宗朝所作也。 |
| 104 | 立部伎八曲 |
| 105 | 一《安舞》 二《太平樂》三《破陣樂》 四慶善樂 五《大定樂》 六《上元樂》 七聖夀樂 八光聖樂坐部伎六曲 |
| 106 | 一燕樂 二、長夀樂 三天授樂》四《鳥歌萬嵗樂》五，《龍池樂》，六《小破陣樂》。 夜半樂》還京樂。 《文成曲》《霓裳羽衣曲》《元眞道曲》《大羅天曲》《紫清上聖道曲》，景雲。 九眞 紫極 小長夀。 《承天樂 《順天樂、君臣相遇樂曲、荔枝香、棃園法曲涼州。 伊州 甘州千秋節，右三十四曲，並明皇朝所作也。 |
| 107 | 《寳應長寧樂》《廣平、太一樂》。 |
| 108 | 右二曲，代宗朝所作也。 |
| 109 | 《定難曲》《中和樂《繼天誕聖樂》《孫武順聖樂》右四曲，徳宗朝所作也。 |
| 110 | 《雲韶法曲》 《霓裳羽衣舞曲》 |
| 111 | 右二曲，文宗詔太常卿馮定采開元雅樂作也。臣下功高者賜之樂，又改法曲為《仙韶曲》、《萬斯年曲》。 |
| 112 | 右一曲，武宗朝李徳裕命樂工作《萬斯年》以獻《播皇猷曲》。 |
| 113 | 右一曲，宣宗每宴羣臣，備百戲，帝自製新曲，故有《播皇猷》之作。 |
| 114 | 文武舞序論 |
| 115 | 古有六舞，後世所用者，韶、武二舞而已。後世之舞，亦隨代皆有制作，每室各有形容，然究其所常用及其制作之宜，不離是文武二舞也。臣疑三代之前，雖有六舞之名，徃徃其事所用者，亦無非是。文武二舞，故孔子謂韶盡美矣，又盡善也，武盡美矣，未盡善也，不及其他，誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發，惟二端而已。自古制治不同，而治具亦不離文、武之事也。然雲門、大咸、大韶、大夏、大濩》、《大武》凡六舞之名，南陔、白華、華黍》、《崇丘、由庚》、《由儀》凡六笙之名，當時皆無辭，故簡籍不𫝊，惟師工以譜奏相授耳。古之樂惟歌詩則有辭，笙舞皆無辭，故大武》之舞，秦始皇改曰《五行之舞》。《大韶之舞漢高帝改曰《文始之舞》。魏文帝復文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，並有譜無辭。雖東平王蒼有《武徳舞》之歌，未必用之。大抵漢魏之世，舞詩無聞。至晉武帝泰始九年，荀朂曾典樂，更文舞曰《正徳》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋識為其舞節，而張華為之樂章。自此以來，舞始有辭舞，而有辭失古道矣。 |
| 116 | 《文武舞》二十曲 |
| 117 | 晉文舞曰《正徳舞》，武舞曰《大豫舞》。 |
| 118 | 宋文舞曰《前舞》，武舞曰《後舞》。 |
| 119 | 梁武舞曰《大壯舞》，文舞曰《大觀舞》。 |
| 120 | 隋文舞武舞 |
| 121 | 唐文舞曰《治康舞》，武舞曰《凱安舞》。 |
| 122 | 唐三大舞》 |
| 123 | 《七徳舞《九功舞》《上元舞》，右三大舞，唐之盛樂也，然後世所行者，亦惟二舞而已。神功破陣樂有武事之象，功成慶善樂有文事之象，五代因之。晉用九功舞，改曰觀象，舞用七徳舞，改曰講功舞。周用《觀象》，改為《崇徳舞》，用講功改為《象成舞。按唐人降神用文舞，送神用武舞，其餘即奏十二和之樂。每室酌獻一曲，則別立舞名，至今不替焉。然每室之舞，蓋本於梁，自梁以來，紛然出於私意，莫得而紀。 |
| 124 | 通志卷四十九 |
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