《周易彖傳說》 |
1  | 林屋山人俞琰玉吾叟 |
| 2 | 文王之辭謂之經孔子之辭謂之傳傳者所以釋經酣之辭也經有象辭即文王所繫於卦下之辭孔子釋雖文王卦下之辭而傳述其意故謂之象傳古者經典繡傳各為至富貴直以傳解經而後鄭玄以象傳連經文然猶若今乾卦夫序至王弼乃自坤卦而始每卦以象傳移綴於象辭之後又加以象曰兩字冠之後之人遂不謂之象傳而直謂之象夫以孔子之家傳為家則文王之象辭當復謂之何哉魏晉而下去古日遠訛以傳訛至今讀者習以為常弗察也先儒謂西漢時人經典傳皆別行逮束漢諸儒作注始合經傳為山如春秋三傳之文不與經連故石經公羊傳皆無經文藝文志所載毛詩故訓傳亦與經別汲馬融為周禮注乃云欲省學者而讀故具載本文而就經為注鄭玄與馬融同時玄以易傳達於易經蓋傲融例而弼又援玄例也乃若杜預分左氏傳達於經范望散太玄測教八十一首之下皆欲取便於學者之謂蓋故也唐太宗詔名儒定九經正義孔穎達奉詔與諸儒參議於易則獨取王弼自唐至宋著為定論不本正義者以為異說於是後之學者惟王弼是從竟莫敢移動呂汲公王原叔是以道李巽巖呂東萊朱紫陽皆以分經合傳非古吳仁傑稅典權編周易古經亦皆極論王弼之失讀易者要當暮其是不可征於舊說而後以家傳為冢云 |
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| 4 | 寡寶懸驪鑿繫滿懿禪襄斟莫馴淵禮畢皆瓊蕪習赫縮翼輔連蟲請愚一醫一八襲譯重籍聖賢恤喻醜含鬱驢囊打仆竇*周易彖傳上 |
| 5 | 林屋山人俞啖集說 |
| 6 | 大哉乾元萬物資始乃統天 |
| 7 | 紫陽朱子曰此專以天道明乾義又曰此一節首釋元義愚謂冢辭云元亨利豈不過請大亨而利於正象傳分而為四又以元為重故特賢之曰大乾元物有氣斯有形始者氣之元生者形之元形雖整坤而生氣則資乾而始故曰萬物資始夫乾之元亨利貞折之以配四時固皆天之德若獨論乾元之大則元者生意也亨者生意之長利者生意之遂貞者生意之咸亨利貞之三者皆屬元之所紀故曰乃統天統者以一該眾無所不總之謂大莫大於天而元統之則天亦萬物中之物耳元其大矣哉七雲行雨施品物流形 |
| 8 | 紫陽朱子曰此釋乾之事細愚謂乾之亨乃陽氣亨通而物皆揚達之時是時天油然作雲沛然下雨凡昔之凝滯者皆至此而流勤昔之潛伏者皆至此而形見故曰雲行雨施品物流形施去磬始鼓反前言萬物此言品物萬典品同歟異歎曰元為稟氣之始末可區別故總謂之萬亨則流動形見而馭纖高下各有區別故特謂之品式疑孔子贅乾四德獨不言亨何也誠齋楊氏曰晉元言利貞而不言事非不言事也雲行雨施品物流形即亨也節齋蔡氏曰雲行雨施事之見乎氣也品物流形事之見乎形也 |
| 9 | 大明終始人位時成時乘六龍以御天終謂下乾之終九三是也始謂上乾物始九四是也九二丸四乃乾下乾上之交接處一乾方終一乾又始則生意於此讀而不絕故不曰始終而特曰終始說卦云終萬物始萬物亦是此意使君民束北丑寅之交此則言兩乾上下之交也或以初為始上為終初上乃一卦之始終非此之謂也或一以元為始直為終元貞乃四德之始終非此之謂一也大明終始謂聖人大明天道之終始以示人也人位卦之人書也易六畫而成卦事豈有已晝之位一位有一位之時乾六位各以時成則乾道於是乎備矣乾而止旌霍晝則終而元繼豈生生之謂易哉所謂大明終始所謂人位時成皆發明重乾人書之義大龍乾之人爻也八位呂人晝之定分八能書人爻之變象大位乃諸卦之所同人龍則純乾之所獨也時來人龍以御天謂聖人當此之時未以陽之事道以行天道與天道司一字道也紫陽朱子曰此言聖人之元亨也乾道變化各正性命保合太和乃利貞紫陽朱子曰此言乾道變化元所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也愚謂乾道天之道也變化陰陽之變化也陰變為陽陽化為陰寒暑之往來是也寒往則暑來暑往則寒來一往一來而不己是之謂道天道之所以為變化者何變化萬物也萬物蓋隨四時之推移而為之變為之化也天所賦為命物所受為性物受天之所賦自形自色自生自是莫不小遂其小大遂其大是為各正性命謂各得其性命之正也大音泰大和即元氣也保謂保全而元虧合謂合聚而不散物皆斂華就實而保合太和則又為來春發生之地也乃利貞者由是而利貞也承上文之意推本元亨而忌也蓋自元而亨亨而利利而貞貞則又元不貞則元以為元元乃物之萌芽初出時亨乃物之長茂時利乃物之收斂時貞乃物之結實而歸宿處唯有此歸宿處是以貞一起元靜極而後動冬極而後春生意常周流而不絕若使元亨而不利貞春夏而不秋冬則元氣礫裂發散元餘而乾道或幾乎鳩矣何變化之有 |
| 10 | 首出庶物萬國咸寧 |
| 11 | 紫陽朱子曰此言聖人之利貞也遂謂聖人聰明睿知冠乎羣倫超出於物足以有臨是以表正萬邦而天下皆得其所安故曰首出庶物萬國咸寧首即元也萬國願載聖人為首亦猶萬物資始旌乾之元也孔子贅乾之利貞而又富貴其意亦可見矣蓋曰豈不終羞貞而夏之後又繼以元也聖人體乾之元出而君臨萬國是為萬國之元首萬國各有其君則又各為其國之首蓋推廣乾元之大以見生生之道元窮也乾冢傳三言物初言萬物次言品物又言御物何其異耶曰萬物偕天而言也品物以在地而言也庶物即品物對人君而言則謂之庶於者眾也 |
| 12 | 至哉坤元萬物資生乃順承天乾天道也坤地道地天尊地卑故乾元稱大坤元稱至至華差緩雖不若天之盛然乾之所至坤亦至焉坤元蓋與乾元司其大也孔子嫌於而大同稱故變文而替蟲之元曰至哉所以尊乾也聖人木尊卑之辨謹嚴如此萬物資乾元以始有氣而未有形資坤元以生乃有形父母之道也是故天氣不下降於此則地亦不能生物地之生物乃順而承天之施也承受也奉也坤順乾而受乾之施下奉上之道也 |
| 13 | 坤厚載物絲合元疆含弘光大品物咸亨順典厚皆坤德順而承天之地所以生物厚而合天之元疆所以載物乾洞之大元不覆濤而元此疆爾界之限坤德之厚元不持載亦元此疆爾界之限是之謂今夫坤其靜也翕翕則含弘其動也開闢則光大含弘如此光大如此是以品物咸得亨道也或曰陽明而陰暗陽大而陰小光大者乾之德坤安得先大曰坤之德含容弘博而典乾合則亦光明盛大也孔子贅坤之德不曰大而曰至蓋以尊元二上而不可典乾並稱交贅坤之亨刁曰含弘光大則坤德封大實典乾同不然坤何以為乾之配 |
| 14 | 牝馬地類行地元疆柔順利貞君子攸行龍行天之物故以象天晦行地之物故以象地坤順而承天是以博厚載物而合乾元疆牝馬柔順而類地是以引重致遠而行地元疆象辭云利牝馬之貞孔子加以柔順二字而釋之曰柔順利貞何也系辭云君子有攸往自連下文孔子併及之而釋之曰君子攸行又何也曰孔子所以錯綿其辭者蓋又發明文王言外之意而謂君子所行柔順而貞則宜柔順而不貞則不宜也孝經云故當不義則子不可以不爭於父臣不可以不爭於君故當不義則爭之從父之令又焉得為孝乎坤臣子之道也臣子之事君父唱則必應固不可不柔順然倡之不以道而亦應焉則過於柔順而不直炙過於柔順而不貞則柔為小人之善柔順為小人之阿順豈君子之所宜哉 |
| 15 | 先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之言相地元疆坤不能自行順乾之健而行君子有攸往先則寸而失其道後則順而得其常西南先離異皆坤朋乃與類行東北雖喪其朋然陰當從陽乃終有得主之處慶寸韻乎聲音光君子之出處隨地而去隨地而貞不限西南東北皆書故曰安貞之言蟲地元疆方其在西南則安於西南猶女子在室則安於父母家及其往來北則安於東北猶女子嫁而從來則安於大家在此亦貞而吉往彼亦貞而古君子無入而不自得焉或者乃謂惟當置於陽方不當置於陰方則拘於一而與應地元疆之義背馳矣坤家得此二呂順二呂元疆順坤德元疆別乾德也坤合乾之元疆則地亦元疆是故馬之元疆類地君子之元疆應地 |
| 16 | 屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧 |
| 17 | 易八十四卦惟乾坤二卦純剛純柔元所謂上下之耒承亦元所謂內外之配應其餘九十二卦則皆剛柔錯雜乃有束承配軸既有乘承配如則其說干變萬化而無窮矣剛謂乾之九柔謂坤之人始交謂乾之初交坤之初而成震難生謂坎水之險在前此合上下二體釋卦之名義也動者震之德險者坎之德震在坎中是謂動乎險中此雖其上下卦二體之德並言其意則在初九初九蓋屯之主爻也夫釋元字大亨貞謂地之時動則可以出險而大亨固不守不動然又不可遽動唯以貞道固守則利也陽在陰中則激而為雷陰陽和洽則烝而為讀書謂之動滿盈謂震雷坎雨閉固薨臺一 |
| 18 | 塞必至於滿盈而後動以象屯道艱難而未能遽道也夫造時運也草震象謂雜亂而未定也昧坎象謂幽暗而未明也地之時如此豈宜有所往唯宜建侯建侯所以濟難也不寧不遑寧處也難生故不寧侯未建則難未解欲寧處得乎山下有賊險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童家童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也蒙卦下坎水一艮山退則困旌坎水之險而不可處進則聞於艮山之止而不可往進退莫知所之是之謂家山下有險言卦象險而止言卦德蒙言卦名自此以下皆言卦義以亨行者家以亨而後行末亨則止既亨則行也蒙豈能遽亨所以亨者時也當其可之謂時蓋不憤則不啟不辭則不驕也時中者於其可亨之時而事之不先時不復時也志謂五之志相謂應二也二以剛明之賢處下五以童蒙之君居上非是二求五蓋王之志應於二也伊川程子曰賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必元信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊德樂道不如是不足要有為也剛中指九二以其剛而得中則告而有節乃可法人之疑也瀆蒙謂告之不一則其說煩亂而愈滋其盛也是不惟問者瀆告者亦廣也夫童蒙求我之初其志蓋專延吾當盡誠以告之不告則夫人至於再至於三則煩數而其志不專亡夫不若不告告則失言也聖者元所不通之謂童蒙之時便當以正道涵養其正性是乃作聖之功也古之人含德之厚此於赤子大人之所以為大人者不失其赤子之心而已童蒙之時情實未聞天其來散粹然一出於正所謂赤子之心是如蓋潤養正性全在童家之時若童蒙之時元所養而失其正則當日欲望其作聖不可得矣文王曰初筮告孔子釋之曰以剛中也文王曰吾二瀆瀆則不告孔子釋之曰瀆蒙也文王曰利貞孔子釋之曰蒙以養正聖功也孔子蓋發朋文王言外之意故其意又加詳焉或曰亨行二字羨文 |
| 19 | 雷須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也 |
| 20 | 須待也險在前謂前遇坎水之險也剛健而不陷謂乾不陷於坎也坎雖險乾以剛健能富而不躁遙則冠陷溺之憂矣揆之以義蓋不至於困窮也卦互能充為澤坎水在充澤之上則澤有水而其象亦為不困窮也位乎天位謂以九居五也上五兩爻皆屬天位而王為天之正位故言天位正中謂王得其中也需之時剛明之君與剛明之臣剛德相孚五也又能以正道固守而其剛明之德不為一陰所辨是以亨且言也正中以明有孚典貞位乎天位以明光亨其吉往有功謂寓極則當往往則有難濟之功蓋元不往而坐待隴平之理也此卦象傳先以卦德釋卦名義而曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣蓋合二體而呂吹曰雲有孚光亨墓盈乎天位以正申也蓋贅九五之主爻絡曰利涉大川往有功也蓋又合二體之德言或曰雷之為卦以乾遇坎而為之辭故乾雖剛健而以陰難在前不能不為之書乃若遇異則其剛健為陰小所畜遇艮則其剛健為陽大所畜各因其所遇而為之辭也同是故也以震遇之則動乎關中而能恬難屯卦是也以民遇之則見險而能止不犯於難蹇卦是也雷則知險難在前遂不躁進又有剛健濟難之才遂不即止必有待焉而後進典屯蹇異矣 |
