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《國朝漢學師承記卷二》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 惠周惕，字符龍，一字研溪，吳縣人。先世居扶風遠。祖元祐，徙洛陽。靖康末，以文林閣學士扈高宗蹕如臨安家。湖州生善分為四支：曰四七，曰廿一，曰三八，曰小一、三八支。後七傳至倫，始遷吳縣東渚邨五，傳至洪洪年至一百五歲，吳下所稱百歲翁是也。洪生萬方萬方，生有聲有聲。生周惕，有聲，字樸庵，明歲貢生。與同里徐枋友善，以九經教授鄉里，尤精於詩。研溪先生少傳家學，又從徐枋、汪琬游。工詩古文詞。既壯阨於貧，遍遊四方，與當代名士交秀。水朱彝尊亟稱之，文名益著。康熙辛未，成進士，選庶吉士。因不習國書，改密雲知縣，卒於官。著有易傳、春秋問、三禮問、詩說及研溪詩文集。子士奇，字天牧，晚年自號半農人。研溪先生。夢東里楊文貞公來謁，已而生先生，遂以文貞之名名之。年十二，即能詩，有「柳未成陰夕照多」之句，為先輩所激賞。二十一為諸生，不就省試。或問之，曰：「胸中無書焉」，用試為，乃奮志力學，晨夕不輟。遂博通六藝、九經、諸子及史、漢、三國志，皆能暗誦。嘗與名流宴集，坐中有難之者，曰：「聞君熟於史漢」。試為誦封禪書，先生朗誦，終篇不遺一字」。眾皆驚服。戊子，鄉試第一。明年，成進士，選庶吉士，散館授編修。癸巳、乙未，會試兩充同考官。聖祖嘗問廷臣誰工作賦，閣學蔣廷錫以華亭王頊齡、仁和湯右曾及先生三人對其後。己亥正月，太皇太后升祔，禮成，奉命祭告炎帝陵、舜陵。故事，祭告使臣、學士以上乃得開列。先生以編修得膺寵命，洵異數也。庚子，主湖廣鄉試。冬，奉命督學廣東。雍正元年癸卯，命留任三年。嘗謂：「漢時蜀郡僻陋，文翁守蜀，選子弟就學，遣雋士張寬等東受七經，還以教授。其後司馬相如、王褒嚴遵、揚雄相繼而起，文章冠天下。漢之蜀，今之粵也」。於是毅然以經學倡。三年之後，通經者多，文體為之一變。又謂：「今之校官，古博士也，博士明於古今，通達國體。今校官無博士之才，弟子何所效法？訪諸輿論，有海陽進士翁廷資，其學品勝校官之職，具疏題補韶州府教授，得以誘進多士。吏部以學臣向無題補官員之例，格不行。世宗特旨惠士奇居官聲名，好所舉之人，諒非徇私著照所請補授，後不為例。在任遷右春坊右中允，超擢侍講學士，轉侍讀學士。丙午，任滿還都，送行者如堵牆。既去，粵人設木主配食先賢、廣州於三賢祠，惠州於東坡，祠潮州於昌黎祠，元旦及生日諸生肅衣冠入拜。其得士心如此。丁未五月，奉旨修鎮江城，以產盡停工罷官。乾隆元年，奉旨調取來京，引見，以講續用所欠修城銀兩，得寬免。丁巳六月，補侍讀。戊午，以病告歸。辛酉三月，卒，年七十有一。先生邃深經術，撰易說六卷，禮說十四卷，春秋說十五卷。其論易曰：「易始於伏，羲盛於文，王大備於孔子，而其說猶存。於漢不明，孔子之易不足與言，文王不明，文王之易不足與言。伏羲舍文王、孔子之易，而遠問庖犧，吾不知之矣。漢儒言易，如孟喜以卦氣，京房以通變，荀爽以升降，鄭康成以爻辰，虞翻以納甲，其說不同，而指歸則一皆不可廢。今所傳之易，出自費直、費氏本，古文王弼盡改為俗書，又創為虛象之說，遂舉漢學而空之，而古學亡矣。易者象也，聖人觀象而繫辭，君子觀象而玩辭，六十四卦皆實象，安得虛哉？其論春秋曰：春秋三傳事，莫詳於左氏，論莫正於穀梁。韓宣子見魯春秋，曰周禮盡在魯矣。然則春秋本周禮以記事也，左氏褒貶皆春秋諸儒之論，故紀事皆實而論或未公，公羊不信國史，惟篤信其師說。師所未言，則以意逆之，故所失常多。要之左氏得諸國史，公、穀得之師承，雖互有得失，不可偏廢。後世有王通者，好為大言以欺人，乃曰三傳作而春秋散，於是啖助、趙匡之徒爭攻三傳以伸其異說。夫春秋無左傳，則二百四十年盲然如坐暗室之中矣。公、穀二家即七十子之徒所傳之大義也。後之學者當信而好之，擇其善而從之。若徒據孟子盡信書，不如無書之說，力排而痛詆之，吾恐三傳廢而春秋亦隨之而亡也。