1  | 盂子集註篡靈暮第古二 |
| 2 | 盡心章句上 |
| 3 | 凡四十八章 |
| 4 | 孟子里直其神者智盡也聖輕則知天矣心者人之神明所以其眾理而應萬事者韋題之所具之理而天又理之所從以出者也人有是懼莫非全體然不窮理則有聲敝而無響盈乎此心之量麗故能極其心之全體而無不盡者必其能窮夫理而無不知者也既知其理則其所從出亦不外是矣以大學之星芝知性則物格之謂盡心則知至之謂也一 |
| 5 | 存其靈養其性所以事天也 |
| 6 | 存謂操軒而不合養謂順而不害事則奉承而不一一 |
| 7 | 違也 |
| 8 | 殿壽棄貳修身以俟之所以立命也蔡壽命之短長瑩貳疑也不貳者知天之至修身以俟死則事天以終身也立命謂全其天之所付不以人為害之程子曰心也性也天也一理也自理而書謂之天自稟受而書謂之性自存諸人而言謂之心張子曰由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名愚謂盡心知性而知天所以道賢其理蟄什門區以事禾裘履基重不知其理固不能履其事州徒造其理而不履其事則亦無以有諸己矣知天而不以察壽貳其心智之盡也事天而能修身以俟死仁之至也智有不盡固不知所以為仁捕智而不仁則亦將流蕩不法而不足以為智矣 |
| 9 | 孟子曰其非命也順受其正 |
| 10 | 人物之生吉凶禍福皆天所命然惟莫之致而至者乃為正命故君子修身以俟之所以順受乎此也遲故知命者不立乎巖牆之下命謂王命巖牆牆之將覆者知正命則不處危地以取覆壓之禍沛 |
| 11 | 盡其道而死者正命也 |
| 12 | 盡其道則所值之吉凶皆莫之致而至者矣桎梏死者非正命也 |
| 13 | 桎梏所以拘罪人者書犯罪而死與吾嚴牆之下者同皆人所取非天所屬也此章與晝蓋惡量暑以發甚木會畫章圃過孟子冒冰則得之舍則失之是求有益於得也求在我者無賢 |
| 14 | 在我者謂量義禮智謹之重裏畫宥道得之有命是求無益於得也求在外者沖有導棄可妄求有命則不可必得在外者謂富畫利達几冰物皆是趙氏曰言為仁由已富貴在天如不可求從吾所好 |
| 15 | 孟子曰萬楊皆備於我矣 |
| 16 | 此言理之本然也大則君臣父子小則事物細微其當然之理無不具於性分縣之內也反身而誠樂莫大焉睡音 |
| 17 | 誠實也言反諸身而所備之理皆如惡壯惡臭好孽好色基實然則其行之不待勉靜靜而無不利矣基為無數大就是一瓦鬼強恕而行求仁莫近焉藉 |
| 18 | 強勉強也恕推己以及人也反身而誠則仁矣著未誠則是猶有私意之隔而理未緯也故當凡事勉強推已及人庶幾軒心公理得而仁不遺也口此章言萬物之理具於吾身體之而實則道在我而無關有餘行之以恕則私不容而仁可得孟子曰行之而不著焉習果叩不察焉終身由之而不知其道者眾也 |
| 19 | 著者知之明察者識之精言方行之而不能明其所當然說著矣而猶不識其所以然所以紀身由之而不知其道者多也 |
| 20 | 孟子曰人不可以無恥無恥之恥無恥矣趙氏曰人能恥已之加所恥是能改有難從善之人終身無復者聖霆累矣孟子曰恥之於人大矣 |
| 21 | 恥者吾所固有羞惡難之心如存之則進教聖賢失之則人於禽獸故所譽羈甚大衰奉徇機變之巧者無所用恥焉為機械量詐之巧者所為之事皆人所深恥亟彼方且自以為得計故無所用其愧恥之心也一豪恥不若人何若人有一但無恥辜幸不如人則事事不如人矣或曰不恥某不如人則何能有如人之事其義亦通或問人有恥不能之心如何程子曰恥其不能而為之可也取其不能而掩藏之不可也 |
| 22 | 自孟子曰古之賢王好善而忘勢古之賢士何獨不然異其道歸思人之勢故王公不致敬盡禮惻不盡亟見之見且猶不得亟而況得而臣之乎言君當屈己以下軸腎士不枉道而求利曩量相反而實則相感棄章盡道而已孟子謂宋句踐曰子好遊乎吾語子遊舊韓宋姓句翼遵壽臨也 |
| 23 | 人知之亦囂囂人不知亦囂囂趙氏曰囂囂覽雪得無欲之貌曰何如斯可蠶蠶囂矣旱普德樂義則可以囂囂美醴聽謂所得之吾尊之則有以自重而不慕乎人爵之榮義謂靈芝正樂之則有以自安而不徇乎外物之誘矣 |
| 24 | 故士窮不失義達不離道鯉 |
| 25 | 言不以貧賤而移不以富貴而湮此尊德蠻書塞行事量逞 |
| 26 | 窮不失義故士得已焉達不離道故民不失望焉得已言不失已也民不失望言人素望其無道致造轉而今果如所望也 |
| 27 | 古之人得志澤加於民不得志修身見於世窮則獨善其身達則兼善天下釋 |
| 28 | 見謂名寄乏顯著也此又言士得已民不失望韋見此章言內重而外輕則無往而不善孟子曰待文王而後興者凡民也若夫豪傑之藍無文王猶興博 |
| 29 | 興者感動奮發之意凡民庸常受也豪傑喟過人之羊智者無益降衷秉尋人所同得惟上智蕃貧無物欲之蔽寫能血紳恭教而自能感發以有御也孟子曰附之以韓魏之家智央自視欲然則過人達 |
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| 31 | 附益也韓魏書禮富家也歆然不自滿之意尹氏曰言有過人之識則不以富貴為事孟子自以佚道使民雖勞不怨以生道殺民雖殯不怨殺者 |
| 32 | 也程子曰以佚道使民謂本欲佚之也播穀乘屋蠱是也以生道殺民謂本欲生之也除害去觀惡之應是也禁不得已而去其所當為則雖弗鬱民之欲而一民不怨其不然者反是 |
| 33 | 孟子曰霸者之民驩虞如章者之民魄捍苞譙工驩虞舉歡譽星緯廣旨董義程子曰雖虞有一口所造為而然豈能久也耕田鑿井帝力何有於我蹄尋驪霸顯韓瞿醴攝歸葉言黃量之政楊氏曰所以致人驩虞必有違道干譽乏事芸王者則如天亦不令人喜亦不今人怒殺之而不怨利之而不庸氏曰遷善而不知貴之者此所謂律難知也庸功也豐氏曰實民之所惡而去之非有心於殺之也何怨之有因民之所利而利之非有心於利之也何庸著輔其性之自然使自得之故氏曰遷善而不知誰場所為也夫君子所過者化所存者神上下與天地同流豈曰小補之哉 |