| 21 | 訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也絡凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也一更上剛指乾下險精坎在上者恃其剛以陵下在下者懷其險以伺上一剛一險訟之由也觀者校而工教事使者強而力於爭險而健是以訟也夫上剛下險分兩體之上下而以彼此言險而健則合兩體為卜而總言之也若使慨而不便亦不能訟健而不除亦不生訟唯除而又健則內懷險惡而二蓄智謀外恃壯健而不畏敲朴訟之所以成也此以卦德釋卦名義也健字句絕乃及於訟或以健訟相連誤矣剛來而得中指九二九二蓋戌卦之主爻也自彼而此謂之來訟乃需之倒體雷主爻在五訟主爻在二向為雷之主則剛處於五今為訟之主則剛來老二也或謂訟為四陽卦自遯來而九二降為九二非也得中謂居下體之車也訟不可成謂非吉德得已則己不得己而為之亦不可極其終也中正指九五訟唯中正而有理則宜見中正之人故曰利曰大人尚中正也淵指坎水訟之時人情乖違深入險地必遭陷溺故曰不利涉大川入於淵也伊刀程子曰據卦才而言吏取成卦之由為義者此是也卦義不取成卦之由則更不言所變之爻也據卦辭二乃善也而爻中不見其善蓋卦辭取其有孚得中而言乃善也爻則以自下訟上為義所取不同也師眾也貞正也能以眾正可以王矣剛中而相行隴而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣師者眾也周禮以五人為伍五進為滿二十五人也四兩為卒百人也五卒為旅五百人也五旅為師怪千五百人也卦唯一陽而都犁陰刻卿故副師眾也王謂兵出而有名也書武成云將有大正干商注云大正以兵征之蓋謂武王伐紂以有道誅無道是為大正也孟子云征之為言正也能役天下之眾而以之討亂禁暴弔民伐罪然後謂之正不正則兵出無名人心不服何以王天下今典師動眾而名正言順可以王天下矣故曰貞正也能以眾正可以王矣九二剛得中而元過為上與六五柔中之君相應故曰剛中而應行此危險之道而上順天理下順眾心故曰行悅而順大兵者不祥之器用之則傷財害民是毒天下也蓋蠻矣寇賊毒害於民聖人不得已而伐之用兵乃所以去其害猶用瞑眩之毒藥以攻毒疾疾跣毒則其用藥亦不六不毒也如此而民皆從之能言而入王咎之者以其剛中而應行險而順也故曰以此毒天下而民從之吉又何咎矣不然則雖欲元答且不可得而況書哉沫水司馬公曰夫治眾不以剛則慢而不振用剛而不獲中則暴而元親上元畫 |
| 22 | 一應於君下元應恭民則身危而功不成所施不在於順則眾怒而民不從四者非所以吉而元咎也言而元咎則唯剛卓歸應行險而順乎比士還比輔也下順從也原筮元永貞元咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也紫陽朱子以此言也二字為衍文郭京以此言兩字為象辭但誤增也字凡象傳先皋象辭後以義結冢辭下並元也牢姑蘇潘氏曰凡輔者臣親其君也下順從者民親其君也愚謂此以九五為主輔謂人四不憚其勞而輔己也下順從謂在下二陰皆順而從己也近有六四順而為之輔下有二陰順而元不從此九五所以為比之言也坤順也初至四皆坤畫有眾皆順從之象上人不與焉今但曰下順從而不及上蓋斥上人在外也剛中謂九五剛而得中也卦有內外二體筮扛先成者實內卦後成者為外卦故蒙以內卦為初筮此以臥卦篇原筮孔子釋家之初筮曰以剛中也釋比之原筮亦曰以剛中也蒙之剛中乃九二比之剛中則九五是也剛則所守者固中則元過為此所以原筮元永貞元咎也厚齋馮氏咽革之與比下體坤地則同而上體水澤之象亦不相遠萃以九四一爻有分權之勢故元永貞於王言之若比下元分其權者故元永貞言之於家義各有在也上下應謂九五與初二三上下之情相道也眾方歸附之初上下之情蓋猶未通四居其間不憚其勞洗下之意達於上又以上之意達於下然後上下之情通故曰不寧方來一下應也上八處比之極有不得其比之象窮而元所歸故曰後夫凶其道窮也 |
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| 24 | 小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志有乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也柔指人四八柔爻四柔位以柔居柔得其位之正而上下五陽皆應之是為小畜故曰柔得位而上下應之曰小畜伊川程子曰稱成卦之義而加曰字者皆重卦名文勢當然單名卦唯革有曰字亦文勢當然而巽合一體之德釋小畜之所以亨也剛中指九五志行指九四此又以九五人曰兩爻釋小畜之所以亨也亨而謂之乃蓋謂九四雖為成卦之主爻然陰柔不能自事必得九五剛陳之君生於其上而九四之志上與之令夫然後得以行其志而亨不然不能亨也紫陽朱子曰易寸說陽處便秩助推移到陰處便抑遏壅絕蓋不特小畜為然他卦以陰爻為主者皆無密雲不雨尚往也自我西郊施未行也謂陰氣包畜陽氣不往一則陽氣尚往而為兩不成故其施未行蓋太陽出時雲從西來布滿空中則陰陽相迎和洽而為雨詩滯竦云朝濟于西海香朝其雨是也若夫太易在東而雲往於西安能成雨今也雲在審道而不雨以喻人四陰小力弱欲籠絡天卜賢陸以為己開而三陽雖典己客通尚往而不肯附己列四雖能繫其情而未能全制之也以諸爻觀之初其四為正應所當相從也且不肯從二非四之祕又焉得從三與四則近而不相得又豈能遽使之從此所江施未行然上有九五與之志今則其終必行今特來爾 |
| 25 | 履柔履剛也說而柄乎乾是以履虎尾不理人掌剛畢正履帝位而不疚光明也 |
| 26 | 履柔履剛也謂先人三之柔履乾九四之剛蓋以二體釋卦名義非謂人居三也夫以柔而履剛其危如蹈虎尾而處不見理何耶蓋有道也和說而應之也履者君子行己之道君子非禮勿履故履篇有禮冰卦非以履訓禮也禮之用和為貴人有剛暴難制者宜以和柔之道制之若以酬惻酬惻兩剛相遇必有一傷況居下者乎此履道所以貴乎和說而應乎上也事上之道如賤事貴早亶尊皆當和說不和說則犯顏忤旨適以激怒而取辱非言道也今乾剛在上如虎充柔盡和說之禮如應之夫然後亨蓋履以人二陰柔為成卦之主刻陰柔不能以自亨必待陽剛而後事故曰調刪禮乎乾是以履虎尾不至人亨疵病迦陰制陽恥陽為之病今九五以剛德處上得乾之氣用乾糾迫而尊履君位後以三者雖為成卦之主爻黼以柔德處下不能為我之病而九五之德光明自若故曰剛中正履帝位而不疚光明也易六十四卦以乾居上者不待一卦未嘗於九五言帝位唯履九五獨言帝位聖人之意可見矣履者辨名分之鉗池六異雖以一陰統眾陽然而臣也其位則處下也上有九五之君在焉人三蓋不可傳也故特稱晝九五之尊而名其位曰帝位易道崇陽而抑陰尊君而卑臣其例嚴密蓋如此也泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而臥小人君子道長小人道消也 |
| 27 | 春正月之卦方春之時天氣交於下地氣交於止而萬陽皆暢達泰之屬卦實象之在人事則君咽上下之情相交而其不道同志合故曰泰小往大來吉亨貞是天地交而萬物道也上下交而其志同也內卦乾陽之變外卦坤陰之類故曰內陽而外陰內健而外順君子陽類也三陽在內故曰漸君子人陰類也二陰在外故曰外小人聖人恐教小人不過外之而己不為己甚也蓋天地間有陽則有陰有君子則有小人雖唐虞成周泰和極盛之際亦不能無小人但君子健而用事於漸則小人順而聽命于外牢未逐時慚以勸來固荊藉君子之事君子在內亦未嘗加害於小人君子小人雨不相傷而自悟亦自相通若內若外皆得其所此其所以為泰也陽自復而起一陽初生是為十一月之卦歷臨至泰陽浸長是無正月之卦自此上進馬二月之大壯為二月之夫陽日以盛陰日以衰故曰君子道長小人道消也或曰八十四卦乾上乾下之卦八坤上坤下之卦八几得乾鈍之一體者或言健順武言則柔邪不書陰陽獨否泰呂陰陽蓋泰否即乾坤上下之往來也諸卦或有乾而元坤或有坤而元乾秦則坤上而乾下丕則乾上而坤下乾坤之二體其故言陰陽否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下元邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消 |
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| 29 | 雜卦云否泰反其類也泰言天地交否則曰天地不交泰呂上下交否則曰上下不交春言內陽剛外陰否則曰內陰而外陽泰書內君子而外小人否則曰內小人而外君子泰言君子道長小人道消否則曰小人道長君子道消每每與泰相反於此見秦之所以為泰否之所以為否者交與不交耳故泰否冢傳發端之辭皆曰則是猶言不過如是非有他也且夫秦之時天地交是以萬物通否之時天地不交是以萬物不通其相反固然矣如泰呂上下交而其志同否當言上下不六而其志一不同今乃曰上下不交而天下元邦何至如是耶一曰不有君子其能國乎否之時君子擅棄而在外雖有邦猶元邦也元邦猶言匪人蓋上下不交而所用者小人雖謂之匪人可也君子不用而國非其國矣謂之元邦可也豈但其志之不同也哉又如泰云內健而外順則否當云內順而外健今乃曰內柔而外剛何也曰唯順德也剛舉質也石之時陰柔用事於內肯順君子哉順則不否矣故不以健順言而但以剛柔言也柔者易以親故在內剛者易以疏故在外否之所以上下不交者由其親小人而內之陳君子而外之也內小人而外君予是以小尺之道曰長君子之道日消也周人未得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人吁宴 |
| 30 | 野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天下之志 |