左氏最有功於春秋，公、穀有功兼有過學者，信其所必不可信，疑其所必無，可疑惑之甚者也。其論周禮曰：禮經出於屋，壁多古字，古音經之義存乎訓，識字審音乃知其義，故古訓不可改也。康成注經，皆從古讀，蓋字有音義相近而偽者，故讀從之。後世不學，遂謂康成好改字，豈其然乎？康成三禮何休，公羊多引漢法，以其去古未遠，故借以為說。賈公彥於鄭注如飛、茅、扶、蘇、薄、借、綦之類，皆不能疏，所讀之字亦不能疏，輒曰從俗讀甚違，不知蓋闕之義。夫漢遠於周，而唐又遠於漢，宜其說之不能盡通也，況宋以後乎？周、秦諸子，其文雖不盡雅馴，然皆可引為禮經之證。以其近古也，幼時讀廿一史，於天文、樂律二志未盡通曉。及官翰林，因新法究推步之原，著交食舉隅二卷。言測日食者先求食限，食限必在兩交，去交近則食，遠則否，有入食限而不食者，未有不入食限而食者也。古法不能定朔，故曰食或在晦。說者謂日之食晦，朔之閒，月之食惟在望，此知二五而不知十也。日月有平行，有實行，有視行，日月之食亦有實食，有視食實食者。日月在天相掩之實，度視食者人在地，所見之初虧，食甚復圓也。古術或知求實行，莫知求視行，皆知求平朔，莫知求實朔，故不能定。朔者，以此七政有高卑，故有恆星。天有五星，天有日天，有月天。古人以恆星最高，遂指恆星為天體，新法於恆星天之外，又有宗動天，合於九重之數。宗動者，七政之所同宗也。沈括謂日月星辰之行不相觸者氣而已，此不知歷象者也。如日月有氣而無體，則月焉能掩日哉？日高而月下五星亦有高下，高下既殊，又焉能相觸乎。春秋曰：有食之既，既者，有繼之辭，非盡也。新法謂之金錢食日大月，小月不能盡掩日光，故全食之時，其中闕然，而光溢於外，狀若金錢也。又撰琴理數考四卷，其略云：十二律黃鍾至小呂為陽，蕤賓至應鍾為陰，陽用正而陰用倍蕤賓長、小呂，短黃鍾中，自古相傳之舊法也。晉永嘉之亂，有司失傳染，武帝始改舊法，黃鍾長應鍾，短小呂中，由是陽正陰倍之法絕。漢魏律小呂一均之下徵調。黃鍾為宮，有小呂，無蕤賓，故假用小呂為變征，黃鍾之黃鍾宮為正宮，小呂之黃鍾宮為下宮，徵最小而以為宮，故為下宮。隋鄭譯遂以黃鍾正宮當之，擅去小呂，用蕤賓以附會先儒宮濁羽清之說。夫宮濁羽清者，指下徵調，而言，譯改為正宮，是以歷代之樂，皆患聲高。隋、唐以來，惟奏黃鍾一均，而旋宮之法廢矣。古法盡亡，獨存於琴。孔疏密取，則琴暉琴之十二律起於中，暉之七音，生於宮孔。黃鍾從宮，孔、黃鍾始，一上一下終於蕤賓琴，自中暉黃鍾始一左一右，終於十暉。書成，惟嘉定王進士恪見而喜之，餘莫能解也。所著有紅豆齋小草、詠史樂府及南中集、采蓴集、歸耕集各一卷，人海集四卷、時術錄一卷。海內學者稱為紅豆先生。初，研溪先生由東渚邨遷居郡城東南香溪之北。郡城東禪寺有紅豆一株，相傳白鴿，禪師所種，老而枯矣，至是時復生新枝。研溪先生移一枝植階前，生意郁然。僧睿目存，為繪紅豆新居圖，自題五絕句。又賦紅豆詞十首，和者二百餘人。四萬名士過吳門者，必停舟訪焉，因自號紅豆主人。所以鄉人稱研溪先生，曰老紅豆先生，半農先生曰紅豆先生，松崖先生曰小紅豆先生。 |
| 3 | 松崖先生半農，先生之次子也。名棟，字定宇，一字松崖。初為吳江學生員，複改歸元和籍。自幼篤志向學，家有藏書，日夜講誦，自經史、諸子、百家雜說及釋、道二藏，靡不穿穴。父友臨川李紱一見奇之，曰：「仲孺有子矣」。學士視學粵東，先生從之任所。粵中高才生、蘇珥、羅天尺、何夢瑤、陳海六，時稱「惠門四子」。常入署講論文藝，與先生為莫逆交。至於學問該洽，則四子皆自以為遠不逮也。及學士毀家修城，先生往來京口，饑寒困頓，甚於寒素。遭兩喪，不以貧廢禮，終年課徒自給，甑塵常滿處之。坦如雅愛典籍，得一善本，傾囊弗惜。或借讀手鈔，校勘精審，於古書之真偽了然，若辨黑白。乾隆十五年，詔舉經明行修之士，兩江總督文端公尹繼善、文襄公黃廷桂交章論薦，有博通經史，學有淵源之語。會大學士九卿索所著書，未及進而罷歸，然先生於兩公，非有半面識也。年五十後，專心經術，尤邃於易，謂宣尼作十翼，其微言大義，七十子之徒，相傳至漢，猶有存者。