| 34 | 二子聖人之通稱也所過者他身所經歷之處即人無不化如舜之耕歷山而田無蠶讓畔陶河濱而器不苦家也靄體質辜神心暫舒主處便神妙不測如孔子之立斯立道料斯行綏斯來動斯和莫知其所以感而然也是其德業蘆乃與天地之化同運並行舉理而甄虜之非如霸者但小小補塞翼緯君而已此則王道之所以屬大而學者聖皇惡也 |
| 35 | 孟子曰仁言不如仁散夏入人深也程子曰仁言謂燧仁厚之言加於民仁聲謂仁聞軸謂有仁鑒實而為眾所稱道者也此尤見仁德之昭草叢其感人尤深也 |
| 36 | 善政不知善教之得民也 |
| 37 | 政謂江度禁令所以制日葬也教謂道料德齊禮所以格其州也 |
| 38 | 善政民畏喜吾教臺愛臺裏得民財善教得民心得民財者百姓足而二都不足也得民心者不過其親不復其君也 |
| 39 | 孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也川一皋項喜箸本征養吾也程子曰良知良能皆無所由乃出於天不係於人比弦提之童無不知愚登去親也及其長也無不知敬其兄也 |
| 40 | 拜談提二三歲之間知孩笑可提抱者也愛親敬長斯謂良知良能者也 |
| 41 | 親親仁也敬長義也洲他達之天下也言親親敬長雖文之私然達之天下州不同者所以為量義也 |
| 42 | 孟子曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異然深山之野人者幾希及其聞言口言見事若行若渡江河沛然莫之能禦也轉居深山謂耕歷山時也蓋聖人之心至虛至明渾然之申萬理畢具蓍感觸則其應甚速而無所不通非孟子這邊深蓄形虎至此也孟子曰州為其所不為無欲其所不欲如此而己矣李氏曰有所不為不欲人皆有是心也至於私意熙萌而不能以禮義制之則為所不為欲所不欲者多矣能反是心則所謂接充其差惡離之心者而義不可勝用矣故曰如此而已矣曰孟子曰人之有德慧術知者悽杼乎疲疾譚寶猶霆心德臺疆忻知者命之知寐叛獲火霆醴獨孤淳孽子其操心也危其慮患也深輕灶孤臣遠慝孽子庶十皆不得於君親但鑿叛一也違謂達於事理即所謂德慧術知也孟子曰有事君人者事是君則無敗懈鬼似阿徇以為容逢迎以寫悅此鄙夫之學端寶道己有安社稷臣者以安社稷為悅者也言大臣之計安社稷如小人之務忱其謂眷眷於而不忘也 |
| 43 | 有天民者達可行於天下而後行之者也民者無位之稱以其全盡天理乃天之民故謂之天民必其道宜無天下然後行之不然則寧量不見知而不將不肯小用其道以徇於人也張子曰卿功覆畫桑奮霧皇徒寶文者正己而物正者也 |
| 44 | 大人德盛而上下化之所謂惡籠在田天下文明老輔曰此章言人品不同略有四等字悅佞臣不足書安社稷則忠矣然猶一國之士也夫民則非十國身至矣然猶有意也無意無必唯其所在而物無不北惟聖者能之 |
| 45 | 孟子曰君子有三樂而王天下不與存為父母俱存兄弟無故口樂也韓藍暉 |
| 46 | 此人所深願而不可必得者今既得之其樂可知仰不愧於天俯不作於人二樂也程子曰人能克己則仰不愧俯不作心廣體脾其樂可知有息則餒矣 |
| 47 | 得天下苴才而教育耆稟也 |
| 48 | 盡得甚盟鑄邊囂以所樂乎己者數而養之則斯道之傳得之者眾而天下後世將亂不被其澤矣聖人之心所願欲者莫大於此今既得之其樂駟如何哉 |
| 49 | 君子有二樂而王天下不與存耐林氏曰此二樂者覆於天蓋狄人其可以自致者惟不愧不作而已學者可不勉哉孟子曰廣土眾疊至教之所樂不存焉諱洛地闢民聚澤可遠施警子欲之孫未足以為樂也馬中天下而立定四汁之民君子樂之所性不存焉輯其道大行無上夫不被其澤故君子樂之然其所得過於天者則不在是也 |
| 50 | 君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也靈分者所得於天之全體故不以窮達而有異一君子所性任義禮智根於心其生色也碎馬見於面盎於背施於四體四體不言而喻囂體書所性之分與所欲所無不同此乃書其蘊也仁義禮智性之四德也根本也生發見醴遷碎馮清和潤澤之貌盎豐厚盈溢之患施於四體謂見於動作威儀之間也喻曉也四體不言而喻言四體不待吾書而自能曉吾意也蓋氣稟清明無物欲之累則性之四德根本於心其讀書山則發而著見族外者不待言而無不順也程子曰時面盎背皆積風致然四體不言而喻唯有德者能之此章言君子一固欲其道奉大行然其所得於天者則不以是而有所加損也 |
| 51 | 孟子曰伯夷辟紂居北海之濱聞文王作興冒盈歸乎來吾聞西伯善暴老者大公辟紂居惠海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯蓋善者若天下有主餐老則仁人以為已歸矣讎辨已歸謂己之所歸餘見前篇 |
| 52 | 五畝之宅樹牆下以桑匹婦蠶哉則老者足以衣帛矣五母雞賊母重慮失其時老者足以無失肉矣百畝之曰匹夫耕之八口之家可以無飢矣鬢此文王之故也臣委委母雞五母重二也餘見前篇所謂西伯善養老者制其田里教之樹畜導某妄裏養其老五十非帛不煖肉不能不煖不飽謂之凍餒文王之民無凍飲之老者此之謂也田謂百畝之曰至謂五畝之宅樹謂耕桑畜謂雞窺也趙氏臺童蒼老者教導之使可以養其老旨非家腸而人益之也 |
| 53 | 孟子曰易其田疇薄其稅斂民可使言也謂皆易治也疇耕治之田也 |
| 54 | 食之以時用之以禮則不可勝用也教民節儉則財用是也 |