| 31 | 柔得位得中指八二乾指九五九五乾之主也同人之成卦在二二與五應故以二五兩爻取義九五剛得位得中而入二柔得位得中兩爻剛柔相應上下相同此卦名所以為同人家辭所以云同人于野亨同人曰二字程子朱子皆以為衍文夫朴二為同人成卦之主爻既得位得中矣必曰應乎乾者明其柔弱而以已同人非能為主致人之同已也是故孔子釋利涉大川則又曰乾行蓋大恤大難必剛健乃能有行非柔弱所能濟柔弱者雖得位得中苟非軸乎乾則亦不能行也然則同人之所以亨所以利涉大川蓋有九五乾剛在上而八一能御之是以同人于野則亨涉大川則利也文明以健總論二體之德中正而應則又指二五而言大抵同人之際雖粲然有文以相接然不健則必將厭倦豈能與人同中正而元應則雖欲同人而人不我同故必文明以健中正而應然後可以與人同也同人之道必以正否則小人之游同耳小人之情同乎己者是之異乎己者非之唯求固已不求同理此小人之私也君子則不然同乎理則謂之是異乎理則謂之非唯求同理不求同己此所謂君子正也王者何至一元私也至公元私則天卜之志是非好惡雖不同皆是以通臺故曰唯君子為能通天下之志一大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛逮而文明應乎天而時行是以元亨柔得尊位大中而上下應之曰大有者川五以途柔居人君之尊位在羣陽之大中上而上九下亟初九九二九三九四皆地之處元他爻分其應韭卦名所以屬大有而八五所以獨擅其尊稱也量爻得位失位並元凶各以其皆應於人五也其德剛健而文明總言二體之德應乎天而時行則運指八五六五乃大有之主爻也謂以五宮未有之時下應乎乾之九二順天時而行也是以元亨者謂大有二體如是未有人王之主爻又如是所以元亨也八五以一陰統眾陽雖得尊位大中而上下皆應之然其才終是柔弱不能自亨故必應呼乾而後亨也小畜下卦亦乾也九四亦以一陰統五陽也然柔弱不能以自亨則曰剛中而志行乃亨履之一卦亦乾也六二亦以一陰統五陽也然寡弱不能以自亨則曰應乎乾是以履虎尾不盟人事同人之上卦亦乾也人二亦以一陰統五陽也然柔弱不能以自亨則亦曰應乎乾又曰乾行也凡此皆以陰柔不足為主必有待乎陽剛而後事也或曰同人與履皆云應乎乾大有乃云應乎天同歟異數日後相其德故言乾此應其時故言天其義各有所取也或又曰大有此絕乾只爭一晝若以九居五則為乾而御天矣不言相天也謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而少謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙尊而光卑而不可踰君子之終也謙卦艮下坤上艮本坤體乾交之而成民民之先獸即乾之光明也良陽畫在上而陽氣發見于外是以光明天道下濟而光明謂天本居上其道則謙降而下交於地故其先王不若明也地道卑而上行謂地道卑處於下而能謙順以奉上故其儀騰而上行也天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謂三方鬼神其理皆如是也謙尊而光謂在上君子而能體天道之誅則愈有光也卑而不可踰謂在下君子而能體地道之謙則我能自卑矣人亦元以辦潔蛾也文王曰君子有終孔子釋之曰君子之終以之字易有字孔子蓋又發明文王之意非謂謙道雎君子乃能終身行之也孔子先以天地之道言謙次以天地鬼神合人事而言議所謂謙尊而光郵天道下濟而光明也卑而不可踰即地道卑而上行也曰天道下濟曰地道卑釋謙字曰光明曰上行釋亨字餘釋君子有終之義或曰議者一陽五陰之卦九三乃成卦之主爻也凡卦以一陽統五陰者冢傳皆以剛言故復曰剛反師曰剛中而應豫曰剛應比曰以剛中也則曰柔變剛也而謙之冢傳獨不言國何也曰謙以止順為德不可以用剛也伊川程子曰濟當作際下際謂下交也豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故曰月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉豫之九四以一陽統眾陰為成卦之主爻而眾陰元不宗之謂之柔應剛可也謂之上下應之可也今特曰剛應何也曰豫之時君弱臣強聖人嫁之故抑之也九雖則不與柔相應則其志亦不能珩四也以兵陽居五陰之中為天子近臣上承六五之柔君下與初六之民相應而坤眾皆順從之遂得以行其志故曰剛應牽志行天下之事道理而動者往往心勞而事艱唯以順而動不悖於理則從虎不道而此心安和愧樂故曰順以動豫夫豫之所酬為豫者順理而動也順理而動雖沃地跡然豈獨人事為然故曰豫順以動故天地如之而況建侯行師于是故天地以順動而不違乎理則一丑月之數不過四時之序不忒聖人以順動而不一違乎理則刑罰不煩而民畏服時義謂豫之時其一義如此大謂二才之道天下萬事萬物之理劉不過如此也易六十四卦各有其時亦各有其義與一用孔子贊其大夫哉者十二卦或言時義或言剛一用成其言時何也項平廢曰豫隨遯垢旅皆若淺事而有深意故曰時義大矣哉欲人之感之也坎之險難睽之乖異蹇之跋涉皆非美事有時或用之故曰時用大夫哉欲人之別之也順大過解革皆大事大變故曰時大矣哉欲人之謹之也隨剛來而下柔動而說隨大亨貞元咎而天下隨時隨時之義大矣哉 |
| 32 | 象傳凡言剛來柔來典剛柔上下皆以兩卦反對取義如訟九二云剛來蓋自雷九五來元妄云剛自外來蓋自大書上九來或曰訟在需役謂訟自雷來可也元妄在大畜先美可謂元妄之則自大書來耶曰泰極為否否極則為泰損極成尹益極則成損前後之相仍也知泰否損益之相仍則知元妄倒轉為大畜大畜倒轉為元妄後卦蓋兼前卦而言箭卦亦兼後卦而言不以先後拘也夫隨倒轉則為蠱蠱倒轉則為隨隨初九之則實自蠱毫 |
| 33 | 上九來而居人一之下故曰剛來而卜柔下去聲或謂自否而來非也動而說隨蓋合二體之德而言隨也剛不下於柔則其勢雖動而不說則其情乖烏得隨故唯剛來而下柔動而說乃可以為隨也天下隨時當作天下隨之紫陽朱子曰王肅本時作之胡旦曰轉隸者誤增日為時愚按古豪之為主時為晉蓋傳者之誤也隨時之義當作隨之時義紫陽朱子曰王肅本時字在之字卜愚按豫遯垢旅四卦例則之時倒為時之蓋由上文之誤而誤也夫所謂大亨貞元咎而天下隨之蓋指九五謂九五處隨道亨通之時能固守以正而元咎則天下皆隨之也隨之為卦大抵以下隨上故初交二二係三三條四四隨五凡在下者元不隨上是謂天下隨之雖然隨之義至又言交又言係何也曰初九乃成卦之主爻主不可以隨人故不告遷而言交係者隨而攀戀不捨之義六二人三上人其性皆陰柔而攀戀相隨不拾故皆書係隨道貴乎正故諸爻雖取其相比相隨而不必其應然非陽居陽位陰居陰位則必有戒之之意隨之時其義甚大蓋不可以為細故末節而不思其義故特貫之曰大矣哉 |
| 34 | 蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲工日終則有始天行也 |
| 35 | 蠱乃隨之巨體隨以初九上八為成卦之主倒韓為蠱則初九之剛上而為上如趾工芝柔卜而篇初人故曰蠱剛上而柔下上上聲下去聲或就本卦升降而謂蠱青泰來非也剛者上而過於高柔者下而過於早一高一早不相為謀蠱之由也居蠱之時在下者柔而不事其事或進或退而不能為在上者雖剛而能事則又止而不肯為以至紀綱日隳刑政日弛而天下事元有不壤者蓋巽固進退不決苟非艮之止亦未至旋蠱唯其巽而止所以蠱也巽則元奮迅之志其則元便行之才一下皆委靡退縮不能以有謀有為於是事事因循苟且積弊而至於盡故曰巽而止蠱夫其而止蠱蓋以卦德言致蠱之由非飭蠱之道也猶險而健訟亦以卦德言致訟之由豈治訟之道哉蠱也渚前人之舊弊也飭之則亦有亨通之道特思兄其人耳如其道有其人治天下猶運之掌蓋不難也要之世雖蠱壤元氣猶存尚可以致亨今也飭之不過除去其弊日弊既除去則又如其先之亨通故曰蠱元亨而天下治也孔子釋利涉大川而曰往有事者當蠱壞之時宜涉艱險而往有攸濟不可處之於兄事之域也文子云流水之不腐以其逝故也戶樞之不蠹以其道故也大抵器欲常邢久不用則蠹生體欲常動久不動則病生蠱之申止而不動則天下之事終於蠱而已矣故勉之使往不宜坐視其弊而弗救也孔子釋先甲三日後甲二日而曰終則有始天行也者欲其動而有篇也卦互震震動也動所以飭蟲也天道好還入甲必人前一周蓋未有極而不返之理盡而飭焉則弊者可以復新壤者可以後見亦如天道之運行終則復始也此言剛一而柔下恒象傳亦言剛而柔下此言終則有始恒暴傳亦言納則有始此何以為蠱彼何以為恒也曰異而動所以為恒異而止所以為蠱也夫所謂其而止蠱蓋呂異而止則蠱異而不止則不謂之蠱也家象傳曰隆而止蒙蓋言險而止則蒙軸而不止則不謂之蒙也蒙下坎而上艮其中亦王震動動於家是為治蒙之道動於蠱是為治蟲之道可以類推也或曰蠱書先甲後甲而以為終則有始巽書先庚後庚而以為元初有終何也曰甲者十干之首事之端也既亂而復治則又如其初故於蠱之策曰終則有始庚者十干之過中事之當度者也始焉不善既叫而後善故者異之反曰元初有終其義各有所取也羌川 |
| 36 | 臨剛浸而長說而順剛中而都大亨以正天之道如至于八月有凶消不久也 |
| 37 | 臨十二月之卦也二陽在下四陰在上二陽以漸而長興四陰相過故曰臨剛浸而長此以卦體釋卦名也象辭言澤一有地臨蓋謂一臨下尊臨剽此書剛浸而長則謂內臨外大臨小也浸猶水之浸物以漸而浸進也天地間太氣不頭長一形不頓虧必以其漸陰符經謂天地之道浸是也說而順以二體言臨之德說則其物相待順則典物元忤贅而順則非以強暴相臨也剛中而應謂九二以剛中之德上應乎柔中之君也大釋元字正釋直字天道謂陰陽之消長也陽剛之長雖以其漸而大亨亦必以其王不正則乖戾乘之而為愆矣君子當此大事之時雖有應於上亦不可過用其剛是必行之以正不正則小人乘之而為害矣故曰大亨以正天之道也消不久謂陽之消不久可待也以月數論之尚有八月孰謂不久以卦體觀之臨倒轉即為觀蓋不過反掌間耳是故二陽曷于下而以漸亦未足為喜倒轉為觀則二陽消教上而不久深可憂也嗚呼陽之長也以漸其消也亦必以漸今論其長則曰浸論其消則曰不久聖人豫萬二千憂蓋如此 |
| 38 | 大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顯若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣 |
| 39 | 陽太陰小大壯四陽卦主陽而言故曰大者壯也觀四陰卦則當主陰而書今乃獨黃九五而曰大觀在上又曰中正以觀天下何也曰此聖人崇陽抑陰尊君卑臣之微意也按郭京易舉正象辭脫觀亨二字此下脫是以亨三字大觀者仰而觀天俯而觀民元所不觀也在上以九五之位言順而異以二體之德言中正以觀天下則又輦九五之德既中且正足以為觀以示天下也書君牙云爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中今九五為觀於上而中正如此況又以順異相過感則必通天下其有不化者乎下觀而化謂方盥之時四陰在下見其至誠而悉皆觀感而化也中庸云至誠如神又曰唯天下至誠為能化此之謂也聖人以不言之數萬於祭祀之時使人可望而不可即雖在下者盡皆羣小自當觀感於形道之東而其不肅然長聳然服此之謂神道設教也象以祭祀言故聖人曲暢神道之義神道天道也天道不言而化元為而成如雨行於地春則束夏則南秋則西冬則朝自然而然莫測其所以然是無神道聖人堂 |
| 40 | 簟 |
| 41 | 仰觀乎天以天之神道設教初不求天下之眾而天下自皆心悅而誠服如舜恭己正南面而天下自治文王不大聲以色而萬邦作孚自然之感固如是也服謂四陰順服於下既皆觀感而化則莫敢進道以犯其上也平巷項氏曰觀字卦名并一卦內並是平聲唯觀天下一字是去聲頤中有物曰噬盍噬盍而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也願口中兩旁肉二三五柔爻是也中有物謂九四之剛爻橫旌柔爻之間也初上兩剛爻如齒有鹽盍之狀故曰頤中有物曰噬盍其取象蓋因於顧非自順而變也順下震上艮上下兩剛中則曰寡噬監下震上離上下亦兩剛中則二柔亦有順之象但以九四一剛關於其中故其象為順中有物而卦名乃曰噬盤或曰噬盍倒轉為貴亦有願中有物之象亦可以為噬盡而以為賁何耶曰此虛者必下動賁元震故不得為噬盡也夫潁而中噓則元事於噬而自可合今有物焉則窒塞矣苟不以齒法之烏得而合故噬巳則監監則窒塞者去而一通故曰噬盍言文王曰噬冀字孔子滕一而字蓋謂噬而鹽之則亨不噬則不虛不濫則不亨也剛柔分謂函一柔分居內外也剛柔分亳 |
| 42 | 而不亂有明辨之象明辨乃察獄之本也內震動外離明動而明也雷動於內雹明萊外相資而並見合而章也合而章則威典照並行用獄之道也柔得中而上行指人五上行謂居尊位也人五雖以陰爻居陽位而不當然施之用獄則宜蓋用獄之道剛固不可過王亦不可唯柔而得中乃得用獄之宜也進齋徐氏曰剛柔分未噬之象動而明方噬之象合而章己噬之象猶噬盍然盧則願分盍則願合此三句解噬盍而亨之義賁亨柔來而文剛故亨分剛一而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下 |