自王弼興而漢學亡幸，傳其略於李鼎祚集解中，精揅三十年，引伸觸類，始得貫通其旨。乃撰周易述一編，專宗虞仲翔，參以荀、鄭諸家之義，約其旨為注，演其說為疏漢學之絕者，千有五百餘年，至是而粲然復章矣。書垂成而疾革，遂闕鼎至未濟十五卦及序卦、雜卦傳二篇。孔氏正義據馬融、陸績說，以爻辭為周公所作，與鄭學異。其所執者，明夷六五云箕子升六四，云王用享于岐山，皆文王後事也，先生獨能辨之於明夷之五曰箕子，當從古文作其子。其古音亥亦作萁。劉向云今易其子作荄茲，荀爽據以為說，讀萁子為荄茲。其與亥子與茲文異，而音義同。三統術云，該閡於亥孳，萌于子該亥，亦同物也。五本坤也，坤終於亥，乾出于子，用晦而明，明不可息，故云其子之明夷馬融，俗儒不識七十子傳易之大義，讀其為箕，蓋涉彖傳而訛五為天位，箕子臣也，而當君位，乖於易例甚矣。謬種流傳兆於西漢，博士施仇讀其為箕蜀人。趙賓述孟氏之學，以為箕子明夷陰陽氣無箕子箕子者，萬物方荄茲也。賓據古義以難諸儒，諸儒皆屈，於是施仇、梁邱賀皆嫉之。孟喜、仇賀同事田王孫喜未貴而學獨高，喜所傳易家候陰陽災變，書得自王孫，而賀惡之，謂無此事。語聞於上，宣帝遂以喜為改師。法中，梁邱之譖也。仇賀嫉喜而並及賓。班固作喜傳，亦用仇賀之單詞，皆非實錄。劉向別錄猶循孟學，故馬融俗說，荀爽獨知其非，復用賓古義，而晉人鄒湛以漫衍無經譏之。蓋魏、晉以後，經師道喪，王肅詆鄭氏而禘郊之義乖。袁准毀蔡服而明堂之制亡。鄒湛譏荀住而周易》之學，晦郢書燕說，一倡百和，何尤乎後世之紛紜也。於升之四曰文王爻辭，皆據夏商之制，春秋引夏書惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。服虔云堯居冀州，虞、夏因之。《禹貢》冀州治梁及岐。《爾雅》云：梁山，晉望也。諸侯三望，天子四望。梁山為晉，望明梁、岐皆冀州之望，此王謂夏后氏受命祭告，非文王也。其說乾之四德曰：元者天地之始。《說文元從一道立於一造，分天地化生萬物。乾之初九，積善在下，陽之始生，東方為仁，故云善之長，陰陽交而後亨干之。九二當上升，坤五為天子，故文言再言君德，經凡言亨者，皆謂乾坤交也。乾六爻二四上匪正，坤六爻初三五，匪正幹變，坤化六爻皆正成兩既濟，故云各正性命保合太和，和即利，正即貞也。經凡言利貞者皆爻當位，或變之正。或剛柔相易，惟既濟一卦六爻皆正，故云剛柔正而位當，雜卦篇所謂既濟定也，卦具四德者七，乾坤變化而成，兩既濟、屯三爻變革，四爻變皆成，既濟、隨三，四易位成，既濟元妄三四，易位上爻又變而成，既濟臨二升居五位，三爻又變而成，既濟，故皆言元亨利貞也。其論占筮之法曰：易稱天下之動貞夫一。故卦爻之動一則正，兩則惑。京氏筮法一爻變者為九六，二爻以上變為八。晉公子得貞、屯、悔、豫，皆八乃三，艾變不稱，屯之豫而稱八，穆姜遇艮之八，乃五爻變不稱艮之隨而稱八，所謂貞夫一也。七者蓍之數，八者卦之數蓍圓而神卦方以知神以知來，知以藏往知來為卦之未成者，藏往為卦之已成者，故不曰七而曰八。春秋內外傳無筮，得某卦之七者，以七為蓍之數，未成卦也。又因學易而悟明堂之法，撰明堂大道錄八卷，禘說二卷。大略謂說卦帝出乎震，帝者五帝也。在太微之中，五德相次，以成四時。聖人法之，立明堂，為治天下之大法。明堂有五室、四堂，室以祭天堂以布政。王者承天統物，各於其方以聽事，謂之明堂月令。今所傳《月令》是也。古之聖人，生有配天之德，沒有配天之祭。故太皞以下，歷代稱禘，太皞以木德，炎帝以火德，黃帝以土德，少皞以金德，顓頊以水德，王者行大享之禮於明堂謂之禘。祖宗其郊則行之南郊，禘郊、祖、宗四大祭，而總謂之禘者，禘其祖之所自出故也。鄭注大傳不王不禘，及詩長發大禘，箋皆云郊祀天是郊稱禘也。周頌雝序云，禘太祖也。鄭箋云，太祖謂文王是祖稱禘也。劉歆云，大禘則終王，是宗稱禘也。董子曰，天地者，先祖之所自出也。禘者，禘其祖之所自出，故四大祭皆蒙禘名。禘禮上溯遠祖，旁及毀廟，下逮功臣聖人居天子之位，行配天之祭。推人道以接天，而天神降地。