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《三十六v82說通二·方~》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 《蛾術編卷八十二》 | |
1  | 迮鶴壽參挍 嘉定王西莊先生原本 吳江 沈楙悳挍刋 |
《說通二》 | |
《方》 | |
| 1 | 射者發矢必以中的為善《儀禮》〈大射儀〉下曰留上曰：揚左右曰方鄭康成曰留不至也揚過去也方出方也惟學亦然今之學者皆方也求其能不至過去者且少焉況能中的者乎鶴壽案：古人每事皆借射以為比喻而于學問亦然《管子》曰羿有以感弓矢故彀可得中也又曰：羿調和其弓矢而堅守之其操弓也審其南下有必中之道故能多發而多中感者深得其妙所以能中的審其髙下則無出方之患矣《列子》曰紀昌學射于飛衛以誓縣虱于牖南面而望之旬日之閒浸大也三年之後如車輪焉以覩餘物皆邱山也乃以燕角之弧朔蓬之幹射之貫虱之心而縣不絶古人之專精于一式如是故不至四射而不及于的也豈惟學射哉制敵亦然楚人有好以弱弓微衆加歸雁之上者頃襄王召而問之對曰：昔者三王以弋道德五伯以弋戰國故秦魏燕趙者瞑雁也齊魯韓衛者青首也郇夢郯邳者羅鷲也其餘則不足射者王何不以聖人為弓勇士為緻時張而射之此六雙者可得而曩載也豈唯制敵哉讀書亦然《法言》不云乎修身以為弓矯思以為矢立義以為的奠而後發發必中矣今之學者則不然或沾沾于時夢講章一切鄭《注》孔《疏》皆束諸高閣而不觀是留而不至也或斷断于是古非今務在博聞廣見而不知所折衷是揚而過去也又其甚者五經三傳尚未通曉僅僅捃摭詞章而巳高談聲韻自詡名流豈非方而出方者乎然先生所謂方蓋不指此 |
《侃侃誾誾》 | |
| 1 | 《論語·鄉黨》與下大夫言侃侃如也與上大夫言閭閭如也孔《注》侃侃和樂貌閭閭中正貌先進閔子侍側問問如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也鄭《注》行行剛强之貌朱子于鄉黨不用古注改為侃侃剛直也淵誾和悅而諍也于先進行行則直用鄭《注》而誾侃則云巳見前篇朱子此注遠勝孔安國義《說文》川部云侃剛直也从侶侶古文信从川取其不舍晝夜卽引《論語》子路侃侃如為證言部云誾和悅而諍也从言門聲鄉黨先進篇次相接侃侃閭閭文義正同當無異解何晏于先進誾侃無注則亦以二文同解明矣與下大夫言理當剛直與上大夫言自應和說孔反以侃侃為和樂闇誾為中正殊謬且侃既從古文信又取川流不舍絕無和樂意至誾旣从言自有諍義閔子辭費宰諫長府翫其詞氣和說與諍兩層都有則知《說文》詁訓實勝孔《注》《史記·魯世家》洙泗之閒斷斷如也徐廣曰：洙泗之閒民涉渡幼者扶老者而代其任俗既薄幼者患苦長者長者忿媿自守故断斷爭辭《索隱》云讀如《論語》闥閣如漢〈地理志〉采用《史記》語而師古《注》亦云：断断分辨之意然則閭閭確有諍義朱子本《說文》改古注確甚至《論語》冉有子貢侃侃《說文》作子路此古人不拘處。 |
《束脩》 | |