| 43 | 賁乃噬盍之伯體柔來而文剛謂八二之柔白噬豐人王而來分剛上而文柔謂分噬盍初九之剛上為賁之上九即非自泰來或謂一陰一陽卦眥自復始來二陰二陽卦皆自臨遯來二陰三陽鉗皆自泰否來非也或益謂暴傳凡言剛來柔來皆從乾坤二卦來亦非也夫乾坤者眾卦之父母二百八十四爻元非皆乾坤也又豈但一爻為然哉小字當依郭京作不字上九乃陽晝之大不可以小言也柔來而文剛則文在內而內文明故亨分剛上而文柔則文在外而止止則不可動故不利有攸往郭京曰天文上脫剛柔交錯一句紫陽朱子曰先儒說天文上當有剛柔交錯四字理或然也天文謂七政之錯行列宿之森布人丈謂君臣父子兄弟夫婦之倫序文明謂尊卑貴賤上下大小操然有文以相接也上謂君君臣臣父父子子別兄弟弟夫夫婦婦各安其分之所止也文貴乎明不與則元別又貴乎止不止則流明以此則元過與不及之患然後不害其為文禮以節文為義者此也夫貴人文也而兼言天文夫人司一理也聖人仰觀天文以審察四時之變蓋觀大員之剛柔交錯也俯觀人文而為之二風易俗以化成天下蓋觀大實之文明以止也則上之上上聲剝剝也柔變剛也不利有攸往文長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也上剝字卦名下剝字訓制之義趙氏輯聞云以剝訓剝猶以巽釋巽為其不可以他釋也或曰下剝字音撲擊果而墮落之也與豳七月詩八月剝棗之制同柔變剛謂上九一剛將為眾陰所憂也夫五陽而一陰則曰剛決柔剝五陰而一陽則曰柔變剛何也國陽性剛果一旦勇決則不可禦陰性柔緩必積日累月以漸而變也柔之變則也蓋始放原陰物生變乾為始次變垢為遯又變遯為否臺 |
| 44 | 又變否為親反其變觀為利則又將變制而為坤也否言小人道長此但言小人長又何也曰否之時一陰在下與三陽勢均小人有長之道蓋猶未長今則區孤立於上而五陰羣處於下小人觀盛故孔子直書小人長不言其道也順者順天天理止之者止而弗動非謂順小人之勢而止其惡也觀象謂觀此剝卦之象也觀此剝卦之象遂得處剝之道不然則道而悖理動而激變非徒元益反受其害如漢之黨錮居之白馬是已夫小人之典君子猶陰之與陽相為盛衰殆元終窮之理消則思怠則盈矣亦元久盈之道盈則虛虛則消矣易窮則變變則通剝之終乃復之始剝窮上逆下不久則又將為後是以君子觀剝之象而南消息盈虛不敢妄動但順時而止以待天道之還其故曰順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也復亨剛反動而以順行是以出入元疾御來元咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之出乎 |
| 45 | 反者自外而來歸於內也孔子釋復事而曰剛反蓋謂復勢所以言者剝上九之剛反而為復之初丸也按郭京易舉正剛反下有也字動指下體之震順指上體之坤向在剝時君子之道不行則唯宴一 |
| 46 | 順而止之今倒轉為復則君子之動也以順而行時雖不同君子之行止則元非順也順者何順失理也君子於此順理而行則元往不可故總而結之曰是以出入元疾朋來元咎天行謂天道之運行也剝窮於上而反於下則此者復動往者復來猶天道之道行周測復始也剛長謂初九之剛自此而長也釋利有攸往而曰剛長蓋黃初九之德初九乃復生之主文也天地之心謂天地生萬物之心也天地生物萬心無乎不在獨不觀果核中心只仙洪遣曰仁者乎當其氣候之肅殺寂紳不動無端倪可見造夫氣候之發生則其仁雖茅自核中而出即此觀之天地生物之心亦可見矣詩周頌云維天之命於穆不已沃地生物之心蓋未書一日息也聖人恭則反為復靜極動初見天地生物之心未嘗一日息故曰復其見天地之心乎夫天地之心在在有之聖人則於復卦見天地之心爾非謂唯復卦見天地之心也或謂靜為天地麥心非也或又謂動為天地之於亦非也元妄剛自外來而為主於內動而健剛中而應大亨以正天尹命御其匪畢有青不利有攸往元妄之往何之矣天命不祐行矣哉與 |
| 47 | 光宴雜攝卦內寒外韓乾之山靈皆剛爻也今日剛自外來而為宰旌薦羈何爻而來耶曰元妄乃大盲倒體元妄內卦敕兀之剛蓋從大畜外卦上九而來非從本卦升降也或謂訟與元妄皆自遯來訟九一元妄初丸皆遯九夢降而為之非也動謂震健謂乾動而健者君子之動以天是以元妄也剛中而應大事以正天之命也謂九五剛德居中與不二正應哺其所歡大事者以其正也是則天命之祐也元妄之往何之矣東命不祐行矣哉一謂君子所行雖元要其或有非常之變而天不我祐則不宜有所往往將何之往則悖理悖理則運天違天而行天莫祐哉行矣哉猶論語云行乎哉正言之曰何之矣又反言之以數之曰行矣哉蓋甚書其不宜往也夫元妄典臨皆大亨以正臨則為天之道元妄則為天之命何也曰運於上而自然者道也降於下而靡常者命也命即道也處此之時逢此非常之變則君子奈之何哉順天命而己矣今諸解者莫不曰象辭皇朝貞蓋法元妄之道利在貞正失貞正則妄故其匪正則為過貴叢以為人之匪正如八二九四之不正則有失告也吁既元妄矣則安有所謂匪正者子當知冢辭所謂匪正蓋謂天之變非謂人之不正也大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也大書之為卦下乾上艮剛健乾之始也駕實良之德也軋艮皆陽卦陽明故輝光艮之輝光即軋之輝光發于外者也言之不己則日進一日其德愈若故曰大畜剛健篤實輝光日新其德書咸有一德云終始惟一時乃日新注云終始不衰是乃日新之義大大事倒轉為元妄則其剛自外而來是為初九元妄倒轉為大事則其剛自而上是為上九剛居上而六五在下承之有尊尚賢者之象故曰剛上而尚賢上上聲夫抵有函賢在上則眾才畢止於下今夫乾之三陽在下相艮之一陽在上以為其類見尊於當時遂皆順首受書而不敢猖狂妄行茲蓋上之又有以制之也夫既有以制之故不曰健而止特曰能止健能止健者乾雕健而難制艮則能制之也制之非故抑其進也養之以待用也艮何以能制之也曰大正也陽卦為大陰卦為小小畜以小畜大非正也大書以大畜大則正也夫唯其大王而能其健也故健者咸止於下由是踐履熟痛養深所書者久元復有輕躁之失也養賢養在下之二陽也書說命訓惟廣非后不食蓋賢者在下則家食仕則食君之祿祿所以養賢也應乎來謂大王陰柔其才不能以自濟必與剛陽相應然後能濟也乾為天高而在上豈也今在下體亦謂之應乎天以明天之理無乎不在也 |
| 48 | 頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉 |
| 49 | 伊川程子曰人之養生養形養德養人元非皆頤養之道也動息節宜以養生也飲食未服以養形也威儀行義以養德也推己及物以養人也愚謂養生養形養德養人雖有輕重要皆以正道固序則吉也為卦震下艮上中正重坤坤體中虛有以六物而物皆致養焉故訓頤為卷觀其所養謂即此頤卦之象而觀其所養之道也所養之道如上異喬下下養上陽養陰皆正也但陰養陽則於理為顛倒非正也觀其自養謂反求諸已以觀其自養之道也自養之道如言語則正而有序不敢不慎也飲食則正而有度不敢不節也雖然願之道貴乎正頤之時則不可失如天地之養萬物當寒而塞當暑而暑寒暑不失其時則萬物各得其宜聖人之於萬民也亦然聖人養萬民豈能一一福及哉其先務則惟養賢而已賢者得所養則體聖人之意以下及萬民然亦安能家至戶給而與之食臺 |
| 50 | 哉不違其農時而已孔子蓋以萬物萬民之生與養時為大故不曰義不曰用而獨曰順之時大矣哉始言其正終言其大頤之道備矣文王之意不蝸謂觀此頤卦中虛之象以反觀諸身以自求吾之口實止書自養不言養人孔子乃詳言天地養萬物聖人養賢以及萬民蓋又推廣象辭之義云大過大者道也棟撓本末弱也剛過而中其而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉易以陽為大夫道謂陽之道也卦之六畫凡三晝是陰三晝是陽則為剛柔分大過卦乃四陽二陰之卦則陽盛而通於陰故曰大者過也在人事則泛言萬事大者之過凡大者皆是非一端也初九在下卦之下本也上六在上卦之終末也弱謂初上皆陰柔也以德言之中強而本末皆弱則不能勝其重任焉烏得而不能故曰棟撓本末弱也剛每患乎過今四剛其聚于中爻可謂剛過矣剛過唯恐其不中剛過而中則亦可以任扶顛持危之貴而有以立大事成大功又何患乎過猶之治病焉病勢沉痛而攻之以瞑眩之旗盲其治微疾之道觀之則謂之道自藥病相對言之則謂之中所謂時中是也巽而說行以二體之德言也巽順則典物理元忤和說則與人情相得處顛危之世剛臺 |
| 51 | 過而不失其中又巽順而和說則無非可行之道也以此而行則利有攸往而元不亨矣非其才有大過人者能若是哉乃亨謂如此而後亨通也他卦象辭先言事後言利有攸往往自往亨自亨也大過象辭則先言利有攸往後言事孔子於亨字上又漆一乃牢蓋明亨因於往不往則不事也大過之時其事甚大異當時不同故贊之曰大道之時大矣哉揚繪曰不曰義者不可以常義拘不曰用者非常之用也 |
| 52 | 習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國恤之時用大矣哉卦疊雨坎內外皆險是為重惟除者何以二陰而陷一陽也八卦中唯險非吉德而又重焉險亦甚矣坎本坤體乾交之而成坎其中乾晝則水也乾行不息故坎水之流亦不息夫坎水流水也與兒澤不同澤乃水之所滯漸而後盈盈而後流孟子所謂盈科而後進者是也坎水則不然坎水乃江河大川之水晝夜常流流則不盈故曰水流而不盈水夕源出於西北其流則趨於東南迂迴曲折不知更歷幾險而終至於海該非行險而不失其信者乎最有信者莫如廟一日南至隨月之盈虧畫一 |
| 53 | 以為消長几月到坎離湖水亦到隨月旱暮以屋期信未嘗差大也剛中指二五兩爻剛中則遇仇而不書也同舟共濟胡越孤患乎異心今二五旦在船中則彼此同心而相維所以亨也往有功還不可憚勞也坎勞卦也此故用事皆曰往有功宣蹇解皆然漸雖無坎二曰五五坎也天險指上盜地險指下坎蓋發明重坎之義也天恤元形之逾也不可升與論語天之不可階而升同地險乃宜形之極也山川丘陵是也然天下豈皆山川丘遠王公於是鑿斯池葉斯城以為封疆之衛故曰王一公設險以守其國除之時用大矣哉時用謂有曉乎用而非用之常也 |
| 54 | 離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也麗附麗也以一陰附麗於二陽之間也在物為火火性善附麗也豈惟火哉天地之間凡有象有形如日月如百穀草木各有所附麗也日月麗乎天在上者之差也百穀草木麗乎土在下者之麗也蓋發明重離之義在人則為所親附之人所由之道所主之事亦莫不皆有所附麗也明離之德也重明指上離而言明在上卦是為重明也正措下離而言下言爻蓋皆正也以上卦之重明附麗乎下卦之正故曰重明以麗乎正如象辭以重先為霆澤亦謂上下卦相附麗非獨指一爻也句中有以字如同人之文明以健貢之文明以止皆論上下而體之德也亦非獨指一爻也乃化成天下謂如此乃可以化民而成俗也柔麗乎中正雖以二五兩爻並后然所重則在人二中正蓋指人二也人五雖中然柔而不正豈能遽亨下與人二相附麗此所以亨故曰柔麗乎中正故言釋畜牝牛吉而加是以二字蓋總結上文之所以事然後有此言也柔附本非令德在人當審所麗不然何亨之有亦何言之有卦有人二人五兩陰爻孔子恐占者不知牝牛為六二故又如此詳言之六二蓋離之主爻也 |
| 55 | 周易俞氏集說家辭上卷 |
| 56 | 後學成德校訂 |
| 57 | 閻遣辦廟龜鸞廣鞍遙畢亡 |
| 58 | 圭蟲鎖亦 |
| 59 | 牢聰驟辛寵勒比錯玉畔額黯賣箕覺一蓋輔酤周易象傳下 |
| 60 | 林屋山人俞談集訖 |
| 61 | 咸感也柔止而剛下柔氣感御以相與止而說男下女是以言利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可兄矣 |