d出人鬼格，夫然而陰陽和，風雨時，五穀熟，草木茂，群生咸遂，物無疵癘，所謂既濟定也。先儒皆以明堂上有靈臺，下有辟雍，四門有太學。熲容春秋釋例云：太廟有八名，肅然清靜謂之清廟。行禘祫序昭穆，謂之太廟。告朔行政謂之明堂，行饗，射養國老謂之闢雍。占雲物望氛祥謂之靈臺。其四門之學謂之太學，其中室謂之太室，總謂之宮。盧植禮記注亦云，明堂即太廟，與靈臺、辟雍古法皆同一處，近世殊異，分為三耳。而晉時袁准著論非之，昧於古制矣。王者覲諸侯，或巡狩四岳，則有方明方明者，放乎明堂之制也，亦謂之明堂。荀子所謂築明堂於塞外以朝諸侯，戰國時齊有泰山，明堂即方明也。周書朝諸侯則於明堂覲諸侯，則設方明。故虞禋六宗而覲四岳群牧，周禮方明而覲公侯伯子男六宗方明即明堂六天之神。鄭氏謂天之司盟非也，自明堂之制不詳，而禘禮亦廢。鄭氏知圜丘方丘之為禘，而不知為明堂六帝。王肅又誤據魯禘改禘為宗廟之祭，無配天之事，此魏、明所以漢四百餘年廢，無禘祀也。禘行於明堂，明堂之法本於易，中庸言至誠，可以贊化育與天地參，此明堂配天之義也。又有易漢學七卷，易例二卷，皆推演古義，鍼砭俗說，於書有古文尚書考二卷，謂孔壁中古文得多十六篇，內有九共九篇，析之為二十四篇。鄭康成所傳之二十四篇，即孔壁真古文。東晉晚出之二十五篇，與漢書》不合，可決其偽。唐人詆鄭所傳為張霸偽造者，妄也。今文、《泰誓》三篇，其略見於太史公書，太史公從安國問，故當可信。唐人尊信晚出之《泰誓》，而以今文《泰誓》為偽，亦非也。於《春秋》有《左傳補注》六卷，自序云，嘗見鄭康成之《周禮》、韋宏嗣之《國語》，純采先儒之說，末乃下以己意，令學者審其異同。杜元凱《春秋集解》雖根本前修，而不著其說。又其持論閒與諸儒相違，於是樂遜《序義》、劉炫規過之書出焉。今刺取經、傳，附以先世遺聞。宗韋、鄭之遺，前修不掩效樂、劉之意，有失必規，而於古今文之同異，辨之尤悉云。其注秦穆姬屬賈君用唐尚書說，以賈君為申生妃，令尹蒍、艾獵用《世本說為叔敖之兄同盟于亳城北，用服虔本證亳為京之訛塹，防門而守之廣里，用《續漢書》及京相璠說，以防門、廣里為地名，吳句餘用服虔說，以為吳子餘祭萬者二人用吳仁傑說，二人當為二八。臧文仲廢六關訓廢為置讀，如《公羊》廢其有聲者之廢，皆前人所未及道也。又言《公羊》有嚴、顏二家，蔡邕《石經所定者，《嚴氏春秋》也。何邵公所注者顏氏春秋》也。石經公羊末云，桓公二年顏氏有所見異辭云云。僖公三十年顏氏言君出則己入，今何本皆有之。又云顏氏無伐而不言圍者，非取邑之辭也。今何本亦有之，以此知何所注者，顏氏本也。鄭康成注三禮引隱二年放於此乎？隱三年登戾之桓，十一年遷鄭焉，而鄙留皆與何氏異，與石經同。蓋鄭所據者嚴氏本也。又云：應劭《風俗通》稱穀梁為子夏門人，楊士勛謂受經於子夏。按桓譚《新論》云：《左氏傳》世遭戰國寖微，後百餘年，魯、穀梁赤為春秋殘略，多所違失。然則穀梁子非親受經於子夏矣。古人親受業者稱弟子，轉相授者稱門人，則穀梁於子夏，猶孟子之於子思，故魏糜信注《穀梁》以為與秦孝公同時也。楊士勛言《穀梁》作傳傳，孫卿卿傳魯人申公、申公傳博士江公按孫卿，齊愍襄時人當秦之惠王則在其後。卿所注書言天子廟數及賻賵襚含之義，述《春秋善胥命，而言盟詛不及三王，諸侯相見，仁者居守，皆本《穀梁說，其言傳孫卿信矣。隱元年傳》成人之美，不成人之惡，《僖二十二年傳》過而不改，是謂之過。二十三年傳以不教民戰，則是棄其師。今皆在《論語》中傳所載，與《儀禮》二記合者尤多，故鄭康成曰《穀梁》，善於經者也。其論《論語》曰，宣尼言述而不作，於魯論見之鄉黨》一書半是《禮經。堯曰數章全書訓典，論君臣則人言不廢，譏無恆則南國有言於善人為邦，則曰誠哉是言。於隱居行義則曰吾聞其語素絢，唐棣逸時可誦，百官塚宰古典可稽出門，如見大賓使民如承大祭，此胥臣多聞之所述也。視其所以，觀其所由，察其所安，此文王官人之所記也。克已復禮《左氏》，以為古志己所不欲，勿施於人。《管子》以為古語見《小問》篇參分天下，而有其二《周志》之遺文也。今逸周書》即《周志》也，在《程典篇，陳力就列，不能者止周任之遺言也。