| 55 | 民非水火不生活昏暮叩人之門天束水火無弗與老至足矣聖人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎鴛水火民之所意宜其愛之而反不變者多故也尹氏曰書禮義生養昌足民無常產則無常心矣孟子曰孔子登東山而小魚基太山而小天下故觀於海者難益水遊於聖人之門者難黑旨此言聖人之道大也東豐盂魯城東之高山而太山則又高矣此言所處益高則其視下益小所見既無大則其小者不足觀也難為水難為言猶仁不可為眾之意 |
| 56 | 觀水有術必觀其瀾曰月有明容光必照焉此言道之有本也澗水之端意處也明者光之體光者明之用也觀水之潤則知其源之有本矣觀其邑於容光之隙無不照則知其明之有本矣流水之焉物也不盈科不行君于之志於道也不成章不達一 |
| 57 | 書學當以漸乃能至也成章所積者厚為文章外見疆達者是於此而通於彼也此章言聖人之道大而有本學之者必以其漸乃能至也孟子曰雞鳴而起韻襄囂壺吾者舜臺促也孳孳憐勤勉之意言雖未至於聖宗是聖人之徒也雞鳴而起孳孳羈利者疏之後也疏盜疏也 |
| 58 | 欲知舜與臨之分為他利與善之間也程子曰言間者謂相去不遠所爭毫末晝羊典利公私而已矣才出於善便以利言也揚氏曰舜疏之相去遠矣而其分乃在利善之間而已是豈可以不一謹然講之不無見之不明未有不以利為義者又學者所當深察也或問雞鳴而起若禾接物如何為善程子曰只主於敬便是為善 |
| 59 | 孟子曰揚子取羈義拔至而利天下不為也翻揚子名朱取者僅足導意取袖我者僅足於言我而己不及為體人也列子稱其書曰伯成子高不以一亳利物是也理騁顯幹醴驪 |
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| 61 | 墨子兼愛摩頂放踵利天下為之謂墨于名翟秉愛洲所不愛也麾頂摩突其頂難關放臥 |
| 62 | 至也 |
| 63 | 子甘郭執中執中為道之執中亦權猶執五子莫魯之賢盡知楊墨之失中也故度議於二者之間而執其中近近道也權稱鍾實也所以稱軒物之輕重而取中也執中而加權則膠於是之事而不知變是亦執萬己矣程子曰中字最難識須是默識心通且試言尾則中央為中豪則廳非中而堂熏甲賈則堂非中而國之中為中推麟類可見矣又曰中不可執也識得則事事物物皆有自賦之中不得安排安排著覽則不中矣所惡執事為其賊道也舉高廢百也賊害也為鵝舌量乘愛害義執中者害於時屯賢舉一而廢百者也此章言道之所貴者中中之所貴者權楊氏曰禹稷二過其門而不入苟不當其可則與墨子無異顏子在陋巷不改其樂苟不當其可則與楊氏無異子莫執為我兼愛之中而無權鄉鄰驕聞而不知開戶同室有聞而不知救之是亦猶執一耳故孟子以為賊道禹稷顏回易地則皆賦以其有權也不為則是亦楊墨而已矣孟子曰飢者甘食渴者甘飲是未得飲食之正也飢渴害之也豈惟口腹有飢渴之害人心小皆有害口腹篇飢渴所害故於飲食不暇擇而失其正味人心為貧賤所害故於富貴不暇擇而失其正理人能無以飢渴之害為心害則不及人不為憂矣八能不以貧賤之故而動其心則過人遠矣孟子曰柳下惠不以三公易其介介有分辨之思柳丁思道不隱賢必以其道遣使不怨阨窮不憫直道事人至於二黜是其介也此章言柳下惠和而不流與孔子論夷齊不念舊惡意正相類皆聖賢微顯闡幽之思也餌韓孟子曰有為者辟若掘井掘井九勒而不及泉猶盛棄井也晦睡八尺曰仞宅聽軸彗逼鑒并雖深然未及東而北猶實自棄其井也呂侍講曰當仁不如堯孝不如舜皇不如孔子終未入於聖人之域終未至於天道未筵為半塗而廢自棄前功也 |
| 64 | 曰孟子曰堯舜性之也湯武身之也五霸假之也一堯舜天性渾全不假修習湯武修身體道以復其性五霸則假借任義之名以求濟其食欲之私耳久假而不歸惡知其非有也轉歸還也有實有也書竊其名以終身而不自知其非臣其有或曰其數世人莫爵靈藤稟亦通舊稅久假不歸即書其有則誤矣尹氏曰性之者與道正身之者覆之也及其成實至五霸則假之而己是以功烈如彼其卑也 |
| 65 | 公孫丑曰伊尹曰予不狎於不順放太甲于桐民大悅太甲賢又反之民大悅 |
| 66 | 予不狎于不顧大甲篇丈狎習見也不順言太甲所無不順義理也餘見前篇 |
| 67 | 賢者之為人臣也其君不賢則固可放與辨孟子曰有伊尹之志則可無伊尹之志則篡也伊尹之志公天下以為神而無辜宅之私者也公孫丑曰詩曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是國也其君用之則安富尊榮其言實之則孝弟忠信不素餐兮孰大於是薛詩魏國風伐檀之篇素空也無功而食祿謂書索饗此與晉陳相彭更墓意同 |
| 68 | 王子整問曰士何事體熟齊王之子也上則公卿大夫下則農工商賈韓有所事而士居其間獨無所事故王子問之也孟子曰尚志 |
| 69 | 尚高尚警忠者心之所之也士既未得行公卿奏天之道又不當為農雷賈臺慰蒿甚壽己曰何謂尚志曰仁義而己矣殺無罪非仁也非其有而取之非義也居惡在仁是也路惡在義是也居仁由義大人之事備矣體一 |
| 70 | 非仁非義喜襄小不為而所居所由無不在於仁蓋鍾士所以尚其志也夫人謂公卿大夫言士雖未得夫人之位而其志如此則大人之事體用己全若小人之事則固非所當為也 |
| 71 | 曰孟子曰仲子不義與之齊國而弗受人皆信之是舍簟食喜羹臺蓋人莫臺里親戚君臣一下翼小者信其大者雖可惑囂 |
| 72 | 仲重仲子也言仲于設若非義而與之齊國必不肯受齊人皆信其實蓋但小廉耳其辟兄離母不食君祿無人道豈火倫罪莫大焉豈可以小廉信其大節而遂以為賢哉 |
| 73 | 桃應問曰舜徐鐘吝丁皋陶為士瞽瘦殺人則如之何桃應孟子弟子也其意以為舜雖愛父而不可以私害公皋陶雖執法而不可以制天子之父故設此問以觀聖賢用心之所極非以審尋此事也孟子曰執之而己矣 |
| 74 | 書皋陶之心知有法而已不知有天子之父也然則舜霆璽讎 |
| 75 | 挑應問也 |
| 76 | 曰夫舜惡得而禁之天有所受之也言皋陶之法有所傳受非所敢私雖天子之命亦不得而廢之也一踵然則舜如之何 |