| 1 | 《論語》束脩孔云：言人能奉禮皇侃疏以為十束脯邢昺引〈檀弓〉〈少儀〉《穀梁傳》為證案〈曲禮〉賀娶妻者曰：某子使某問子有客使某羞注亦云：蓋壺酒束脩及犬也《正義》束脩十脡脯若無脯則壺酒及一犬《穀梁傳》束脩之肉不行竟中楊士勛疏脩脯也朱子亦從疏說然孔穎達書《正義》云孔《注》《論語》以束脩為束帶脩飾是皇邢《疏》未得孔意也《漢·王莽傳》自初束修師古曰：束修謂初學官之時後漢延篤傳吾自束修以來注束修謂束帶修飾鄭康成注《論語》曰：謂年十五巳上也伏湛傳南陽太守杜詩上疏薦湛曰：竊見故大司徒陽都矦伏湛自行束修訖無毀玷注亦謂年十五以上〈馮衍傳〉豈得束修其身而巳哉注謂約束修身劉般傳束修至行為諸矦師注謂謹束修潔也鄭康成注束修與孔安國奉禮之義同其意與下章不憤不啟相發疏誤解耳且此字本當作修《唐石經》作脩則解為脯矣疑後人所改鶴壽案：脩與修非一字脩字从肉許慎曰：脩脯也劉熙曰脩縮也腊脯乾燥而縮陸德明曰鍛脯加薑桂曰脩此皆脩字之《正義》其有借作治者詩抑云修爾車馬是也其有借作備者〈周語〉云修其簠簋是也并有借作敬者〈魯語〉云吾冀而朝夕修我是也又《周禮》天官云掌百官之誓戒與其具脩《注》云：脩掃除糞洒此亦假借字其義皆近於飾則其字皆當从彡唯詩中谷有蓷云暵其脩矣傳云：脩且乾也六月云四牡脩廣傳云：脩長也〈攷工記〉弓人云斷目不茶則及其大脩也筋代之受病《注》云：脩猶久也此于脩字之義為近蓋脩以乾得名無骨者乾則縮而短有骨者乾則狹而長乾則可以久故以脩言久也修字从彡許慎曰：修飾也《論語》云行人子羽修飾之是也鄭康成曰修治也《尚書》云六府孔修《論語》云德之不修是也凡修身修道好修前修之修皆當从彡但今經典皆借用肉脩之脩以致束脩亦有二解若壊《漢·王莽傳》字本作修後漢延篤傳〈馮衍傳〉字亦作修唯伏湛傳劉般傳皆誤作脩此則俱以修飾修治解之可也何晏《論語注》引孔安國曰：言人能奉禮自行束脩以上則皆教誨之也所謂奉禮者即奉此束脩耳豈自己謹身好禮之謂哉故皇侃《疏》曰：束脩十束脯也古者相見必執物為贄表己來至也鄭《注》謂年十五已上則束脩之脩自應作束帶修飾解而其字必从彡此亦各立一解可也先生必欲專主鄭《注》則不得不貶駮孔《注》無奈孔安國又是傳《古文尚書》之人不便去貶駮也于是將孔《注》刪去其二句若以為何晏潤色者然而僅留言人能奉禮一句以見孔《注》與鄭《注》未嘗不合遂將十束脯之說歸咎于皇侃誤解耳 |
《遊必有方》 | |
| 1 | 〈曲禮〉人子出必告反必面，所遊必有常。〈玉藻〉親老出不易方，復不過時。與《論語》遊必有方同 |
《數》 | |
| 1 | 《論語》事君數朋友數何晏以為速數之數朱子從程子胡氏以為煩瀆案《爾雅·釋詁》數疾也《釋文》數音朔疏云謂急疾也祭義祭不欲數賈昌朝羣經音辨云亟數也去吏切又急也紀力切數急義雖大同然經史用此二字亟數數急微有所别據此則數字明係急迫不從容之義好從事而亟失時及《孟子》王公不致敬畫禮則不得亟見之孔安國趙岐皆以數為急。葢事君貴信而後諫勿欺而後犯交友貴忠告而善道疾速進言必不能入改作煩瀆義不如古雖〈釋言〉有屢數之訓則數字固有煩數之誼竊以為此當依〈釋詁〉鶴壽案：亟數之說可以為不自量不知足者戒日日諫諍于君公之庭旦旦奔走于朋友之室豈不取人之厭乎速數之說可以為不得熱中交淺言深者戒彼立談之間而遽欲為人卿相傾蓋之交而輒敢論人骨肉是何為者也兩說不可偏廢。 |
《䘮》 | |
| 1 | 《論語》二三子何患于䘮乎孔曰言何患于夫子聖德之將䘮亡邪朱子引〈檀弓〉䘮欲速貧謂䘮為失位去國案〈檀弓〉秦穆公使人吊重耳曰䘮亦不可久兩處注皆云失位引《公羊》魯昭公孫于齊白䘮人其何稱朱注較孔解特精 |
《至于犬馬》 | |
| 1 | 《論語》至千犬馬皆能有養《集解》有二說包咸云犬以守禦馬以代勞皆養人者人于父母但能有養與犬馬何別此說甚確又一說云人之所養乃至于犬馬不敬則何以別以犬馬例父母有是理乎朱子反棄包說而用後一說非也內則曾子曰父母之所愛亦愛之父母之所敬亦敬之至于犬馬盡然而況于人乎《正義》言父母所敬愛犬馬之屬盡須敬愛若以養父母比養犬馬必無此理鶴壽案：犬馬自然帖人子身上說此不待言者人子養父母而不能將之以敬誠犬馬之不若也余獨怪世之為父母者懷老牛舐犢之愛存積金滿觀之心耰鋤德色箕帚詬誶甘為子孫作犬馬而不悔豈不可慨也哉 |