推此言之，聖人豈空作哉？其論《爾雅》曰，釋詁、釋訓乃周公所作，以教成王。故詩稱古訓是式，漢時謂之故訓，又謂之詁訓。詁訓者，雅言也。周之古訓，仲山式之。子之雅言，門人記之，俗儒不信《爾雅》，而仲山之古訓，夫子之雅言，皆不存矣。又撰《九經古義》十六卷，討論古字古音，以博異聞、正俗學。又以范蔚宗《後漢書》缺略遺誤，范書行而東觀漢記》，謝承、薛瑩、司馬彪、華嶠、謝沈、張瑩、袁山松諸家之書皆亡，乃取《初學記》、《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《太平御覽》諸書，作《後漢書補注》十五卷。所有撰述，如王文簡公精華錄訓纂》二十四卷盛行於世。論者以為過於任淵之注山谷李壁之注、荊公詩焉。周易本義辨證五卷，太上感應篇注》二卷，亦經好事刊刻，惟《山海經訓纂》十八卷，《九曜齋筆記》二卷、《松崖筆記》二卷，《松崖文鈔》二卷。世無刊本。又有諸史會最《竹南漫錄》，皆未成書。卒於乾隆二十三年戊寅五月，年六十有二。先生晚年，盧運使見曾延至邗上，如雅雨堂十種山左詩鈔感舊集，皆先生手定焉。同時與先生友善者沈彤、沈大成，大成字學子，號沃田，華亭人有《學福齋集》。受業弟子最知名者，餘古農同宗，艮庭兩先生，如王光祿、嗚盛、錢少詹大昕，戴編修震，王侍郎蘭泉先生，皆執經問難，以師禮事之。錢少詹為先生作傳論曰：宋、元以來，說經之書，盈屋充棟，高者蔑棄古訓，自誇心得。下者剿襲人言，以為己有儒林之名，徒為空疏藏拙之地。獨惠氏世守古學，而先生所得尤深。擬諸漢儒，當在何邵公、服子慎之閒，馬融、趙岐輩不能及也。 |
| 4 | 沈彤 |
| 5 | 沈彤，字冠雲，一字果堂，吳江縣諸生也。康熙、雍正閒，何學士焯以制義倡導，學者四，方從游，弟子著錄者四百餘人。弟子中惟陳季方、陳少章及彤最知名。季方工文詞，少章精史學，彤獨以窮經為事，核先儒之異同而求其是。為文章不貴詞藻，抒心自得而已。應博學鴻詞科，以奏賦至夜半不及成詩，不入選。有人薦修三禮及大清一統志，議敘得九品官，恥不仕，遂歸吳江。閉戶治經，矻矻終年。群經皆有撰述，尤邃於禮。著周官祿田考三卷。因歐陽修有周禮官多田少、祿且不給之疑，故詳究周制以與之。辨官爵數、公田數、祿田數三篇，積算特為精密。又以儀禮古人患其難讀，自唐賈公彥後惟朱子、李如圭、張淳、黃幹、楊復五人乃專攻士禮。著有儀禮小疏，惜未成書，惟有士冠禮、士昏禮、公食大夫禮、士喪禮、喪服傳五篇，每篇附以監本刊誤。卷末又附左右異尚考一篇。其說以康成、公彥為宗，兼採元敖繼公之注，然掊擊君善者十之七，從其說者十之二三耳。彤述作矜慎，不輕意下筆，所著如尚書小疏、春秋左傳小疏僅有數十則，以視近日士大夫急於成書，蹈鹵莽滅裂之譏者，有霄壤之分矣。其書傳於世者，周官祿田考、儀禮小疏之外，有吳江震澤二縣志、果堂集十二卷。彤老而無子，窮困以卒，得年六十有四。藩向在京師，有夫已氏問予曰：「叔嫂有服乎？無服乎？」予答之曰：據禮經，是叔嫂無服也。考奔喪云：無服而為位者，唯叔嫂及婦人降而無服者。麻鄭注雖無服，猶弔服加麻，袒免為位哭也，則叔嫂之服弔服加麻袒免，既葬而除，無所謂大功也。夫己氏出鄞人萬充宗叔嫂有服辨，示予大笑曰：子墨守鄭，學知其一而不知其二，豈得為禮家乎？充宗之文因晉成粲之說，而曲解喪服傳夫之所為兄弟服，妻降一等，以証叔嫂之大功，而謂康成不能解，公彥強為之解。予心知其說之謬，然無以應也。南歸後讀儀禮小疏曰：夫之所為兄弟，服妻降一等。鄭於上記注云：兄弟猶言族親也，此兄弟同義，故不重出。賈云妻從夫服其族親，即上經。夫之諸祖父母見於緦麻章夫之世叔父母，見於大功章。夫之昆弟之子不降嫂，叔又無服，今言從夫降一等，記其不見者，當是夫之從母之類乎？彤謂此條總結上經，非專記其不見者。夫之姑姊妹見於小功，章賈乃遺之。至云從母之類則有若夫之從祖父母，夫之從父姊妹之類，皆以小功而降為緦。有若夫之族，曾祖父母、族祖父母、族父母及夫之從祖姑姊妹適人者之類，夫皆為之緦妻，皆降而無服，並包含於其中矣。從母者，母之女兄弟也，故亦可稱兄弟。此可以發成、粲之症結，息充宗之狂喙矣。且自愧不能潛心尋討，傳文及鄭、賈之說，至為夫己氏所折，乃知果堂肄禮之精審如此。嗟乎！先輩之用心縝密，烏可及哉！ |