| 77 | 桃應問也 |
| 78 | 曰舜視棄天下猶棄敝蹤也竊負而逃遵海濱而處絡身新然樂而忘天下雌蹤顯戀阜履也遵循也言舜之心知有父而己不知有天下也孟子晉書舜視天下猶草芥而惟順放父母可以解憂盡意互相發此章言為士者但知有法而不知天子父之為尊為子者但知有父而不知天下之為大蓋其所以為心者莫非天理之極人倫之至學者察此而有得焉則不待較計論量而天下無難處之事矣則孟子自范之齊望見齊王之子喟然歎曰居移氣餐移體大哉居乎夫非盡人之子與范齊邑居謂所處黯之位養奉養轉也言人之居處所繫甚大王子亦人子有時以所居不同故所養不同而其氣體有異也 |
| 79 | 孟子曰 |
| 80 | 張鄒睦皆裏稽畫王熏星車馬衣服多與人同而王子若彼者其居使之然虹況居天下之廣居者子一廣居見前篇尹氏曰聘然見於面盎於背居天工之廣居者然也一魯君之宋呼教埋澤之墮守者曰此非吾君也何其盛之似我君也此無他居相似也體澤宋城門名也孟子又引此事為證曰孟子曰食而弗愛豕交之也愛而不敬獸畜之也 |
| 81 | |
| 82 | 交接也畜養也獸謂犬馬之屬恭敬考幣蕃木將者也一 |
| 83 | 將猶舉也詩曰承筐是將觀鹿程子曰恭敬雖因底儀幣帛而後發見階然幣之禾將時已有此恭敬之心非因幣帛而後者也 |
| 84 | 恭敬而無實君中不可虛拘 |
| 85 | 此言當時諸侯之時賢者特以幣帛為恭敬而刪其實也拘留也 |
| 86 | 孟子曰形色天性也惟聖人然後可以踐形人之有形有色恭不各有自然之理所謂天性也踐如踐言之踐霸靈嘯蓋眾人有是形而不能盡其理故無以踐其形惟聖人有是形而又能盡其理然後可以踐其形而聽歌邇程子曰此言聖人盡得人道而能充其形也蓋人得天地之正氣而生與萬物不同既為人須盡得人理然後稱其名眾人有之而不知賢人踐之而未盡能充其形惟聖人也楊氏曰天生佩民有物有則物者形色也則者性也各盡其制則可以踐形矣 |
| 87 | 齊宣王欲短喪公孫丑曰為書之喪猶愈於己乎已猶止也 |
| 88 | 孟子曰是猶或給其見之管子謂之姑徐徐云爾亦殺之孝弟而巴矣睡切給戾也教之以孝弟臺臺則彼當自知兄之不可戾而喪之不可短矣孔子曰子生二年然後免於父母之懷子也有三年之愛於其父母乎所謂教之以孝弟者如此蓋示之以至情之不能己者非強盂王子有其母死者其傳為之請數月之喪公孫丑曰若此者何如也陳氏曰王子所生之母死厭師於嫡母而不敢絡喪其傳為請於王欲使得行數月之喪也時又適有此事壬問如此者是非何如按儀禮公子為稱其母練冠麻衣脈駕緣蟲葬除之輔翼韓蠱異此禮已廢或既葬而未忍即除故請蟲曰是欲終之而不可得也雖加一日愈於己謂美莫迄禁而弗為者也言王子欲終喪而不可得其傳為請雖吳得加猶勝不如戰前所譏乃謂夫莫之禁而自不察者其此章言二年通喪天經地義否谷私意有所短長示之至情則不肯者有以全壽及蜜矢孟子曰君子之所以教者五 |
| 89 | 文五者蓋因人品高下或相去遠近先後之不同有如時雨化之者 |
| 90 | 時雨及時之雨也草木之生播種封植脾職方己至而未能自化所少者雨露之滋蓋及此時而雨之則其花遠矣殺人之妙亦猶是也若孔重襄顏曾是乙有成德者有違財考 |
| 91 | 財與材同此各因其所長而教之者也成德如孔千之於甘閔達財如孔子之於由賜有答問者 |
| 92 | 就所問而答之若孔孟之然樊遲臺章也有私淑艾者聲 |
| 93 | 鸞量壑吾也艾治也人或不能及門受業但聞君子之道於人而竊豎吾治其身是亦君子卷誨之祈及若孔孟之於陳文襄之是也孟子亦曰子未得為孔子徒也予私淑諸人也 |
| 94 | 此五者君子之祈以教也 |
| 95 | 聖豎施教各因其材小以成小大以成大無棄人也公孫丑曰道則高鑒寥參尋登天然似不可及也何不使後為可幾及而曰孳蓄五蓋于昊匠不羈拙工改廢繩墨羿不秀拙射變其縠率縠率戀弓之限也言教人者皆有不可易之法不容責貶要徇學者之不能也君子引而不發躍如也中道而立能者從之引引弓也發發矢也躍如如踴躍而出也曰上文穀率而言君子教人但受以學之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不發矢然其所不告者己如躁躍而見於前矣中者無過不及之謂中道而立言其非難非易無能者從之言學老當自勉也此章言道有定體教有成法卑不可抗高不可貶語不能顯然不能藏 |
| 96 | 乃孟子曰天下有道以道殉身天下無道以身殉道殉如殉葬之期以死隨物之名也身出則道在必行道屈則身在必退以死相從而不離也菜聞以道殉乎人者也 |
| 97 | 一以道從人妾婦之道 |
| 98 | 公都子曰滕吏之應門也若在所禮而不答何難卑趙氏曰滕更滕君之弟來學者也至箭日挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勤勞而問菽故而問皆所不容也滕更有二焉睡趙氏曰二謂挾貴挾賢也尹氏曰有所挾則受道之心不善所以不答也此書靈帝雖詩人不倦又惡一對夫意之不識者一神內碧列孟子曰於不可己而已者無所不己若所厚者薄無所不薄也 |
| 99 | 己止也不可止謂所不得不萬者也所尊所當厚老如此吾不及者之弊 |
| 100 | 賢璽銳者其退速 |
| 101 | 進銳者用帶未過其氣易體表故退速三者之弊理勢必然難過不及之不同偽卒同歸於廢弛寶孟子曰君子之於物也愛之而弗仁於民也仁之而弗親親親而仁民仁民而愛物物謂禽獸草木愛謂取之有時用之有節程子曰仁推已及人如老吾老豈人之老於民則可於物則不可能而書之則皆仁分而言之則有序楊氏曰其分體不同故所施不能無差星籍謂理惠分殊者也尹氏曰何以有是差等軍故也無備也孟子曰知者無不知也當務之無意仁者無不愛也急親賢之為務堯舜之知而不循物急先務也堯舜之仁不得愛人急親賢也韓績 |