《色難》 | |
| 1 | 《論語》子夏問孝子曰：色難何晏采包咸曰：謂承望父母顏色乃為難也又采馬融曰：承順父母顏色乃是為難耳毛《詩·凱風》《疏》引鄭《注》則云和顏悅色是為難也包馬以色字貼父母說鄭則貼人子說〈內則〉柔色以温之注承尊者必和顏色《匡謬正俗》引而釋云柔和顏色亦皆以色字貼人子說朱《注》云：孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。本之祭義卻與鄭《注》暗合 |
《無友不如已》 | |
| 1 | 《論語》無友不如巳則必友勝已彼勝巳者亦以吾不如彼而拒吾則奈何曰此為初學言之也若學成則誨人不倦何拒不如已之有然猶曰中人以下不可語上不憤不啓不悱不發不可與言而與之言失言況初學而可妄乎 |
《體物不可遺》 | |
| 1 | 《中庸》鬼神體物而不可遺，鄭《注》云：言萬物無不以鬼神之氣生，《正義》云：此鬼神卽《易·繫詞》知鬼神之情狀、與天地相似以能生萬物也，彼注水火之神生物金水之神終物，彼以春夏對秋冬，故春夏生物，秋冬終物。其實鬼神皆能生物、終物，故云體物不可遺。此雖說陰陽鬼神人之鬼神亦附陰陽之鬼神，故云齊明盛服以承祭祀，是兼人之鬼神也。此段詮釋道理甚精，至伊川、晦菴則更暢矣。晦菴語錄謂橫渠《正蒙》說聚散處其流乃大輪回其云散入無形適得吾體，卽謝顯道所謂歸根之意。其云知死之不亡，卽晁與叔所謂所屈者不亡之意。不獨他書有形潰反原語也。伊川云：天地之化生生不窮何復資于旣斃之形、旣反之氣以為造化當矣鶴壽案：伊川數語方是聖賢之論。自古秦王、漢武求仙服藥以冀長生，毫無效驗。古而無死其樂何如。唯有此種癡人說出此種癡話，皆由不知鬼神體物之故也。蘭有秀兮菊有芳懷佳人兮不能忘。顧帝京而忻然、臨中流而太息。漢武亦明知必死，故末云少壯幾時兮柰老何。然露出多少英雄氣短、兒女情長醜態，遠不如風蕭蕭兮易水寒、壯士一去兮不復還，千載下■令人讀之，猶勃勃有生氣。下視葛稚川、陶宏景輩，直比三歲小兒耳。《抱朴子》《參同契》諸書皆言黄白之術，十歲得神仙傳晝夜研尋便有養生之志，自謂仰青雲、覩白石，不覺為遠矣，殊不知人之生也皆乘天地之氣，氣聚則生，氣散則死，所謂鬼神之體物也。《左氏春秋》曰：心之精爽是為魂魄，或夭或壽皆精氣為之。精氣卽鬼神為之，鬼神有二：其一為造化之鬼神，其一為祖宗之鬼神。得天地之氣與祖宗之精合精與氣而人生焉，及精氣之皆亡而遂死焉。此人所不能自主而鬼神主之者也。然此種道理唯聰明之士知之，愚夫愚婦則不知焉。于是又有造為輪回之說以煸惑之者，殊不知人之生猶物之生也，今年所生者此草至冬而巳枯矣，明年所生者則又為明年之草，而斷非今年之草，是卽鬼神之體物也。試問葛仙嶺上、句曲山中，自晉梁以後曾有稚川、通明之蹤迹否？讀伊川數語，亦可以廢然返矣。然則百歲之後遂默默而巳乎？曰：從古竝無神仙，唯有著述可以壽世。古人著書立說，苟其有裨名敎，無不流傳後世。今人終日讀書所覽者無非古人之言語，雖隔數千載恍若在一堂之中，親其笑貌、聞其謦欬，而古人自此生矣。是故苟著一書，足以正人心、扶世敎，為後人所不廢，如伊川鬼神體物之說，則此身乃可常存于後世。蓋著述卽神仙也，豈攝生服食之謂哉？若夫稽求訓故、考證是非，此不過尋常著述，其傳與不傳吾不知之矣。 |