| 6 | 餘古農先生 |
| 7 | 先生諱蕭客，字仲林，別字古農，吳縣布衣也。先生生五歲，父幕游粵西，不歸。母顏授以四子書、五經，夜則課以文選及唐、宋人詩、古文。年十五，通五經，即知氣理空言無補經術，思讀漢、唐注疏，家貧不能蓄書。有苕溪書，棚徐姓識先生。一日詣書棚借左傳，注疏匝月，讀畢歸其書。徐姓訝其速，曰：「子讀之熟矣乎？」曰：「然」。徐手翻一帙，使先生背誦，終卷無誤。徐大駭曰：「子奇人也！」贈以十三經注疏、十七史、說文解字、玉篇、廣韻。於是閉戶肄經史，博覽群書，性癖古籍，聞有異書，必徒步往借，雖僕僕五六十里不以為勞也。以郭璞注爾雅，用舊注而掩其名，謂之攘善無恥，乃採注疏及太平御覽諸書，中犍為舍人孫炎、李巡舊注而為之。釋書未成，先成注雅別鈔八卷，專攻陸佃新義、埤雅及羅願爾雅翼之誤，兼及蔡卞毛詩名物解。沈宗伯德潛見其書，折節下交，年二十二，以注雅別鈔就，正於松崖先生，先生曰：「陸佃、蔡卞乃安石新學人，人知其非，不足辨。羅願非有宋大儒，亦不必辨子讀書，撰著當務其大者遠者，先生聞之矍然，遂執贄受業，稱弟子焉。吳縣朱丈文游藏書之富，甲於吳門延先生教讀館，於滋蘭堂中得遍讀四部之書。又嘗閱道藏於玄妙觀閱佛，藏於南禪寺，居恆手一編弗輟。日不足，則繼之以夜，於是目力虧損，不見一物。有人傳以「坐暗室中目，蒙藍布存想北斗七宿」一年之後目，雖能視然讀書，但能讀大字本而已。直隸總督方恪敏公觀承，聞其名，延至保定，修畿輔水利志。閒游京師，與朱學士笥、河先生紀文達公昀、胡文恪公高望相友善，咸謂其學在深寧亭林之間，因目疾復作，舉歙戴震以代，遂南歸，以經術教授鄉里，閉目口授生，徒極盛。是時江震、滄孝廉名筠者，亦以目疾教讀，時人皆號為盲先生。同郡以經義、詩古文詞相論難者，薛家三先生汪愛廬先生彭進士紹升、汪孝廉，元亮先生，上下議論風發泉湧。家三先生曰：「鬼谷子縱橫，家舌有鋒鍔，不可當也」。先生狀貌奇偉，頂有二肉角，疏眉大，眼口侈多，髯如軌革。家懸鬼谷子像，故同社中戲呼為「鬼谷子」。乾隆年間，詔開四庫館，徵四萬，名彥充校讎之任。有人以山陰童鈺及先生名達於金壇，因一諸生一布衣格，於例不果薦。先生貧病交攻，再娶無子，卒年四十有七。其牢騷不平之氣，往往托之美人香草，形於歌詠哀音，微茫有騷人之遺意焉。生平著述甚多，爾雅釋注雅別鈔悔，其少作不以示人，文選音義，亦悔少作。然久已刊行，乃別撰文選雜題三十卷。又有選音樓詩拾若干卷。先生深於選學，因名其摟曰選音疾革之時，以雜題詩集付弟子朱敬輿，敬輿寶為枕中秘，以是學者罕知之。惟古經解鉤沈已入四庫經部。當日戴震謂：「是書有鉤而未沈者，有沈而未鉤者，然沈而未鉤，誠如震言。若曰鉤而未沈，則震之妄言也。今核考其書，豈有是哉？惟皇侃論語義疏，其書出於著鉤沈之後，且為足利贗鼎，何得謂之鉤而未沈者乎？藩為先生，受業弟子，聞之先生，曰鉤沈一書，漢、晉、唐、三代經注之亡者，本欲盡采，因乾隆壬午四月得虛損証危。若朝露急欲成書，乃取舊稿，錄成付梓，至今歉然，吾精力衰矣，汝能足成之，亦經籍之幸也。藩自心喪之後，遭家多故，奔走四方，雨雪載塗，饑寒切體，不能專志壹心，從事編輯。今年已五十，忽忽老矣，嘆治生之難，蹈不習之罪，有負師訓，能不悲哉！ |
| 8 | 江艮庭先生 |