| 102 | 知者固無不知然常以所當務者為急則事無不治一料而其為知也大矣仁者固無不愛然當急於親賢賦則思無不給而其為仁也博矣旱尸不能三年之喪而總小功之察放飯流猷而問無齒決是之謂不知務譙體 |
| 103 | 二年之喪服之重者也總麻二月小功五月服黿者也察致詳襄飯大飯流敵長歌不敬之大者也齒波齧疇斷乾霄壤之小者難黯顯顯顯驥摶翼襄喜皇晝暑違於道識其全體則心不放知所先後則事有序豐氏曰智不急於先務雖褊知人之所知福能人之所能徒弊精神而無益於天下之治難矣仁不急於親賢雖有仁民愛物之心小人在位無宙下達聰明日張於上而惡政豐憚加義下此孟子所謂不知務也孟子集註篡譬塞第士二 |
| 104 | 二後學成德校計二汁尸一覽 |
| 105 | |
| 106 | |
| 107 | 疊疇一一尾一馭 |
| 108 | |
| 109 | 孟子集註纂鬢皋第書 |
| 110 | 盡心章句下 |
| 111 | 凡三十八章 |
| 112 | 孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所愛及其所不愛不仁者瑩夫所不驗愛其所愛親親而仁民仁民而愛物所謂賢失所愛及其所不愛也 |
| 113 | 公孫壬曰何謂也梁惠王以土地之故糜爛其民而戰之大敗將復之心不能勝故驅其所愛重歸以殉之是之謂以其所不愛及其所愛也梁惠主以下孟子答辭也糜爛其養之戰闊糜爛其血肉也復寶之後戰也子弟謂太子申也罷室地之故及其民以民之故及其子皆以其所不愛及其所愛也此承前篇之末二章畫言仁人之恩自內及外不仁之禍由疏遭親孟子曰春秋無義輕覆善於此則有善夭春秋每書諸侯卿伐之事必加譏貶以著其擅備興之罪無有以偽合於義而許之者但就中彼善於此者則有之如召陵之師之類是也顯讎謙睡軸賦睡醜顯譚翹難舞 |
| 114 | 征者上伐下也敵國不相征也征所以正人也諸侯有罪則禾丁討而正之此春秋所以無義戰也 |
| 115 | 孟子曰盡信書則不如無書 |
| 116 | 程子曰載事之辭六有重稱而過甚寄喜學書詘臺壽己苟執教辭則時盛喟害荅義不如無書之愈也 |
| 117 | 吾於武成取二三策而己矣 |
| 118 | 武成周書篇名武王伐紂歸而記事之書也策竹簡也取其二二策之言其餘不可盡信也程子曰取其奉天伐暴之思反政施仁之法而已右人無敵於天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也杵春杵警裘臺韓擇驗體臺譬畫襲爵之前徒倒襄于後以此血流漂杵孟子言此則其不可信者然書本意乃謂商人自相殺非謂武王殺之也孟子之設是言懼後世蠢感且長醉不仁之心自 |
| 119 | 口孟子曰有人曰我善羈陳盡吾為戰大罪也睡制行伍曰陳交兵曰戰國君好仁天下無敵焉南面而征北狄怨東面而征西夷怨曰奚為後我謂 |
| 120 | 此引湯之事以明之解見前篇武王之伐殷也草草書靈寶韋賢轉又靈王之事明之也兩車數山早兩軸輪也千書序作有職則聲雞讀一王曰無畏寧爾也非敵百姓也若崩厥角稽首書泰誓文量小暑川子之意當云王謂商人曰無畏我也我來伐紂木為靜安雷汝非敵商之百姓也於是商人稽首至地如角聲麟也征之為言正也各欲正己也焉用戰霞一星為暴君所虐皆欲仁者來正己之國也言孟子曰梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧尹氏曰規矩法度可告者也巧則在其人雖大區亦末如之何也己蓋下學可以言傳上達必由門悟莊一周所論斲輪之意蓋蠶韓韓鹽羈顯驪贈酬石孟子曰舜之飯樸茹草也若將終身焉及其為天子正被樞衣鼓琴二女果若固有之雜靈盤佩飯食也親乾精僻豐謠食也軫晝韓衣也二女堯尹女也果女侍也轉睡言聖人之心不以貧醴諸有慕於外不以富貴而有動於中隨遇而安州預於己所性分定故也孟子曰吾今而後知殺人觀之重也辨人之父人亦殺其父殺人之見人亦殺其兄抽則非自殺之也一聞 |
| 121 | |
| 122 | 言吾今而後知者必有所為輕重風發也一間者哉往後來間文曰其實與量盍親側異也范氏曰知此則愛敬人之親人亦愛敬其親矣孟子曰古之寫關也將以禦暴譏察非常 |
| 123 | 今之無關也將以為暴 |
| 124 | 征稅出入范氏曰古之耕者什覆量捷大半之視此則賦斂慎為暴也文王之國與民同之齊宣王之囿為併國中此以固國為暴也後世為暴不止於關若使孟子用於諸侯必行文王之政凡此之類皆不終日而改也 |
| 125 | 孟子曰身不行道不行於妻子使人不以道不能行於妻子 |
| 126 | 身不行道者以行輕言之不行者道不行也使人不以道者以事言之小能行者今不行也孟子曰周于利老凶年不能殺周于德者邪世不能乙 |
| 127 | 裔 |
| 128 | 周是也云義之厚則用有餘 |
| 129 | 孟子曰好名之人能讓千乘之國苟非其人簞食豆羹見於色好名之人矯情千譽是以能讓千乘之國時若本非能輕富貴之人則於得失之小者反不覺甚濤之發甚委靈人不於其所勉而教其所忽然後可以一見其所安之實也 |
| 130 | 逼孟子曰不信仁賢則國空虛空虛言難無人然 |
| 131 | 無禮義則上下亂 |
| 132 | 禮義所以辨世下定民志 |
| 133 | 無政事則財用不足八生之無道取之無度用之無節故也尹氏曰三者以仁賢寫本無仁賢則禮義政事處聽害不以其道矣孟子曰不仁而得國者有之矣不仁而得天下未之 |
| 134 | 有也二 |
| 135 | 言不仁之人騁階其私智可以盜千乘之國而不可以得丘民之心鄭氏曰自秦以來不仁而得天下老有矣然皆辜傳而失之猶不得也所謂得天下者必如三代而後可 |
| 136 | 孟子曰民為貴社稷次之君為輕社土神稷穀神建國朝立壇墳懿蟬祀壽強翼顯蠶辦蓋國以民為本社稷亦寫融民而立而君之尊又係於二者知之存己故其輕重如此 |