| 62 | 書咸有驅之咸訓皆今日咸感也謂成之為卦有上下相感之義非以感訓成亦非蚤夙為元心之感或者泥衣字說遂以成為元心之感非也夫本色所以相感者心也既謂之感矣以為元心可乎但不可容心而有所私耳若其元心又焉能感剛上而柔下二氣感應以相與釋咸之所以亨也柔上謂一卦充之陰爻罔下謂下卦艮之陽爻二氣即山澤之氣感應以相與諸山澤之氣往來相通此感則被應彼感則此應玄應一州而彼此相典也但曰曰氣而不言山澤者山澤形也言山澤八則不見陰陽感應以相與之義也止而說釋咸之忠所以利貞也夫婦之道止而不說則離說而不止一別離今也內止而外說則其止不止於國而其說覺亦不至於流也男下女釋咸之所以取女吉也禮記郊特牲云男子親迎男先乎女剛柔之義也蓋一古者婚禮自問名至於親迎皆以男先下女今以良男下充女是得婚禮之正也總而結之故曰柔上而剛下二氣感州以相與止而說男下女是以亨利貞取大吉也天地感天地氣交相感也聖人感人心謂聖人之心與眾人之心交相感也然天氣不下降則地氣不一騰萬物安得化生聖人不一通天下之志則下情元由上達天下安得和平天地夜間有感斯有應也故曰天地感而萬物化生一重來感人心而天下和平觀天地之所以感者如一非萬物異所以應者如此則大而天地小而萬物述其情理皆可得而見之也故又贊之曰觀其所感而渡地萬物羨情可見矣天地與萬物既皆以情言則咸感之道不可以為元心也抑明矣一恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆心匡恒亨元咎利貞久於其道也天地之道恒久而不丘也利有攸往終則有始也日月得天而能久應四避變權而能久成聖人久於其道而天下化成觀其理怛而天地萬物之情可見矣一咸恒工卦六爻皆相應而名義不同者成以少星諷少女交感之道也恒則長男居外長女居內岑夫婦婦恒久之道也恒倒轉為咸則無上而剛工咸倒轉葛恒則剛上而柔下剛上柔下則其分裏而可久此以卦之主爻言恒也一陽動于二陰以下為震雷一陰入於二陽之下為異風相與謂相蓬薄而不相悖也成言鎮氣相與者山澤通氣日蓋專落氣言雷風則又有聲不特氣也當得風則迅風得雷則烈雷風相典則其氣相須而可久此以卦象言恒也異而後動則其德不暴而可久此以卦德言恒也二則為柔皆相應則其交不疑而可久此又以人文之屬書恒也恒者久也久也者久於其道也孔子以文訓恒懼復者以親為久也故釋恒亨元咎利貞則曰天於其道也蓋謂所久在道非妄說也又懼夫昧者不知道之所在也故又曰天地懸道恒久而不已也蓋謂道在不己所以一能大也釋利有攸往乃曰終則有始何耶蓋又申一不己之義也若使天地之道終而不復始則亦己矣又安能又惟其終則有始是以不己則久也又處其不知天地之道何以恒久而不己也遂又以日月四時推而明之曰日月得天而能久照四時變化而能久成蓋謂日往則月來月往則日來其道循環而不已故能久照也寒往則暑來暑往則寒來其道代謝而不已故能久成也若大聖人者典天地合德與日月合明與四時合序者也聖人大教其道而不已故能致天下之化成也天即道也日月得天得此恒久不己之道也四時變化元非皆恒久不已之道也即此觀之則天地所以生萬物而不息萬物所以生生而不窮其情理皆可得而見也故又曰觀其所恒而天地萬物之情可見矣恒冢傳凡八壽久蓋以久訓恒孔子明書曰恒久也或以常為恒非也或以變為恒亦非也趙氏輯聞云里人於乾以常對恒並言則但當自為二義於需書未失常乃取用恒之義常耒能恒恒則包常夏寫言若常可訓恒則聖人當云恒常也蓋恒之訓久乃久遠之義非常變之義今人避諱故曰當據義書曰來 |
| 63 | 遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉 |
| 64 | 遯非亨道也遯而亨也者蓋謂身遯而道亨非謂過而後事也剛當位謂以九居五而得其正應謂典八二相祕而不與為敵此君子隨時用禮明哲保身之道也是時君子小人情猶相得東至於上下不交也故君子心雖欲遯而身猶在位其義則未可遽遯也未可遽遯則惟有以正自守以禮應柔順時而行耳故曰剛當位而應與時行也此釋君子當遯則遯而所以致事之由也浸而長猶水之浸物以漸而長也其義與臨卦象傳同彼言剛長此則柔長也文王曰小利貞所以戒小人不宜造道君子孔子又恐君子持祿固位當遯而不遯故釋之曰浸而長蓋謂二陰在下雖微其勢方來四陽在上雖盛其勢將往往者居來者伸君子於此蓋不加不過也此時不避則何時而可遯耶自常情觀之二陰以艮體止於下而不動四陽在上其勢猶盛君子何外遯識時者觀之則不然蓋二陰之止暫止也今雖止而不動徒以我四陽尚盛未敢肆爾然自此浸長必將上進蓋不終止乘其謂也諸儒皆謂剛當位而應與時行也為二五君臣相都君子宜與時消息苟可以致其力則湘典扶持之又謂一利貞為君子尚可致力以小有篇雎紫陽朱子云陰己浸長如何可以有為愚謂陰己浸長固不可有為然時未可遯則君子要當與時而偕行義苟當遯則君子亦當與時而偕行君子之過非為身也蓋為道也故孔子贊之曰過之時義大矣哉 |
| 65 | 大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣 |
| 66 | 易以陽為大夫壯者謂四陽長而強盛也剛以動故壯就二體釋卦名謂乾剛在內加以震動於外是以壯也然而過於剛則為暴而已奚足以為壯故又曰夫三正也謂大者貴乎王淮正然杵可以為大不正則血氣之壯徒壯耳非大也大者壯以卦體爻書言大者正則以理言正大謂既正且大也極正大之理則王公元私可以見天地生物之情故曰王大而天地之情可見矣或曰觀四陰二陽陰長而消陽之卦也大壯四陽二陰陽長而消陰之卦也觀之曰陰進則五九消矣大壯之四陽逞則洲五消矣五君位也故二卦象傳皆不言消長聖人之意微矣伊川程子曰天地之道常久而不已者至正至大也正天之理學者默識心通可也不云大正恐是為害爭也趙氏輯聞云易於成者恒者草芸夏地萬物之情而此不及萬物者莫雲臺 |
| 67 | 一物之情正者未必大大者未必正不得與天地並一也不言天王而言正大利於大正小正也後言天一地之心大壯言天地之情心蘊於中情則外見復雷在地中天地生物泛功伏而未露故聖人有以見其心大壯雷在天上天地生物之心已達恭洲一故聖人有以見其情 |
| 68 | 晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以京侯用錫馬蕃庶書日三接也一音以日之進言與升湖水之運不同晉下卦坤地一也上卦離日也日出地上其明進而盛升漸雎亦一有道義而元明盛之象升恒自下而進漸特進而有序皆非晉之比也以明夷對觀之後日之入妣日之出也大明指離之六五謂明王在上尊居君位猶書日之大明也順指坤八三陰謂諸侯在下盡臣道之類而附麗乎大明之君也上明下順君匡相得在君上而言則進而至於光大也在臣下而言則進而承其光寵也明出地上以上下二體之象言順而麗乎大明以上下二體之禮言柔進而上行謂州五之柔進居上卦之尊位也晉乃明裏之倒體在明夷為六二倒轉為晉則進而為六五謂身臨卦而來者非也或曰三女之卦在上者獨離焉得尊位則謂之上行乃若巽在上則入四皆謂之上合又謂之上同合者合於五同者同於五不得謂上行也是在上則上九皆謂之上窮亦不得為上行也是以兩字乃總結一卦象辭之義興咸之象傳同康當作亨令以亨為康蓋因冢辭之誤而誤爾按郭束易舉正云王弼舊采有亨字象傳是以下亦脫亨字 |
| 69 | 明入地中明夷內文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之明入地中明矣此以卦象釋卦名也係辭傳云易之興也其當殷之末世周之盛德耶當文王與紂之事耶孔子釋六十四象元非皆推廣文王象辭之義而獨於明矣無文王蓋明入地中明夷正汶王兵紂之事之象也紂元道而國將亡文王有大明之德而幽囚於美里豈非明入地中其明隱而一不見之象乎或以明入地中為衍文非也晉書明出地上蒙言山下有險豈皆祈文邪內卦離故曰內文明外卦坤故曰外柔順大難謂夏里之曰也其難關係天下之大民命之所寄故曰大難文王之德內蘊文明外施暮順是故蒙被大難而不與九侯同受其害不然在大難之中亦難乎免矣以之謂用此道也夫王處明夷昏聞之時三分天下有其二以服事殷卒能脫身羨里蓋用此道也故曰文王以之晦其明謂隱其明以自晦也紂之時小人雖眾皆不能窺見王子之所為箕子之明蓋不彰於外也若使還其智而內不文明矜其能而外元柔順有如後世揚修曹子建之徒則被害久矣豈能蒙此大難哉內難謂冢難也其難開係一家之內宗社之所寄也箕子為紂之近親身處其國內而切近其難故曰內難紂湮酣日甚箕子諫之則勢不可去之則義又不可未免祥狂自晦而其志則以道自任固守以正而不變此箕子所用之道也故曰箕子以之文王總一卦而言箕子則指內卦六二而言非指久五也白雲郭氏曰明東獨焉聖祚明德遭難叟嘗新光眾人之象故止言文王其子 |
| 70 | 冢人女正位乎內男正位平外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟大夫婦婦而家道正正家而天下定矣家人以英雄成卦故春辭獨言女象傳以男女宜言蓋專指二五爻畫之陰陽而生義也言女正而必兼男正者君子以修身為齊家之本身不修則家不齊也以瓜居卒以九居王其位皆正故曰女正位乎內男正位乎外先女而後及男家人以內為本也然天尊地卑男尊女卑一定而不可易故又曰男女正天地之大義也君長也嚴君猶言尊長蓋一國有晉之長蓋有一家之長父母巧一家之長也為士奔之長不可不嚴不嚴則紀綱不立下元忌什凡事玩弛而家道廢矣治家之道與治國同故曰家人有嚴君焉父母之謂也嚴君即男女之正位乎內外者也父母主恩而稱嚴君不可以恩廢禮也乃若父盡父道子盡子道以至兄弟夫婦亦各盡其道則尊卑有等長幼有序男女有別而家道正矣推此以及天下天下可不勞而定也故曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣不曰定天下而曰天下定蓋風化自近始此正則彼自正也象辭舉其端故但言利女貞象傳極其全故兼言男女之正而又以父子兄弟夫婦推廣而備書之大學云身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下乎孟子云天下之本在國國之本在家家之本在身其說皆出於此 |
| 71 | 睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而恥乎剛是駭小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也祭之時用大矣哉 |
| 72 | 睽之為卦下兒上誰皆陰卦也夫與澤雖俱動而臺 |