《立言之法》 | |
| 1 | 《禮記·曲禮》毌勦說，毌雷同，必則古昔稱先王〈緇衣〉昔吾有先正其言明且清二條可為千古立言之法祭統其先祖無美而稱之是誣也尤足為碑銘志狀溢美者戒鶴壽案：凡為碑銘志狀未有不溢美者一則狗孝子之情二則非溢美則文不華藻但須锝其五寸耳向見《新唐書》宰相世系表不覺失笑當時以門第相誇遂至于張冠李戴作譜者欲為祖宗滋漢而不知其非我族類也 |
《孟子春秋天子之事》 | |
| 1 | 《孟子》未見《周禮》故北宮綺章不合未見《儀禮》故與滕文公說齊疏不合而毛大可反據以駮《儀禮》未見《左傳》故尹公佗庾公斯倒說趙岐言長于詩書而趙岐未必知《孟子》故其說水道多誤不合〈禹貢〉惟其研精義理不暇于攷證上著工夫所以能卓然希聖為吾道之干城若其學之最精者《春秋》也觀《春秋》天子之事一語與《公羊》合與何休合深得夫子作《春秋》之旨大抵《孟子》之學雖不屑屑為專門名家然亦是專一經但于一經中取其大旨不為訓詁若非于一經中熟精大意焉能一語破的如是鶴壽案：先生稱鄭康成為大儒故能兼通衆經而以《孟子》為專門一經然則《孟子》反不得為大儒邪《春秋》天子之事也有天子之位者行天子之道此事字指道也非指權執也天子之禮樂征伐不行于天下于是亂臣賊子敢有悖逆之事孔子據魯史之文遵天子之道筆則筆削則削直書其事以示天下萬世使天下萬世皆知悖逆之不可為葢取義于天子之道也豈其假天子之權執以作《春秋》哉唯孔子無天子之位為世道人心計又不得不竊取天子之道而書之故有知我罪我之言所謂竊取其義者乃竊比之竊非僭竊之竊也乃何休注《公羊》遂有黜周王魯之說其注君之始年云唯王者然後攺元立號《春秋》託新王受命于魯故因以錄即位明王者當继天奉元養成萬物是直以孔子為僭竊矣乃先生猶謂《孟子》與何休合恐不然也 |
《嫁》 | |
| 1 | 〈釋詁〉如適之嫁徂逝往也郭《注》《方言》云自家而出謂之嫁猶女出為嫁按《列子》子《列子》居鄭國四十年人無識者國君卿大夫标之猶衆庶也國不足將嫁于衛 |
《滕》 | |
| 1 | 滕訓虚，周春引《易·咸卦》滕口說，胡文英字質餘，武進人，著《天下方言攷》。以為不如作《儀禮》騰羞之騰，騰去則空也 |
《𡽪》 | |
| 1 | 《爾雅》𡽪訓止，姜兆錫字上均，丹陽人。以為琴製𡽪止而軫動，則𡽪亦止也。愚謂《易·坎·上六》「係用𡽪纆」，係則止矣。 |
《居居究究》 | |
| 1 | 《釋言》居居究究惡也，郭以為皆相憎惡也，《爾雅》旣確有明據，朱子注〈唐風〉羔裘豹褎自我人居居自我人究究缺而不解不知何故鶴壽案：此〈釋訓〉文非《釋言》文《毛傳》云居居懷惡不相親比之貌究究猶居居也孫炎曰究究窮極人之惡王逸曰究究不止貌。 |
《少艾》 | |
| 1 | 《孟子》少艾趙《注》艾美好也疏云《說文》艾老也長也〈曲禮〉五十曰艾是艾誠老長之稱謂之少艾安可乎艾美好者不知何據案〈曲禮〉《釋文》云艾蒼艾色疏云年至五十氣力巳衰髮蒼白色如艾也疏駮趙頗確但《說文》止云艾冰臺也疏自造《說文》妄甚竊以少艾當為稍盡慕父母之心巳略衰止耳〈離騷〉有沛獨擁此幼艾趙解所從出 鶴壽案：宋孫奕《示兒編》云徧攷載籍艾字並無美好之說原《孟子》之意卽《荀子》所謂妻子具而孝衰于親少當音上聲艾讀如夜未艾之艾之為言止也謂人知好色則慕親之心稍止也今先生云少艾當為稍盡其說適與之同殆未見《示兒編》邪《楚辭》竦長到兮擁幼艾王逸《注》幼少也艾長也持執長劍擁護萬民長少各使得其命也則《楚辭》所謂艾即詩問呂所謂俾爾耆爾艾《荀子》所謂耆艾而不可以為師之艾皆謂老也《集注》謂《楚辭》義與此同朱子或不留心于此若先生則專講攷據者非唯不引王逸說以駮正之而反引沛獨擁此幼艾以為趙解所從出豈王逸《注》亦未見邪 |