| 137 | 是故得乎丘民而為天子得乎天千為諸侯得乎諸隼為大夫一丘氏曰野之民雖醴雖薛至微賤也然得其心則天下歸之天子至尊貴也而得其心者不過為盡侯曰是鑒為重也一諸侯危社稷則變置 |
| 138 | 諸侯無道將使社稷為人所城則當更軒立賢君逞君輕於難稷也一犧牲既成粢盛既潔祭祀略時然而旱乾水溢則變異杜稷增一祭祀不失禮而土穀之神不能無離民禦災捍熏則毀其壇遺而更軒置之亦年不順成八措鸞不通六意驪顯顯顯驪蠶睡讎難號諧貫是社稷雖重於君而輕於民也孟子曰聖人百世之師也伯夷柳下惠是也故聞伯夷之風者頑夫廉懦夫有立志聞柳下惠之風者薄天敦鄙夫寬奮乎百世之一百世之下聞者莫不興起也非聖人而能若是乎而況於親炙之者乎興起感動奮發也親炙親近而熏炙之也餘見前篇孟子曰仁也者人也合而言之道也一仁者人之所以為人之理也然仁理也人物也以仁之理合於人之身而言之乃所謂道者也曰程子曰中庸所謂率性之謂道是也或曰外國本人也之下有義也者宜也禮也者履也智也者知也信也者實也凡二千字今按如此則理極分明然未詳其是否孟子曰孔子之去魯曰遲遲吾行也去父母國之道也去齊接淅而行去他國之道也重軒出 |
| 139 | 孟子曰君子之見於陳蔡之間無上下之交也二于孔子也元典厄同君臣皆惡無所舉交也貉稽曰稽大不理於口趙氏曰貉姓稽名為眾口所熟嘻理類也今按漢書無但蹄方言亦訓輕驪顯醴讎蓋蟹輕讓雖 |
| 140 | |
| 141 | 孟子曰無傷也士憎茲多口 |
| 142 | 趙氏曰為士者供多為眾曰所詰按此則憎當從土今本皆從心蓋傳寫之誤 |
| 143 | 詩云憂心悄悄慍于羣小孔子也肆不殄厥慍亦不隕厭問文王也 |
| 144 | 詩鄉輔風柏舟及大雅鯀之篇也悄悄憂貌慍怒也本言衛之仁人見怒於羣小孟子以為孔子之事可以當之肆發語辭隕墜也闡聲問也本書大王事昆夷雖不能殄絕其慍怒亦不自墜其聲問蕃夫孟子以為文王之事可以當之尹氏曰言人顧自處如何盡其在我者而己 |
| 145 | 孟子曰賢者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人 |
| 146 | |
| 147 | 昭昭明也善畫闇鹽遇尹氏曰大學之道在自昭明德而施於天下國家其有不順者寡矣孟子謂高子曰山徑之較間句介然用之而成路句篇間不用則茅塞之矣今茅塞子之心矣徑小路也蹊人行處也介然條狐之頃也用由也路大路也為閒少項也茅塞茅草生而塞之也言理義之心不可少有間斷鍾高子曰禹之聲尚文王之聲 |
| 148 | 尚高尚也豐氏曰言禹之無過於文王之樂孟子曰何以言之日以進蠡雕印豐氏由追鍾繹殯也周禮所謂旋蟲是也輔顯關一蠡弟齧未蟲也言禹時鍾在者鍾細如蟲齧而歡絕蓋用之者多文王之鍾不然是以知禹之樂過於文王之樂也 |
| 149 | 曰是奚足哉城門之數兩馬之力與讎豐氏曰案是書此何足以知之也軌車轍述也兩馬耳旱所駕也體贈讓懸顯轉贈禍諱顯辛之蠡差囊驪讎盤麓驪輕醴關睡讎讎韓籬蠶輦可散行故其轍迹淺城門惟容軍車皆由之故其轍逐深蓋曰久車多所致非土半兩馬之力能使之然也言禹在文王前千餘年故鍾久而細絕文王之鍾則未久而細全不可以此而議優劣也此章吝義本不可曉嘗臺承如此而豐堅差明白故今存之亦未知其裏否也齊饑陳臻曰國人皆樂天子將復為鑒棠殆不可復 |
| 150 | |
| 151 | 葬靜齊國害饑孟子勸王發棠邑之倉以賑貧窮至此又饑陳臻間言齊人望孟子復勸王發棠而又自言恐其不可也 |
| 152 | 孟子曰是為馮婦也晉人有馮婦者蓋韓虎卒篇章則之野有眾逐虎虎負唱莫之敢樓望見馮婦趨而迎之馮婦攘臂下車眾皆悅之其為士者笑之手執曰搏卒為善士後能改行牡為善也之道也負依也山曲曰唱接觸也笑之笑其不知止也疑此時齊王已不能用孟子而孟子亦將去矣故其言如此 |
| 153 | |
| 154 | 孟子曰口之於味也目之於色也主之於聲也鼻之於是也四肢之於安佚也性也有命焉君子不謂性也程子曰五者之欲性也然有分雖不能皆如其願則是命也不可謂我性之所有而求必得之也愚按不羅雲如其願不止為貧賤蓋雖富貴之極亦有品節限制則是亦有命也 |
| 155 | 仁之於父子也義之於君臣也禮之於賓主也智之於賢者也聖人之於天道也命也有性焉君子不謂命也程子曰仁義禮智天道在人則賦於命者所稟有厚簿清濁城而性善可學而盡故不謂之命也張于曰晏嬰智矣而不知仲尼是非命邪蠶韓韓賣尋越鯉曉競顯驪露翼按逝量庫霆罰其仁之於父子也至義之於君臣也盡禮之於賓王也恭智之於賢否也哲聖人之於天道也無不昭讀合而純亦不己焉啼而濁則反是是皆所謂命也或曰者當作否人衍字更詳之愚聞之師曰此二條者皆性之所有而命於天者也馮世之人以前王者為性雖有不得而必欲求之以後王者篇命蓍不至則不復睡致力故孟子各就其重處言之以伸此而抑彼也張子所謂養則付命於天道則責成於已其言約而盡矣 |
| 156 | 浩生不害問曰樂正子何人也孟子園善人也信人也趙氏曰浩生雖不害名齊人也何謂善何謂信 |
| 157 | 不書問也 |
| 158 | 曰可欲之謂善 |
| 159 | 天下之理其善者必可欲其惡者必可惡其篇人也可欲而不可惡則可謂善人矣有諸己之謂信 |
| 160 | 凡所謂善皆實有之如惡無忌邊御好無好也是則可謂信人矣張子曰志仁無志之謂善誠量實之謂信 |
| 161 | 充實之謂矣 |
| 162 | 力行其善至於充滿而積實嬰秦管言為酬待於外矣 |
| 163 | 充實而有光輝之謂大 |
| 164 | 和順積中而英華發外謝遺棄其中而暢於豐又發於事業訓裂量霞夏而不可智夭大而化之之謂聖 |
| 165 | 大而能化使其大者泯然無後可見之述國不思不敢從體容中道而非人力之所能為矣張子曰大可無也化不可無也在熟之而己矣聖而不可知之之謂神 |