| 73 | 一大自動於上澤自動於下竟不相同非若故離之陰陽相逮也中女少女雖同處一家及其有行則各適其所歸其志蓋不同非若坎離之陰陽相吟也夫上大下澤為睽上澤下火篇草草亦二女同居而其志又且不相得乃大事何歟曰革以九居五以六居二大亨者以其正也睽則反是此所以僅為小事吉也夫物極必返揆久必合聖人於妣有合睽之道焉何則說而麗乎明也當是之時二志乖睽雖說亦見疑非麗乎明不可也睽歸家伏之倒禮家人六二之柔不居下倒轉為睽則人二進為六五而上行又得中而應九習之剛則睽老合矣是以小事言也古今蓋元久睽不合之勢聖人亦元視亂不救之理且如天地異位睽也而陰陽升降共成化育之功則其事同男女異姓睽也而婚嫁往來俱有室家之類則其志通萬物散殊揆也而在大化中均稟陰陽之氣則其事類天地也男女也萬物也其禮雖揆其用則合當睽之時合睽之用則不止小事言而已孔子恐人不明其大故贊之曰天地際而其事同也男女睽而其志道也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不到東北其道窮也利書大人往有功也當在貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉難謂最涉之艱苦險在前謂前有坎水之險下卦良止中王離明明則知止而不陷於險也御之在前人皆見之固不待智者而後見見亂而能正則其所見蓋有出於眾人之外者非眾人所能及故孔子特贊之曰見險而能止知矣哉往得中謂以九居五往而得其中也道窮謂九三處下卦之終而又在良止之極也往有功謂往而濟蹇必見大才大德之人乃有功也夫處除之時三城而不知止固不可謂之智見難而歸往救則非易之數也故象言利見大人孔子釋之曰往有功蓋恐其終於止而弗往也九五尊居君位不失其正近而上六六四下而九三六二其位皆正初六位雖不正然以陰而處下蓋亦正過則是通國上下各守其分而元有不正故曰當位貞吉以正邦也卦雖名蹇而諸爻皆元凶辭亦以其正故也周謂變動而用事秦之時非終於止而不用亦非小有才者之所能用故曰秦之時用大矣哉乎巷項氏曰險而止為蒙止於外也見軸而能止為知止於內也止於外者阻而不得進止於內者有所見而不要進此蒙與秦之所以分物屯與蹇皆訓難屯者動乎險中經綸以濟難者也蹇者止乎險中恃嘔以涉一難者也此屯典蹇之所以分也爾險以動動而免乎亂解解利西南往得眾也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉解之為卦下坎險上震動險非動莫解故曰解伉以動唯動故能免乎險而不陷而卦名所以謂之解故曰動而免乎撫解九四為震體之主動而在外剛而不過在上二陰順之動而得眾人之助故曰解利西南往得眾也解乃奏之例體鮮九二即蹇九五向也患難在前則吾不可不任濟蹇之貴當是時而往則往為得其中道今險難解散元所事乎往則以來為得其中至故曰其來復吉乃得中也難解之初乃與氏維新之時人方厭亂而餘風遺俗亂政弊法有不可因者早革之則有功事勢既定而人心安於故常乃始圖之則擾矣尚何功之有故曰有攸往夙吉往有功也蹇之時良山止於下坎水滯流於上塞而為險今為解則震雷動於上坎水浹洽於下解而為雨是民其所以塞而震其所以解也方其未解則天地之氣蹇諱而不許及其既解則飛地愚氣發達而雷雨作雷雨作則百穀草木幾宗元墓閱折故贊其時曰大夫哉隆山李氏曰縣晝觀邊解者棄之反以卦觀之解二屯之反也大事屯蹇皆難之方興而解則難之散也又以三載荊亭體細觀之亮之止乎險下固不若屯越動乎險東而屯之動乎險中又不若解之動乎險外也 |
| 74 | 損損下益上其道上行損而有孚元吉元咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行 |
| 75 | 損之何卦光下艮上免陰卦也先以陰爻為主陰虛而不足故言損艮陽卦也艮以陽爻為主陽實而有餘故言益充禪損卦之下體故言下艮乃損卦之上體故言上然則所謂損下者指六二也所謂益上者指上九也主陽而言故曰其道上行王童溪曰諸儒謂損乾之九其益坤之上六此泥於卦變而謂損卦自泰來也或者謂損下益上其道上行為則民以奉其君則猶鑿靖之趾以益其高此豈道哉此豈易思教哉文王曰損有孚季堯咎可貞利有攸往曷之用一簋可用享孔子但加躍而字其義自見盡禮而非有孚元吉元咎豈可固乾而有所往又豈可以中簋享夫二簋之用其禮太簡唯當損超時可用吾應時而用之目故曰二簋應有時若在翠處時則用大牲矣各有其時也今大損下益上越時按其國蓋其柔蓋損其所當損益其所當益也故曰損剛益柔有時人事宜盛衰天道有盈虛盈則必消虛則必息此天道臺損益也是故盛而有餘則損之裏而不足則余臺與天道並行而不相悖故曰損益盈虛與時偕往此卦象傳凡三言時蓋拯論損下益上損剛益暴隨其時則可非其時則不可也益損上字下民說元疆自上下下其道大光利有悠往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進兄疆天施也生其益元方凡益之伊與時偕行損下益上為損損上益下輔益二卦皆主卜而畫益之為卦下震上巽損上指六四之陰爻虛而不是也蓋下指初九之陽爻實而有餘也上有所裁一損而民受其益則喜悅元有窮極故曰損上益下民說元疆益乃損之倒體向為損之上九今篇益之初如此自上而下於下也為人一者躬儉節用膏澤下於民則其損上益下之道大而且顯故曰自上下下其道大光益之時元所往而不利況九五中正而元過為往則有慶故曰利有攸往中正有慶木謂舟楫一異下震皆木故曰利涉大川木道乃行伊川程子改木道作益道紫陽朱子以為不須改今以汝之來未有功中孚之乘木舟虛準之宜從紫陽為是動滯興則日道一日其益悠久一而元疆猶天氣施於地而化生萬物其矣廣大而元方也凡此益道時行則行亦行其所當行耳故一日益動而巽日進元疆天施地生其貧元方凡益之道與時偕行然在損曰損益盈虛與時偕行呂損必兼益在益曰此益之道其時偕行而不言損蓋損之所謂損下益上上未必有所益下實有所損聖人惡其損故兼蓋言之矣之所謂損上益下上寔元所損蓋其言下亦所以自言不得謂之損也故言益而不及損論語云百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足明乎此則知推言之道矣夫決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也決絕也一柔而王剛決之一小人而眾君子絕之故曰夫決也剛決柔也為卦乾下克上健則決說則和故曰健而說決而和夫既決矣奚其和蓋成卦之爻在上大而九謂乃其正應也九三在內則典眾君子志同在外則與小人相應是以剛而不暴決而和也郭泉易舉正云象辭肥亨字此下脫乃亨二字上六以一陰處五陽之上高據其位而肆元忌憚於九五萬君前小臣戲殿上者也故曰揚來王庭柔乘五剛也夫九園在眾君子之中不幸典上人小人道居相應之地當其字號之際同列蓋不能不見疑為和王者能自安乎孔子釋夫之象其意若曰九三迹雖可疑心則無他始雖危而不自安終則久而自明故曰孚號有厲其危乃光也夫上六所恃者九五之孚也所尚者口之號呼也五既告自邑而不即就之則王之孚不終而上之使窮矣故曰告自邑不利即戎所尚乃窮也眾君子在下特來往耳若同心協力而往則剛長之極變為純乾矣故曰利有攸往剛長乃終也平庵項氏曰剛長乃終典終有凶相應剛長末終陰猶在上剛長既終則陰有凶矣終者上爻也陽長為復故曰利有攸往剛長也陽長至終為夫故曰利有攸往剛長乃終也此又與復之則長相應也垢遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也始之時義委天哉姊乃夫之倒體五陽在下而一陰乘之於上為眾陽決去之故曰剛決柔也五陽在上而一陰乘之於下與陽終不期而詣裏曰垢遇也柔遇剛也夫一陰在上而曰剛長乃終欲其終而為乾也垢一陰在下而曰不可與長惡其進而為遯為否而至于剝也茲蓋聖人崇陽抑陰之微意也郭京曰勿用上疏女壯二字始為五月卦五月建午午屬南方物皆相見於此而品目章吾裹天地間故曰天地相遇品物咸章也姑以初為成卦之主爻其應一在四剛蓋指九四中正則指九五姊九四即夫九二向為夫九工之時有九四隔於其上不得與加五相遇今倒轉為垢之九四則近比九五而君臣際遇矣此九四之剛所以獲遇九五之中正也夫姊皆主一陰聖人則取其應爻不以陰為主故在一夫則盛書九三在垢則盛言九四蓋為君子謀不為小人謀也夫以九四之剛不幸而與初八小人一道相應亦幸而際遇九五中正之君則在下眾陽一元不際遇而君子之道得以大行於天下故曰剛遇中正天下大行也或以九二遇九五為剛遇中正非也又以九居五為剛遇中正亦非也始之時義蓋謂天地相遇又謂剛遇中正非但謂柔遇剛也天地不相遇則品物不成章君臣不相遇則其道不大行於天下故曰始之時義大矣哉萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣萃者聚也下坤順上光說下之順從蓋以上之和說也上以說道使民而順教人心則下亦欣託而損從其上既上下順說而九五又以剛德居中與一六六正應是以人心翕合天下皆相聚而願歸之一故曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王者之祭祖考必有廟廟必有尸主所以聚祖考之精神而致其孝享也享與饗同禮記祭義云饗者鄉也卿之然後能饗焉又云致齋於內散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜祭之日入室優然必有見乎其位周還出戶肅然必有聞乎其虎聲出戶而聽懷然必有聞乎其歎息之聲如是則自己之精神既聚而後祖考之精神乃於此乎聚蓋祖考精神即吾自已精神也謝上蔡謂鬼神要有便有異元便元蓋有以聚之即有應以聚之即元也人之生也魂氣聚而成形死則魂氣游散而見不親祭於廟而廟有尸主則鬼神有所依歸故明道程子謂魏氣必求其類而依之人真人既為類骨肉又為一家之類己典尸託己絮齋至誠相通以此求神宜其饗之又謂古者用尸極有深意不可輕深思蓋人之魂氣渙散孝子求神而祭元尸則不享元主則不依故易於萃渙皆言王假有廟今天王者於萃聚之時大立宗廟以來祖者之精神既致極其孝道又致極其享禮故曰王假有廟致孝事也夫人者萃之主也正己而物正者也革而見九五大人則聚以正矣故曰利見大人亨聚以正也郭京曰亨下脆利貞二字九五以中正之德尊居天位九曰大臣用大牲以助祭在下初六八二人三皆往而奔走於廟蓋知天命之所在矣故曰用大牲吉利有攸往順天命也天地萬物高下散殊其情何以見之觀其所聚則見之也蓋觀其所感則見其道觀其所恒則見其久觀其所聚則見其同其道真天地萬物之情能於此而可見則死生之說鬼神來情狀亦於此而可知也 |
| 76 | 柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也 |
| 77 | 柔請坤柔時指異而言與東南之卦於時為夏地氣至此而升騰也故曰柔以時升升乃羊之倒體時羈萃則地氣聚而在下時羈升則地氣升而在上也下巽而上順九二以剛德居中真人五柔中之君相應所以其道大通故曰巽而順剛中而應是以大亨當柔以時升之時見大人則不唯元憂且有慶矣故曰用見大人勿恤有慶也南方乃陽明之地升而至於陽明之地則自下而上自隱而一顯其志行矣故曰南征吉志行也伊川程子曰元一字誤作大守平巷項氏曰萃與升皆剛中而相萃剛中在上其來必聚升剛中在下其勢必升故萃以五為大人升以縣為大人 |
| 78 | 困剛擒也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人者以剛中也有言不信尚口乃窮也困剛論也謂剛為柔所擒而卦名所以為四也上八之象據從九五九四之上九三之則陷於人三初六之中眾君子為小人所蔽也為卦下坎險上一把說處險以說人之難能唯君子能之君子知命而安於理義自得其樂身雖處因其道不同故曰亂以說困而不失其所亨其唯君子乎君子通指諸陽夫人則專指輕二困而能貞夫人所以士豆盍能以剛中之德自守故曰貞大人言以剛中也處困之際固宜以說然以道自說可也說人不可池上大居卦之終在困之窮不知自說而專尚口舌求說於人人亦不之信祗自取困窮耳故曰有官不信尚口乃窮也因而至旋窮則心折氣沮其不搖尾乞憐者鮮矣豈但尚口而已哉是故處困之中蓋非君子則不能言非大人則不能亨也或曰臣典屯蹇皆遇險難之卦其為憂患固相似而慚處之時則不同也外險內動是可動而不敢遽動也蹇外險內止是可止而不得其止也困外說內除則險不在外而在內欲動則不容動非屯之毗矣欲止則不容止非蹇之地矣唯有說而順受爾享 |