| 9 | 先生諱聲本，字濤，後改叔澐。其先世居休寧之梅田，後遷蘇州，又遷無錫，復歸吳下，遂為吳縣人。少與兄震滄、孝廉同學，不事帖括。讀尚書，怪古文與今文不類。又怪孔傳庸劣，且甚支離，安國所為，不應若此。年三十五，師事同郡通儒惠松崖。徵君得讀所著古文尚書考及閻若璩古文疏證，乃知古文及孔傳皆晉時人偽作。於是集漢儒之說，以注二十九篇。漢注不備，則旁考他書。精研古訓，成尚書集注音疏十二卷，附補誼九條，識偽字一條，尚書集注音疏前後述外編一卷，尚書經師系表也。經文註疏，皆以古篆書之。疑偽古文者始於宋之吳才老，朱子以後吳草廬、郝京山、梅鷟皆不能得其要領。至本朝閻、惠兩徵君所著之書，乃能發其作偽之跡，剿竊之原。若刊正經文，疏明古注，則皆未之及也。先生出而集大成，豈非伏孔、馬、鄭之功臣乎？其辨泰誓曰：泰誓、今文、古文皆有之，漢儒皆誦習之。馬、鄭皆為之注。自東晉偽古文，出則有泰誓三篇，世無具巨眼，人遂翕然信奉，以為孔壁古文，因目此為今文，且反疑其偽，以故寖微而至於亡。顧其遺文記火流穀至之事，且無諸傳記所引之語。故馬融雖為之注，不能無疑。今姑備錄馬說而辯之。馬融書敘曰：泰誓》後得案，其文似若淺露。又云八百諸侯不召自來，不期同時不謀同詞。及火復於上，至于王屋，流為雕五。至以穀俱來舉火神怪，得毋在子所不語中乎？又春秋引泰誓曰：民之所欲，天必從之。國語引泰誓曰：朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。孟子引泰誓曰我武惟揚，侵于之疆，則取于殘。殺伐用張，于湯有光。孫卿引《泰誓》曰，獨夫紂，《禮記引泰誓曰：予克紂，非予武。惟朕文考無罪，紂克予非。朕文考有罪惟予小子無良，今之泰誓皆無此語。吾見書傳》多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多，弗復悉記，略舉五事以明之，亦可知矣。馬此說，具《正義》辨之曰，案融之意，以《泰誓》非伏生所傳，故疑之爾。融獨不見伏生之《尚書大傳》乎？《泰誓》維四月太子發上祭于畢云云，《大傳》既引其文矣。其所以不傳者，蓋生年老，容有遺忘，自所得二十八篇之外，不能記憶，其全故爾。大傳》引九共曰，予辨下土，使民平平，使民無敖引帝告曰，施章乃服明，上下能錄其詞，組而不傳其全文，是其不能記憶之明驗也。然則《泰誓》雖不出於伏生，不得謂非秦火已前伏生所藏之舊文矣。且《漢書藝文志》云：《尚書古文經》四十六卷為五十七篇，計伏生書二十八篇，三分盤庚則為三十，加孔氏多出之二十四篇才五十四，加《泰誓》三篇，適五十七，無《泰誓》則不符其數。又李顒集注尚書》於此《泰誓》輒引孔安國曰，則孔氏古文亦有此篇，安國且作傳矣，而兩漢諸儒備見今文古文者，未嘗疑《泰誓》有今古文之異。然則今文《泰誓》同乎古文，又可知矣。融獨以其後得而疑之，則五十四篇惡在其可信邪？若其所稱八百諸侯不期而會，則婁敬說高帝嘗言之矣。司馬子長亦錄其文於本紀矣，不既信而有徵乎？又若火流為雕，以穀俱來，斯乃符命之應，猶龜書、馬圖之屬也。孔子系易曰河出圖，洛出書，聖人則之。《論語》記孔子之言曰：鳳鳥不至河，不出圖吾已矣。夫然則符瑞之徵，聖人且覬幸遇之，而乃以火流谷至為神怪，謂為子所不語，豈通論乎？且《思文》之詩不云乎，貽我來麰，帝命率育，即此以穀俱來之謂融亦將斥詩為誕乎不然詩則信之書則疑之進退皆無據矣。融又以書傳所引《泰誓》甚多，而疑此《泰誓》皆無有。又案《湯誓篇傳》，自伏生既又出諸孔壁，今文古文若合符節，而予小子履敢用玄牡云云，載於《墨子》兼愛篇，而《湯誓》未有其文，故孔安國注《論語》堯曰篇不敢質言《湯誓》之文，而云《墨子》引《湯誓》，其詞若此。又《墨子尚賢篇》引《泰誓》曰聿求元聖，與之戮力同心以治天下，而《湯誓》中亦無之。然而謂《湯誓》有逸文可也，謂《湯誓》為偽書則不可以此相況，《泰誓》亦猶是耳，夫復奚疑哉？不獨此也。《大傳》引盤庚曰若德明哉，湯任父言卑應言，引《無逸》曰，厥兆天子爵。今盤庚無逸具在而皆無是。言經與傳具出於伏生，不應傳錄其文經，反遺其語。然則伏生《既傳》之後，歐陽夏侯遞有師承，猶不能無闕逸。況泰誓經》灰燼之餘，百年而出，反怪其有遺逸邪？且夫傳記諸書，夫人而見之矣。苟欲偽造，必不敢張空弮以自吐其胸臆，並不敢出神奇以駭人之觀聽，將摭拾典籍以供補綴，依據誼理以為干城以求售其欺於後世如彼偽孔氏之所為矣，安肯故留此閒隙以滋後人之議哉？蓋惟當時實有其事，史官據事直書而無所顧忌，故有火流谷至之文。逮其後遺文殘闕，傳之者僅守殘編而不敢補緝，故無諸傳記所引之語，斯何足怪乎！