| 166 | 程子曰聖不可知謂聖之至妙人所不能測非聖人之上又有秋寺神人也 |
| 167 | 樂正子二之中四之下也 |
| 168 | 蓋在善信之間觀其從於子敖則其有諸己者或不實也張子曰顏淵樂正子皆知好昔靈正子志仁無惡而不敢於學所以但篇善人信人而己顏子一妙懼累倦合仁與智其體聖人猶未至聖人之止耳程子曰去之所難者在有諸已而已能有諸己則居之安資之深而矣其大可以副將致矣徒知可欲之善而若存若亡而已則能不受變於俗者鮮樓矢尹氏曰自可欲之善至於聖而不可知之神上下外理壙充而至精神則不可得而名矣孟子曰逃墨必歸競揚逃楊必歸於儒歸斯受之而己矣 |
| 169 | 墨氏務外而不情楊氏太簡而近實故其反正之漸大略如此歸斯受之者憫其陷溺之久而取其悔悟之新也 |
| 170 | 今之與楊墨辯者如追放豚既入其輩又從而招之放豚放逸之象豚也蓋聞也招晉隋也羈其是也言彼既來歸而又追咎其既往辜矢也此章見聖賢之於異端距之甚巖蓋於其來歸待之甚無距之嚴故人知後說之為郡時之怒故人知此道之可反仁之至義臺丑池蹻一國禍且一顯一孟子曰有布縷之扣粟水之征力役之征君子用其一緩其二月其工而民有碎用其二而父子離征賦之法歲有當豪布縷取之於夏粟米取之於秋力役取之於冬韓讎讓醜當各以時若并歸取之則民力有所不堪矣今兩稅三限之法亦此意也應響獸羅繡讎讓鑿氏曰言民為邦本取之無度則其國危矣孟子曰諸侯壽臺至地人民政事寶珠玉者殃必及身 |
| 171 | 尹氏曰言寶得甚實者安寶卷盡暑危盆成括仕於齊孟子曰死矣盆成括盆成括兄殺門人問曰夫子何以知其將見殺曰莫釜徇人也小有才未聞君子之大道也則足以殺其軀而己矣盆成姓括名也恃才妄作所以取禍徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉設使幸而獲免孟子之言潮猶信也 |
| 172 | 孟子之滕館於上官有業屨於牖一館人求之弗得館舍也一官利官名業屨織之有次業而奉感車館人所作里之精上而失之也或聞之曰若是乎從者之處也曰子以是篇竊屨來興曰殆非也夫子之設科也往者不追來者不拒苟以是心主斯受之而己矣露韓韓黨畜違者問於孟子也廢質匿也君子之從者乃匿人之物如此乎孟子答之而成人自悟其失因書此從者固不羈竊屨而來但天子設置科條以待學者苟以向道之心而來則受之耳雖夫子亦不能保一其往也門人取其言有合於聖賢之精故記之孟子曰人皆有所不忍達之者其所忍仁也人皆有所不為達之於其所薦義也 |
| 173 | 惻隱羞惡之心人皆有之故其不有所不忍不為此任義之端也然以氣質之偏物欲之蔽則於他事或有不能者但推所能達之於所不能則無非每莪天人能充無欲害人之心而仁不可勝用也人能充無穿踰之心而義不可勝用也體 |
| 174 | 充滿也穿穿穴踰踰牆皆為盜之事也能推所不忍以達於所忍則能滿其無欲害人之心而無不仁矣能推其所不羈以達於所無則能滿其無穿踰之心而無不義矣 |
| 175 | 人能充無受爾汝之實無所往而不為義也此申說上文充無穿寄之心之意也蓋爾故人所輕賤之稱人雖或有所貪昧隱忍而甘受之者然其中心必有慚忿而不肯受之之實人能即此而推之使其充滿無所言缺則無適而非義矣士未可以言而言是以言飾之也可以言而不言是以不言館之也是皆穿論之類也憚話探取之也今人以舌取物曰館即此意也使軒佞隱然皆有意探取於人是亦穿踰之類然其事隱微人所忽易船故特舉以見例明必推無穿踰忘攀童而悉去觀之然後為能充其無穿踰之心也孟子曰言近而指遠者善言也守約而施博者善道也君子之言也不下帶而道存焉睡古人視不下於帶黯韓響顯顯羈顯顯聖席之上乃目前常見至近之處也舉目前之近事而至理存焉所以為言近而指遠也君子之守修其身而天下平 |
| 176 | 此所謂守約而施博也 |
| 177 | 人病合其田而芸人之曰所求於人者重而所以自任者輕營 |
| 178 | 此言不守約而務博施之柄 |
| 179 | 孟子甲堯舜性者也湯武反之也性者得全於天馬所污壤不假修為聖之至也反之者修無以復其性而至於聖人也程子曰性之反之古未有此語蓋自孟子發之呂氏曰無意而安行性也有意利行而至若無意復性者也堯舜不失其性湯武善反其性及其成功則一也動容周旋中禮者盛德之至也臾死而哀非為生者也經德不回非以干祿也言語必信非以正行也翱鵲輔一細微曲折無不中禮乃其盛德之至自然而中而非有意於中也經常也回曲也三者亦皆自忒而耐非有意而為之也皆聖人之事性之之思也君子行法以俟命而己矣 |
| 180 | 法者天理之當然者也君子行之而吉凶禍福有所不計蓋雖未至於自然而已非有所為斛而黨矣此反之之事董子所謂正其義不謀其利明其道不計其功過鯉韓驛韓蠹覽鑿藝正此意也程子曰動容周旋中禮者盛德之至行法以俟命者朝聞道夕死可矣之思也呂氏曰法由此立命由此出聖人也行法以俟命君子也聖人性之君子所以復其性也 |
| 181 | 孟子曰說夫人則聽之勿視其巍巍然輒趙氏曰夫人當時尊貴者也難輕之也巍巍富貴高顯之貌疏焉而不畏之則志意舒展言語得盡也堂高數仞攘題數尺我得志弗為也食前方丈侍妾數百人我得志弗為也般樂飲酒驅騁田獵後車千乘我得志弗為也在彼者皆我所不為也在我者皆古之制汁吾何畏彼哉鞭讎韓盤 |
| 182 | 攘糟也題頭也食前方丈饌食列於前者方更坐此皆其所謂巍巍然者我雖得志有所不為而所主者皆古聖賢書蕭彼之巍巍者何晏響或楊蟲曰孟子此章以己之長方人之短猶有此等氣象真孔子則無此矣 |