| 79 | 漢上朱氏曰范誇昌請貞大人言下脫元咎二字干巷項氏曰師貞丈人言謂九二困貞丈人吉亦謂九二聖人恐人謂因之大人不指九二故不昏剛中正位言剛中明非九五也巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也注至亦未橘井未有功也羸其瓶是以凶也著之為卦下巽上坎坎為水巽入也巽在坎下入乎水也坎在巽上上水之象也猶汲者以繩繫瓶下乂井中得水而上此卦名所以謂之井也郭京易皋正云象辭卦名下脫亨字象傳養而不窮上亦脫事關十改邑不改井下脫元喪元得往來井井兩句井養而不窮謂飲食以養人灌溉以養物其為人之食用不可勝既也國大王皆以剛德居中倒轉厲井則二五之剛中如故故曰改邑不改井乃以剛中也在人亦然剛而不懾中而不倚則所守者是雖時有變更志則不改也井以上水濟用為功洗至而未及泉是人乎水而不能上水故曰來有功也不言元功而言未有功蓋勉之也人之學業典束趨事赴功若然才雖弱力雖未至要當勉強而行之蓋不可幾成而敗之也今也係羸其瓶恭井中則不能齊人足用矣故曰是以凶也孔氏正義云討覆塞之水何足言凶以喻人之修德一不成不能慎終如始也漢上朱氏疑此卦象傳脫錯當曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以剛陣一也元喪元得往來井井井養而不窮也沈至心味網井未有功也羸其瓶是以凶也紫陽朱子則以為不然蓋元喪元得往來井井兩句意與不改井一同故不復出愚謂亦未縮升升字當達羸其瓶今井字連上句蓋承象辭傳寫之誤故爾革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉 |
| 80 | 離為火光為澤革之先不言澤而言水何也曰坎水之流光澤之渚雖有陰水陽水之分始是水幽故也雷之坎為雲小言之五充亦為雲雷訟之坎為州大言之五祀亦篇川師比之故為水草之先亦為水易之取象大率如此草以充上離下戌聞故曰革水火相息又曰二女同居其志不相得曰革息止也水在天上而勝於火則火冷戌灰滅而後止火在水下而勝放水則水熟咸湯涸而後止此乃水火之變也變則水火之本性革矣此卦冤所以謂之革也不特此也雖長女免少女合為一卦有二女同居之象若俠男一大如城則上感下應以相與今也二女同居則其志彼此不相得不相得則變生焉變則二女之情華矣此卦名所以謂之革也揆亦二女同居但曰不同行揆之二女中者在上少者在下中少順序不過其志各有所向而已革之二女少者反在上中者乃在下上下釜亂而名分差忒則變等曰此而始此不同行不同居之別也事之變革即日不孚必至於己日乃宗者其革之也有信之之道也故曰已日乃孚草而信之苟元將信之則雖己日亦不孚也內有離之文明故能照察事理者未革之先而不至乖其是非外有先之和說故能和順人心而不至破其觀聽知其理有大事又能以正道固守如此則所變革之事合於理而當於人心是以悔已故曰文明以說大亨以正事而當其悔乃亡天地之間寒往則暑來暑往則寒來春已盡則革而為夏夏己盡則革而為秋秋已盡則革而為冬冬已盡則又革而為春故曰天地革而四時成王者之典受命於天故易世謂之革命藥紂元道而天災流行人心離散此天命當革之時也於時夏命訖而湯草之商命訖而武王事之半熙順大天意下以應夫人心故曰湯武革命順乎天而應乎人時當天道之變更人事之故易此蓋革之至大者也故贊之一曰華之時大矣哉駐一 |
| 81 | 稟象也以來其大常任也聖人亨以享上帝而大亨百黍聖賢異而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨一奮一八十四卦皆非象也而獨於鼎卦曰鼎象也何哉象者像也鼎之為卦其形與鼎相像也初六在下像鼎足九二九千九四皆陽實像鼎服人五中虛一其形對峙像鼎之有上九在鼎取之上其形橫豆像鼎之鍾故曰鼎象也此據卦之六畫言鼎之形象如是也若遂其體言之則下異水上離火以水入火而致亨節之用故曰以木巽大亨蝕也亨即古烹字事亦當作亨改亨為享今文也古者重烹享通作亨烹者煮也註者熟也烹註非鼎也鼎之用也鼎之烹任變腥而為熟易堅而為樂上用以享上帝下用以享重賢蓋非一人奉養之私也烹蝕之要莫過祭祀賓客而祭祀之重者莫過上帝賓客之重者其過聖賢故曰聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢聖人謂古之聖王重賢謂古之人臣有聖賢之德者也元所不通之謂理古之人稱聖賢不問君臣凡有聖德者皆可以稱重如書湯誥稱伊尹為元聖孟子稱伊尹焉聖之任伯夷為聖之清柳下惠萬里之和孔子為聖之時趙岐稱孟子為亞聖皆是也享帝止曰烹養聖賢乃曰大患何也郭京易舉正云而大亨羨文或曰大烹非謂待人臣之禮過於享帝也蓋天道尚質而貴誠享上帝唯用特牲而已故直言亨人事尚文而貴多享聖賢則蹇滄牢醴當極其盛非備物厚禮不能養也故曰大烹大言其廣大而用褊非謂尊大之也異而有目無明柔進而上行得中而施乎剛是以元亨措八五六五為鼎之主既能養人又能早巽下人廣其視聽不以一己之見聞為聰明而以天下之耳目為祖聽於是明目達聰而元所不見亂所不聞故曰異而耳目聰明五離體離為目而兼言有五乃鼎耳故也八五乃革之八二本居下者也倒轉為鼎則進居尊位又得其中而與九二相應故曰柔進而上行得中而應乎剛夫如是所以其占為元亨故曰是以元亨是以兩字蓋總結一卦象辭之義也象傳凡二言柔進而上行晉也睽也鼎也皆以兩卦相並而取義或謂晉自臨觀來揆典鼎自遯大壯來非也震亨震來號號恐致福也笑言匪亞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也織供一恐者澤動而捧然也震來而恐此致福之道也後謂記震之後有則謂有法則能震之後散畏如此一可以為法則也論語云迅雷風烈必變蓋古人敬夫之或出於中心之詩非偽也鑿還謂聞其聲而一變動乎其外懼通謂見其成而戰束乎其中還謂卦之外體遇謂卦劣內體內體皆震故有違邇驚懼之象以人事言之還為一國近為二水還在百軍近在夏由逮及近因其繁而為之恐懼修省一故曰震驚百里驚遠而懼邇也古者主祭必以嫡一子之長震為長子故言祭主為震之長子者能常存敬畏之心不問乎遠近則出而可以保守宗廟社稷以為祭祀之主故曰出可以守宗廟社稷以為祭主也出可以守宗廟社稷以為祭主即解不喪必望四字郭京與伊川程子皆云脫不喪匕豐一句紫陽朱子曰由謂繼世而主祭也或云出即灌字之誤 |
| 82 | 良止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明良其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人見咎也嚴之義訓止大抵時當止則與時俱止時當行則典時俱有君子之行止雖隨其時而已今處艮止之時則其時當止故君子於此之時動亦止靜亦止動靜皆得其所立而不失其時是以其道若見臺 |
| 83 | 於外而光明也郭京易舉正云彖辭脫艮亨二字象傳光明亦脫故亨二字艮其止之止字王弼謂易背曰止以明良即止嵩山昆氏曰只當依卦辭作背予巷項氏曰自王弼以前元艮其止之說今按古文背字為非有說篇止字之理紫陽朱子曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文道繼之云是以不獲其身更不再書艮其背也止是當止之處下句止字是解艮字所字是解背字蓋云止於所當止也所即至善之地如君之仁臣之敬之類又曰此段分作兩截邦是艮其背不獲其身為靜之止行其庭不見其人為動之止悠說則艮其背是止之時當其所止了所以止時自不獲其身行時自不見其人此三句乃艮其背之動一驗所以先說止其所也上下敵應不相與也卻云是以不獲其身行其庭不見其人也愚謂背乃止之所所乃止之地止其所以止字蓋釋艮字所字正釋背止其所謂卦豎而長一上一下各止其所也上下敵應不相與也釋不獲其身行其庭不見其人之義民人爻之應陰陽相敵上下相背蓋元相與之情也若使上下不相背而相與則應酬交錯豈能元咎唯其上下相背而彼此不相與是以不獲其身行其庭不見其人而元咎也震亦上下敵應坎離異苑皆然獨於長言之者良主乎止故一也震相仍而動坎相援而出難相繼而明巽伏而相人先見而相說良則各止其所而不相與故特言其敢應也 |
| 84 | 漸之進也故歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也漸之進也紫陽朱子謂之字疑衍或是漸字郭京易舉正去吉下誤增也字秀巖李氏按王肅本女歸吉也作女歸吉利貞本漸乃歸妹之例體歸妹大王道為漸六四是進而得位也或謂坤六三進交旋乾下自內往外而為女歸之象謀矣人患不得位再不得位測雜滑阮關堪棋斷揆慨隨隋淮則其往也有功矣進得位往有功也蓋釋女歸吉而指六四進以立則可以正邦也蓋釋利貞而指九五象傳兀論主爻之得必以五兼言之此易道尊君之大義也夫王邦之道當先正身其身正孰敢不正今九王之進也以正則國人化之如二如一如四皆進以正初上雖不得位然初以陰居下上以陽居上亦見有不正者諸爻皆正而九五又得尊位之正又剛而得中故不止乎往有功而其正又可以正邦也止而巽動不窮此合二體而言漸也止有安靜之義異有和順之義內不止則非漸之道外不異則非進之道內止而外巽則安靜和順而元躁進之夫有不動動則不至於困窮也大几欲速則不達其動必窮今夫漸之動也止而異則非欲速者也是以動而不窮也歸妹天地之大義也天地不交而萬物不與歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也元攸利柔乘剛也一 |
| 85 | 歸妹之為卦克下震上九四陽爻在上卦土陰爻之下六三陰爻在下卦二陽爻之上一上一下有天地相交之象故曰歸妹天地是大義也夫有天地則有萬物有萬物則有男女男女之文與天地之交其義真是故天地交則萬物作其不交則萬物從何而生男女交則生生之道不窮不交則人道廢而人類嗜矣今夫女之歸男乃生生相續之道男女交而後有生息有生息而後其終不窮前者方自此而終後者又自此而始始紀相續而不窮此歸妹所以為人之仰始也說以動謂免之說以震之動也動而嫁妹几親黨之在內者皆喜說也大抵元之教殊未必如愛女之情甚切今也父有遺孤而子能蘇之宗族蓋元有不喜說者以其所歸者妹也故周說以動所歸妹也大震為長男兄也先為少女妹也或者以震男為夫光女為妄遂謂說以動焉男說而動夫卦名歸妹則當以兄嫁妹求其義精先為大可乎唯其誤以震男篇斧女之大乃謂所歸者小女而就震書說遂謂長男說小女之色不以德殊不思說者兒也非震也又就兒言勤遂謂少女說而動殊不思動者震也非充也一一四五皆位不當也三五皆柔乘剛也而象傳之意則專指六三何也曰八三乃成卦之主爻也八三位不當又以柔乘剛蓋不特在夫婦篇失倡隨之意又為臣犯君子抗父賤陵貴小加大元一而可此所以動則皆凶而元攸利也豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則是月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎 |
| 86 | 豐者至高至滿而極盛之義故曰豐大也為卦下離明上震動明以動相資故亨節齋蔡氏曰明以動合二體言其致事之道豐疑作亨王者處豐大之世天下至廣人民繁庶事物眾多保之治之之遺當務行寬大蓋非小才小智所能故曰王假之尚大也曰正中則大明當天而其照天下也兄幽不獨元隱不彰王者富有四海所治既泉思慮安得周反必如日之正中而元偏州則宜故曰勿憂宜日中宜照天下也然日元常中之時中則必夏一月元常盈之時蓋則式食天地之大猶有盈虛之變而與時消息況於人況蕤鬼神且以人言之有生則有罪不能常生而不死蓋以鬼神言之有聚則有散又安能常眾而不敢盈虛猶言盛衰消息猶言進退盛極則衰進極則通理之常也是理也非獨人與鬼神如是雖天地亦如是故曰日中則爰月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎於豐大之時而為此戒蓋以持盈之道略不謹慎則必至傾覆也文王曰宜日中謂豐大之時居至尊而無臨天下當如日之正中乃元福私蓋恐其不及而無之孔子又恐其過而不能常如田之正中遂戒以日中則是月盈則食與大三才鬼神之道蓋又發明文王象辭言外之意旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉旅二五皆柔得中今曰旅小亨柔得中乎外蓋指人五謂六五柔順而得在外之中與他卦之柔得中者不同也伊川程子曰所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也愚謂剛強非處旅之道人所不能容故莫尚乎柔順在旅而柔順則知處旅之道矣然柔順又不可過過於柔順則元以自立甚而柔媚取容歸附後千人道以自賊皆非得中者也豈處旅之道哉故唯柔得中乎外而順乎剛斯可炙順乎剛亦指六五謂六五處兩剛之間而能順乎剛德之人以馬己之助也承乘皆剛是書旅之人交者強有力者也苟非善處則取辱招禍必矣旅之為卦下良止上離明止而離乎明蓋兼上下工體總呂之也論語云居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者此即止而麗乎明之謂也所謂止而麗乎明雖翠棄體而言其所重則在上九九三良體之止也其位在旅之下而得其所止則其自處者王又能附麗於明則其所依者又正可謂善處旅矣其實為土市階小亨而在下者又當守其旅之正故總結之曰是以小亨旅貞吉也或曰旅冢傳凡兩言小事其一疑衍非也旅之時最難處旅之義不可不知蓋其事雖小其時義則大故又贊之曰旅之時義大矣哉聖人小其事而大其時義非大旅也大其處旅之道也重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人 |