《執熱》 | |
| 1 | 《孟子》引詩誰能執熱逝不以濯趙云誰能持熱不以水濯其手朱子因之案《左傳》詩云誰能執熱逝不以濯禮之于政如熱之有濯濯以救熱何患之有玩此文無執持熱物意周興嗣〈千字文〉執熱願凉杜甫北風詩執熱沈沈在大雲寺贊公房詩執熱煩何有夏夜嘆詩執熱願相望毒熟寄簡崔評事十六弟詩執熱露白頭大雨詩執熱乃沸鼎又有多病執熱奉懷李尚書之芳詩張敦實積薪賦功成執熱韓愈荅張籍書洒熱若執熱者之濯清風也陸龜蒙讀襄陽《耆舊傳》詩執熱濯清風皆作甚熱解卽朱子遊百丈山詩執熱倦煩跼亦以執熱為甚熱然《墨子·尚賢中篇》《詩》曰：孰能執熱鮮不用濯古者國君之不可不執善譬猶執熱之有濯也將休其手焉則趙解其來久矣。 |
《折枝》 | |
| 1 | 《孟子》折枝朱子云：折艸木之枝趙云案摩折手節解罷枝也《南史》〈任昉傳〉劉孝標廣絕交論云匍匐逶迤折支舐痔《梁書》作折枝唐開成六年段成式譔安國寺寂照和上碑云：體可折支皆與趙合後漢張皓王龔傳論同折枝于長者章懷太子引劉熙注《孟子》曰：折枝若今之按摩也惟孫奭《孟子音義》載陸善經《注》云：折枝折艸樹枝此則朱子所本。 |
《皇甫持正戒虚張》 | |
| 1 | 皇甫湜持正文集荅李生第二書近風聲偷薄進士尢甚迺至有一謙三十年之說爭為虛張以相高自讀詩未有劉長卿一句巳呼阮籍為老兵矣筆語未有駱賓王一字巳罵宋玉為罪人矣書字未識偏㫄高談稷契讀書未知句度下視服鄭此時之大病所當嫉者生美才勿似之也學者于此當奉為紳書韋佩鶴壽案：魏文帝典論云文人相輕自古而然持正此書固足為輕薄後生戒但先生此編半是詆諆古人譏彈近士今于篇終忽然引此一條葢恐此編一出又被後生貶攺故特引之以開其口然是否各隨所見豈能預防之哉 |
《聖門事業圖》 | |
| 1 | 李國紀聖門事業圖左圭《百川學海》以之冠首自敘題乾道庚寅按時朱子年僅四十有一著述尚皆未成名亦未甚重而巳有元綱者別自講學著書其自述留心道學三十年則其年必長于朱子生平與朱子絕不往來竝非聞朱子之風而起乃其論道統則自孔子曾子子思《孟子》下卽接以明道伊川乃知道學自彼時風氣使然朱子特集其成耳學貴踐履不在講也。 |
《讀書必有得力之書》 | |
| 1 | 惠學士士奇選四書文〈勸學篇〉敘有云先王父樸菴先生于前明萬秣末補博士弟子員試輒冠儛偶家有藏書手自校讎以故書多善本一日社㑹名流羣集先王父後至坐中有白鬚老儒卒然問曰：子得力何書先王父錯愕無以應也然心善其言退而手鈔《左氏春秋》及《太史公書》凡數十通至老且病猶不廢其專如此然則先輩無書不讀尢必有得力之書案惠說可為後生讀書之法鶴壽案：此在蘇長公巳然矣其讀《漢書》也第一次先攬其山川人物第二次再究其制度典章凡閱數次而始讀訖眉山父子學問文章橫絕一時葢皆恃有得力之書也 |
《諸葛武矦孫思邈語》 | |
| 1 | 《淮南子·主術訓》非澹薄無以明德非寧靜無以致遠諸葛武矦語本此心欲小而志欲大智欲圓而行欲方孫思邈語本此 |
《抱蜀》 | |
| 1 | 《管子·形埶篇》云：抱蜀不言而廟堂旣修俗刻房元齡注以蜀為祠器非也方氏苞云蜀與獨通其說是當從之抱蜀猶致一也此其說雖出于《老子》而吾儒之所謂誠亦何獨不然 |
| 2 | 《蛾術編》卷八十二終 |
URN: ctp:ws557713
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