| 183 | 孟子圉香整墓吾於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣其萬人也多欲雖有存焉者寡矣欲如口鼻耳目聖又之欲雖人之所不能無然多而不節未有不失其本心者學署麗藻盛掌曰所欲不必沈溺只有所向便是欲苗二著羊棗而言子不忍食羊棗羊棗實小黑而圓又謂之羊矢棗實于昊嗜之父沒之後食必思親故不思食也公孫丑問曰檜炙典羊棗孰臺書騰囊公孫丑曰然則曾子何為食脂炙而不食羊棗曰膾炙所同也羊棗所獨也諱名不諱姓姓所同也名所獨也丙聶而切之羈檜襲雛蓬裏實也萬章問曰孔子在陳曰盍歸乎來吾黨芝士狂簡進取不忘其初孔子在陳何思魯之狂士盍何不也狂簡謂志大而略於事進取謂求望高達一不忘其初謂不能改其舊也此語與論語小異孟子曰孔子不得中道而與之必也狂稷乎狂者進堅稷者有所不為也孔十豈不欲中道哉不可必得故思其次也 |
| 184 | 不得禹道至有所不為據論語亦孔子之云無則韭子字下當有日字論語道作行猿作稍有所不羈二知恥自好難不為蓋吾之人也孔子豈不欲中道還下孟子言也一敢問何如斯可謂狂矣 |
| 185 | 萬章問 |
| 186 | 曰如琴張曾哲牧皮者孔子之所謂贊夭琴張名牢字子張子桑戶死琴張臨其喪而歌事見莊子禪靈翦顛懿顯驪顯發韓觀輯轉難顯鑿讓鬱贖黯黯韓離本雲囂要箸近似者曾哲見前篇季武十死曹哲倚其門而歌事見檀弓蟲辭蠶驢糟又言志異乎三子者之撰事見論語牧皮朱詳 |
| 187 | 何以謂之狂也 |
| 188 | 萬章問 |
| 189 | 曰世事函寥寥無曰古之人古之人夷暑其行而不掩焉者也轅績 |
| 190 | 寥蓼志李夏也慕寧乏晉書輒釋之不稱而己也夷平也掩覆實也言平考其行則不能覆其言也程子曰曹哲言志而夫子與之蓋與聖人之志同便是堯舜氣象也特行有不掩焉曰此所謂狂也狂者又不可得欲得不屑不潔之士而與之是猿也是又其次也 |
| 191 | 此因上文所引遂解所以恩得獵者之意狂有志者也攘有守者也有志者能進於道有守者不失其身屑潔也 |
| 192 | 孔子曰道我門而不入我室我悉憾焉者其惟鄉原糾鄉原德之賊也曰何如斯可謂之鄉原矣鄉原非有靜者原與愿同荀子原愨階字皆讀作愿謂謹愿之人也醜故鄉里所謂無人謂之鄉原孔子以其似德而非仙故以為德之賊過門不入而不服之以其不見親就羈幸深惡融而痛絕之也萬章又引孔子之言而問也曰何以是寥寥也言不顧行行不顧言則曰古之人古史人行何為蹻睡深源生斯世也為斯世也蓋無言天閣然媚於世也者是鄉原也顛雕誼蹈蹻獨行不進之院涼涼薄也不見親厚於人也鄉原譏狂者曰何用如此寥寥然行不掩其書而舊母事必稱古人耶又譏精者曰何必如此臨羈涼涼無所親厚哉人既生於此世則但當為此世之人當世之人皆以為善則可盡鄉原之志也聞如奄人之奄閉藏之意也讎韓驛入精意於人也孟子書比部曰閉藏瑩冰親媚於世是鄉原之行也萬章曰一鄉皆稱原人焉那所往而不薦原人孔子以為德之賊何哉 |
| 193 | 原亦謹厚之稱而孔子以為德之賊故萬章疑之曰華之無舉也刺之州剌也同乎流俗合乎汙世居之似忠信行諧似廉潔眾皆悅之自以篇是而不可與入堯舜之道故曰德之賊也 |
| 194 | 呂待講里昆等之人欲非之則無可舉欲刺之則無可刺也流俗者風俗頹盧葉莘流聲柔然也汗濁也非忠信而似忠信非廉潔而似廉潔孔子曰惡似而非者惡莠恐其亂苗也惡佞恐其亂義也惡利口恐其亂信也惡鄭聲盡竄樂也惡紫恐其亂朱也惡鄉原恐其亂德也轉孟子又引孔子墓言以明之莠似苗之草也佞才智之稱其書諸義而非義也利口多言而不實者也鄭聲淫樂也樂正樂也紫間色朱正色也鄉原不狂不猥人皆以為善有似乎中道而實非也故恐其亂 |
| 195 | 刁 |
| 196 | 君子反經而己矣經正則於民與州民興斯瓢邪墨矢反復也經常也萬世不易之常道也無興起於善也邪慝如鄉原之屬是囂衰道微大經不正故人人得為異說以濟其私而邪慝並起不可勝酣正君子於此亦復甚常道而已當道既復則民興於善而是非明白無所回五雖有邪慝不足堅城之矣曰尹氏曰君子取夫狂精者蓋以狂老志大而可與進道精者有所不為而可與有為也所惡於鄉原而欲一痛絕之者鎮其似是而非惑人之深也絕之之術無他焉亦曰反經而己矣 |
| 197 | 孟子曰由堯舜至於湯五百有餘歲若禹皋陶則兄而知之若湯則聞而知之 |
| 198 | 趙氏曰五百歲而聖人出天道之常然亦有遲速不能正五百年故言有餘也尹氏曰知謂知其道也由湯至於文王五百有餘歲若伊尹萊朱則見而知之若文王則聞而知之 |
| 199 | 趙氏曰萊朱湯賢臣或曰即仲虺霆為湯左相由文王至於孔子五百有餘歲若太公望散宜生則見而知之若孔子則聞而知之謚散氏宜生名文王賢臣也子貢曰文武之道未墜敢地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學此所謂問而知之也由孔子而來一萊今百有餘歲去聖人之世若此其未遠也近聖人之居若此其甚也然而無有乎爾則亦無有乎爾 |
| 200 | 林氏曰孟子言孔子至今時來遠碑響望又近馮而已與熱見而知之者矣則五百餘歲之後又豈復醴署問而知之者乎愚按此言雖若不敢自謂已得其傳而憂後世遂失其傳饑乃所以自見其有不得辭者而又以見夫天理民尋不可泯滅百世之下必將有神會而心得之者有故於篇岫歷序羣聖臺而終之以此所以明其傳之有在而又以俟後聖業無窮也其指深哉有宋元豐盆十河南程顯伯淳卒潞公文差博題其墓曰明道先生而其弟頤正叔序迄一曰周公沒聖人之道不行孟軻死聖人之學不傳道不行百世無善治嗣學不傳千載軸真儒無善治生猶得以明夫善治之道州淑諸人以傳諸後無真猛則天下貿貿焉莫知所之人欲肆而天理滅囊逞生乎千四百年之後得不傳之學於遺經以興起逝文為己任辨異端闢邪說使聖人之道煥然後明遊世蓋自孟子之後一而己絡學者於道不知所血則孰知斯人之無功不知所至則孰知斯名之稱墨情也哉 |
| 201 | 孟子集註纂蠶卷孽畜 |
| 202 | 後學成德校訂 |
| 203 | |
| 204 | |
| 205 | 莊帶難睹濫贄羈稟董軸 |
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