季長之說，吾不謂然，故為此辨。此又閻、惠二君之所未及也。先生精於小學，以許叔重《說文解字》為宗，《說文》所無之字，必求假借之字以代之。生平不作楷書，即與人往來筆札皆作古篆，見者訝以為天書符籙。俗儒往往非笑之，而先生不顧也。嘗著《六書說》一首，自書勒石。其說轉注，以五百四十部為建類一首。以凡某之屬，皆從某為同意相受，實前人所未發。又《恆星說》一卷，文不錄。喜為北宋人小詞，亦以篆書書之。先生性耿介，不慕榮利。交游如王光祿、鳴盛王侍郎、蘭泉先生畢制軍沅，皆重其品藻，而先生未嘗以私事干之，所以當事益重其人。嘉慶元年，詔開孝廉方正科，江蘇巡撫費公淳首舉先生，賜六品頂帶。卒，年七十有八。晚年因性不諧俗，動與時違，取《周易》艮背之義，自號艮庭，學者稱為艮庭先生云。藩少從古農先生學先生，沒後藩泛濫諸子百家，如涉大海，茫無涯涘。先生教之讀《七經》、《三史》及許氏《說文》，乃從先生受惠氏《易》。讀書有疑義質之先生，指畫口授，每至漏四下，猶講論不已，可謂誨人不倦者矣。子鏐，字貢庭，名諸生。孫沅，字鐵君，優貢生，世傳其學弟子數十人。元和顧廣圻、長洲徐頲最知名。廣圻字千里，號薲邑諸生。天資過人，無書不讀經史，小學、天文、歷算、輿地之學，靡不貫通。又能為詩古文詞、駢體文字，當今海內學者，莫之或先也。頲字述卿，嘉慶甲子舉人，乙丑以第二人及第，今官翰林院編修先生老友中來往。親密者，錢宮詹大昕，褚部郎寅亮宮、詹別有傳。 |
| 10 | 褚寅亮 |
| 11 | 褚寅亮，字搢升，號鶴侶，一字宗鄭，長洲人也。乾隆十六年，召試舉人，授內閣中書，官至刑部員外郎，與錢宮詹大昕為同年友。深於經學從事禮經幾三十年。嘗謂：「宋人說經好為新說，棄古注如土苴，惟儀禮一書為樸學，空談義理者不能措辭。而晦庵、勉齋、信齋又崇信之，故鄭氏之學未為異義所汩。至元吳興，敖繼公撰集說，雖云採先儒之言，其實自注、疏而外，皆自逞私意，專攻鄭氏。學者苦注疏之難讀而喜，其平易乃盛行於世。蓋君善之意，不在解經，而有意與康成立異。特其巧於立言，含而不露，若無意於排擊者，是以入其玄中而不悟。至於說有不通，甚且改竄經文，曲就其義，不幾於無所忌憚乎？著儀禮管見四卷，其說之最精者，如鄉飲酒記北面者東上，敖改東為西，駁之曰注，明言統於門門，在東則不得以西為上也。鄉射記勝者之弟子洗觶，升酌南面坐奠於豐上降袒，執弓反位，敖以袒執弓句為衍，駁之曰，勝者之弟子即射賓，中年少者以是勝黨，故袒執弓非衍文也。燕禮勝觚於賓敖，改觚為觶駁之曰，凡獻以爵者酬以觶。燕禮，宰夫主獻，既不以爵，則酬亦不以觶矣，安可破觚為觶乎？大射儀以耦在還上，射於左，敖依鄉射，改為於右，駁之曰：上射，位在北下。射位在南，鄉射大射所同。但鄉射位在楅，西從楅向西，則北為右。大射次在楅，東從楅向東，則北為左敖，比而同之，昧於東西之別矣。喪服記：公子為其妻縓冠，敖改縓為練，駁之曰練，冠之紕亦飾以縓。故閒傳云，練冠縓緣就其質言之曰練，冠就其紕言之曰，縓冠母重，故言其質妻輕，故言其紕非有二也。士虞禮，明齊醙酒敖以醙酒為衍文，駁之曰，注明言有酒無醴，據下文普薦醙酒亦專言酒不及醴，豈得妄解明齊為醴，輒刪經文乎？特牲饋食禮三拜眾賓，眾賓答再拜，敖改再為一，駁之曰：鄉飲酒，眾賓答一拜者，大夫為主人也，有司徹之，答一拜者，大夫為祭主也，此士禮安得以彼相例乎？寅亮精天文歷算之術，尤長於句股和較相求諸法，作句股廣問三卷。錢少詹著三統術衍寅、亮校正刊本誤字，如月相求六扐之數句，六扐當作七扐。推閏餘所在加十得一句，加十當作加七少。詹服其精審早年為公羊何休之學。撰公羊釋例三十篇。謂三傳惟公羊為漢學，孔子作春秋，本為後王制作，訾議公羊者實違經旨。又因何邵公言，禮有殷制，有時王之制，與周禮不同，作周禮公羊異義二卷。又著十三經筆記十卷，諸史筆記八卷，諸子筆記二卷，名家文集筆記七卷，藏於家。乾隆四十年，以病告歸。五十五年，卒。 |
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