| 87 | 異之取象在天寶風在人君為命風者天之號令其人物也元不至命者人君之號令其人人也亦元不至卦臺兩異有號令重復之象故曰重巽關中命申猶書堯典申命羲叔之事蓋整實訓重漢上朱氏曰內異者命之始也外異者申前之命也愚謂孔子明書重其以中命蓋申命所以體重巽之義也九五之則為異之主中正而元過羈命出則九二之則其子九五而罔敢或違故曰剛巽乎中正典垢傳謂剛遇中正相似彼以四五言此以二五言也夫二五兩則本不相合以在重異之時而上下相異此九五之志所以行也人曰在九王之下順承九五之剛初六在九二之下亦順承丸尸之剛故曰柔皆順乎剛上以異道化下下以興道事上上下皆異是以小宗而利有攸往又利見吠人孔子蓋總解文王家傳三句故用是以兩字端之其何法典旅之象傳同夫巽以六四之柔篇成卦之主爻而孔子乃曰剛巽事中正又曰柔皆順乎剛而不以陰馮主易道崇陽抑陰尊君卑臣例如此也平巷項氏曰以卦體言之重巽以申命是小亨也事必待申命而後行豈大言之稱模哉剛巽乎中正而志行是利有攸往也柔皆順乎剛是利見大人也其辭與旅相類皆總陳卦義而用是以土字結之故知當作三句分說也兒說也剛中而柔外說路利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說獸犯難民忘其死說之大民勸矣哉 |
| 88 | 說和說也先以一陰居二陽之上其柔外見而聖說故曰充說也卦壘兩先則留五以剛爻居中直中心誠實之象三上以柔爻居外有接物和柔義象中心誠實則不敢於天接物和柔則不拂于墓人說也以道而所守者正是以上順天理下應逢心故曰剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人向使外柔而中不剛則內元所守其說必陸殆將元所不為而違道干譽又何順天應人之五慎天指上免而言庶人指下免而言乃若能以蟲氏說以犯難此兩說字亦為重兒而發夫和說遙道若內若外元施不可在內而以之先民則民皆欣然勒力忘其勞而不辭在外而以之犯難則民亦欣然赴敵忘其死而不顧茲蓋誣之以道故池說之以道孟子所謂以佚道使民雖勞不怨以真道殺民雖死不怨殺者是也以至父語之子元請之弟通相勸勉皆惡其勞其盛而元怨心則其說也豈不大矣哉故曰說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之朱氏勸矣哉氏勸謂民自歡非勸之後然也孔氏正義云先以悅豫勞民然後使之犯難則民皆授命烹其犯難之先伊川程于曰能道之大民莫不歎勸人君之道以人心說服篇本故聖人登其大入 |
| 89 | 渙亨則東而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川粟東有功也一八帥渙之則來典隨之則來同皆指後卦而言輒巧節之倒體三九二之剛蓋來曰歸之九五既非自漸來亦非自否來天剛之來也雖在下卦坎險易內而險難蓋巴渙散沫至于窮極故曰剛來而不窮漠六四之柔在節為大王本在下體又不得位倒轉為漢之大四則待異位陰柔之正而上與九五同是巽體又同其正故曰柔得位乎外而上同此墟成卦之由而釋亨之義也剛來濟柔動乎內而元險因教難柔往輔剛止于外而元違道之華其所以能渙散險難而致亨也王謂九五渙之君也有九二則中之臣相與渙散其險難又有六四洞體之正人為之輔由是九王之王得以來建宗廟中天下而立使民豈有所屬故曰王假有廟王乃在中也巽木以為舟楫有致遠之功當此風行水上之時水禪而舟旨可通故曰利涉大川乘木有功也童溪王氏曰不及利卓疑有逸文郭京易舉正云利涉大川下脫利貞二字誠齋楊氏曰濟難才也散難非才也德知其之才本也其德風也冰之深能溺萬物然乘本則悠然而濟水步怒能決九川然過尹風則歡然而散才以濟之德以散恐天下之大雖朝煥散縮不復聚杯我所以亨刁 |
| 90 | 節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節戰陣以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民 |
| 91 | 節之剛柔分與噬盍同皆以一剛一柔分居內外而各為之主也九五九無皆以剛爻居得其中是舄剛得中剛柔分而不至乎偏剛得中而不至乎過此節之所以事也故曰節亨剛柔分而剛得中中下火制也字立蒙柔而失中居節之極是乃過於節而歸素著者也天物過節則苦味之過正形之過勞心之過思皆謂之苦節而苦則非通行之道故曰苦節不可貞其道窮也為卦下免說上狀除說以行險此又以十體言節之所以亨也險刀人之所難行者也說以行之則亨矣又豈至乎困窮哉當位以節中正以通此弄釋亨義也九五居得其位為節之主以身率先用節之道度吾身之可行者行於天下中而元過正而元私則通行而元弊矣若夫已自不能節而強人以所難是豈通行申道哉或曰節居第玳十卦計三百八十爻應一歲三百六十日當期之數一歲之間自立春至大家為氣曰十有四馬節十有二而溫涼寒暑各有其定限遂成春夏秋冬故曰天地節而四時成天地之有四時此天地之節也人君體天地之節以裁制其法度典眾官軍莫敢或侈稅賦徑役莫敢或過然後財元妄黃民元橫害故曰節以制度不傷財不害民論語云節用而愛人正是此意蓋節婦所以愛人傷財則必至於害民也古之人恭儉而取民有制者何也深知傷則為害民一本也中孚柔在游而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚社遇利涉大川乘木虛舟也中孚以利貞乃應乎天粗如一口小一醜鼠獸柔在內謂六三載甲導柔在四剛之內剛侍中謂九五九二居得其沖滴辨峰對官中以唾體言也中字成卦之主爻在六三人四而蒸傳又兼九五九二言崇陽而抑陰不以陰為主也說而巽孚乃化邦此又以二體言孚也為卦先下巽上一說一異上下相孚故邦國不言而化也豚魚即江豚也出則澤上必有風未嘗失信許渾詩謂江豚吹浪夜還風是也或從王弼分豚魚為二物謬炙郭京易舉正云豚膝吉信及也今本二豚魚二字愚謂信及豚魚猶詩序云德如羔羊及乃近似之謂非施反之及也謂人之不失信比及於豚縣之信也異木動旋先澤之上有乘木之象四陽在外而內函二陰有舟虞之象舟虛則元妒溺之患而利於涉險也中孚跳利貞乃應乎天也謂守信而不以正則悖理也又即理也應天謂合乎理也中孚之道近乎誠誠者天之道人之心虛則誠誠則天矣厚齋馮氏曰中孚之義猶元妄有正有不正如盜賊之相羣男女之無期皆字之不正者也故曰中軍下以利貞三賢萬臺 |
| 92 | 小過小者過而事也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失傳而不中是以不可大事也有飛馬導象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順如惡寒一小憚其幸為一 |
| 93 | 陽大陰小小過之卦尋陽而四陰小者過也小者雖過然小事亦有過而亨者也小過下脫亨字當云小過亨小者過而亨也事有時而當過則其過也從時之豈非過也況又以正道固守而不至過甚故曰過以利貞與時行也人五人二陰柔雖小然皆得中故施之小事則可九三九四陽剛雖大然皆不得中位故難以大事則不可郭京易舉正云柔得中是以可小事也今本脫可字而事下誤增吉字理或然也小過乃中字對體中孚肖離離篇雉烏飛蔡象也飛鳥之象在中孚則有之變為小過則飛鳥己過但道其音聲耳亦謂中孚有卯象鳥自卯出故小過有飛鳥之象又謂二剛在中四陰在外異之屬義鳥展翼之象皆鑿說也柔之為道在下而承剛芻順在一而束剛為山上請而下順釋不宜上宜下宇義上迎謂以五乘九四之剛而在上也下順謂必工乘九王之剛而在下也若就飛鳥言彩則避風而一為逮隨風而下為順也當此不宜上宜下之時誰可捨順而趨道哉伊明程子曰所過當如飛鳥之道音鳥飛迅疾聲出而身已過然豈能相逮迦事之當過者亦如是身不能其遠於聲事不可遭過其常在得其宜冒不宜上宜下更就鳥背取宜順之義又曰有飛鳥之象焉此一句不類象體蓋解者之辭誤入霧中伊川所謂暴即象傳也以象傳馬暴蓋承王弼之舊云爾或謂大官之大亦衍文蓋丞兼辭傳寫之誤 |
| 94 | |
| 95 | 既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也 |
| 96 | 一說謂既濟所以亨小者是必大者事其大者然後可以為事也一說謂小上更有一小字大者亨小而小者亨則大者之事可知也紫陽朱子依嵩山某氏云濟下脫小字當作既濟小亨小者亨也愚謂陽大陰小小指人工也二陰之中唯六二正而且中有亨道之道焉孔子恐人以小亨萬事之小故特加者字明其籍不二之事也然二蓋既濟之主爻也初二五陽位而以九居之此則正而位常也二四上陰位而以人居之此柔正而位當也剛柔正而位當在他卦亦有之乃若三剛之柔皆正而位皆當則六十四卦之中獨此一卦而已故孔子於此時皇之御人尋以柔順之德附麗於二一陽之間而得其中故曰初吉工得中也然四上人不中者也初五陷於其間其而不動則必至於困窮故曰終止則亂其道窮也象辭曰終亂象傳乃曰終止則亂絡止何以亂也於其終有止心則亂也人之常情處王事則止心生止則怠怠則有患而不為之防此所以亂也當知終止則亂不止則不亂也是故君子有終身之憂而元一朝之志豈至眾困窮哉隆山李氏曰既濟八五三陰皆在三陽之上而離之一陰又居中而履正其曰亨者精離之一陰而為之書也干巷項氏曰九二以柔為卦之主陰為小故稱小焉謂小大皆亨者誤也禾濟亨柔得中也小狐范濟未出中也濡其尾元攸利不續終也雖不當位剛柔應也中謂六五之中柔得中未出中皆指八五未濟所以亨者人五為未濟之主柔得其中而元過為也故曰未濟亨柔得中也卦有兩險下體坎義四五又互坎此兩險也故必至於上九乃可以脫憔乃可以言齊人王維處下坎之上而未既五坎之險則猶在未濟之中故曰小狐范濟未出中也終謂卦之終上九是也續繼也六五苟能繼其前功更進一步而終之則出乎險外而未濟當更為既濟矣奈之何小孤力弱而不能繼哉故曰濡其尾元攸利不續終也既未能出中又不能續絡然則何時而可事也故又曰雖不當位剛柔應也謂六五位雖不當然不有九二之應則剛柔相濟有亨道焉豈可竟以為元故利哉文王以未濟坎既濟孔子釋未濟復於元攸利之後擇亨字曰雖不當位剛柔應也蓋易道貴子變道不欲其終窮也或以為此八字錯簡當在柔得中也下豈其然乎平巷項氏曰既濟未濟皆以柔為主既濟自六二而達衣上六則既濟之事己終故為既濟未濟自初六而至于六五幾於濟矣而未能出中以至於上則其事猶未終也故為東當如此義則未濟之卦辭不待解而自明矣其曰雖不當位亦指六五言之錐六爻皆不當位義但取五而已 |
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