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《卷四十五》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明儒學。案卷四十五餘姚 黄宗羲 撰諸儒學案上三 |
| 3 | 僉憲黃南山先生潤玉黃潤玉，字孟清，號南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金。郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之，於册習禮者不能過也。詔徙江南富民實北京，其父當行先生，年十三，請代父往有司，少之。對曰：「父去，日益老，兒去日益長，有司不能奪而從之」。至則築室城外賣菜以為生。作勞之餘，讀書不輟。有富翁招之同寓，先生謝不往。或問之，曰：「渠有一女，當避嫌也」。尋舉京闈鄉試，授江西訓導。用薦召為交趾道御史，出按湖廣，劾藩、臬郡縣之不職者至百有二十人，風采凜然。景泰初，改廣西提學僉事。時冦起軍興，先生核軍中所掠子女歸者萬餘口，副使李立故入死罪且數百人，亦辨而出之。南丹衛在萬山中，歳苦瘴癘，先生奏徙平原戍卒，因之更生丁憂，起復移湖廣。與廵撫李實不合，左遷含山知縣致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學，以知行為兩輪，嘗曰：「學聖人一分，便是一分好人」。又曰：「明理務在讀書，制行要當謹獨，蓋守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅時勉、薛文清，故操行亦相似。海涵《萬象録》：天只氣地，只質天地之生。萬物如人，身生毛髪，任其氣化自然也。而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中，亦有一團氣靈如人心者，則曰天神。 汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。 道有體用，體即理用，即事人得是理於心曰徳服是事，於身曰行。何謂徳知仁？聖義中、和是也。何謂行？孝、友、睦、姻、任、恤是也。 道無𤣥妙，只在日用間著，實循理行。 在天為理，與天常存。在人為性，氣散則亡。 告子若曰：生理之謂性便，不起人爭端。天地間只是生氣中，有此生理，在人亦然，故名曰性而總謂之仁。是仁即係天地生物之心，又只是生生之理」。又曰：「氣質之性，即告子生之謂也。故張子曰：君子弗性也」。 有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。 居處恭，執事敬。與人忠則心自不放。 心之量宇、宙間事，皆能推其理而知。但天下形勢，古今制度，必須考視而知難意度也。 程、張所謂心皆指其虛靈之氣，而言氣本寓理為性理，從氣發為情，而心能主宰者亦氣也。 天地間生生，不息為仁，此天理流行也。人心只天理，流行便是仁。私欲間斷，便是不仁。 孔門所教，所學，皆於用處發明，而體在其中，葢理是道之體事，是道之用孝弟，見於日用，只從仁上，發出來仁，是孝弟之理，孝弟是仁之用，學者騖於髙逺，不盡孝弟之事，只是去探髙妙，論心論性，卻全不識道。 教學者於自己體認性情，發見處便能知道。 古者士農工商各一其業，子孫世守而民志定，今也農工商之貪黠者，皆奔競仕途，而謀吏胥出身，徃徃恣其貪黠，卒獲仕途，以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠧民社者，多此途也。為今之計，莫若自民間俊秀取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者，上等命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為縣司吏，三年考滿，送禮部，㑹試，亦依上法取送在京衙門，厯役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。 大學》之道，問學之宏規，《論語》之言踐履之實理，《孟子》七篇，擴充之全功，《中庸》一書，感化之大義。 《大學》一書，《六經》之名例也。《中庸》一書，《六經》之淵源也。 窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯逹。故邵子曰：非道而何？經書補註，格物格字，當訓合格之格。凡物之要者，莫切乎身心。物之大者，莫過乎家國。天下，人之所學，莫非身心家國天下之事。然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。學者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物若訓為至，則為物至而後知至，不成文義也大學此說已在新建伯之前。 告曾子以道言一理貫萬，事理即體，事即用告，子貢以學，言一心貫萬理。心者氣之靈，理者心之徳。以下《論語》。 一日克已復禮，以一日成功之大綱，言四，勿以日日用功之節目，言譬之一好，地方有冦生發日日，要當克勝，他及至一日，盡克勝了而復卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補傳，「一旦豁然貫通」。即此一日義同。 天理寓於人曰性，猶源泉，入於川曰流。然理無不善，而人之氣稟有清濁，泉無不潔，而川之泥質有沙淤，故人之始生。氣之清濁未甚見，及其長而習於善，則清者愈清，習於惡則濁者愈濁，如川之始逹，泥之澄渾未甚分，及其逺也，積於沙者，則澄者愈澄，泊於泥者，則渾者愈渾矣，故性近習逺。 浩氣是心，窩中一㸃，虛靈之氣，所以具衆理而應萬事者，人能事事合宜，則心無愧怍，而天理純全，斯可識浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。義者人心之裁，制氣之主也，即所謂志帥也。道者，事理之當然，氣之行也，即所謂道路也。以下孟子。 萬物皆備於我，物理具於吾心也，以吾心之理，處物合宜即義也，此之謂體用堯典，以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至髙，下至𤣥，自三而五，自五而九，上殺下殺，旁殺而人道竭矣，豈有外姓謂之族乎？故爾雅別外姻，曰：母黨妻黨書天生烝民，有物有則，言天之生。人有是事，則有是理，如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠而有即必也。民之秉彛，好是懿徳，言人之有已，行此常事，故思此常理，如視思明聽，思聰色思，溫貌思恭，言思忠而好，即思也。葢事者道之用，理者道之體，故孔子曰：為此詩者，其知道乎詩？ 古者諸侯之別，子之子孫嫡派，如大宗其庶子為小宗，若小宗絶不為立後，惟大宗絶則以支子立後，葢大宗是尊者之統，不可絶也。今制大宗絶立後，小宗絶不立，後奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絶，皆令過繼，只是争取財産爾。儀禮下同。 古者吉服殺縫向外以便體，後王致飾，殺縫向內為吉服，以外削外緝者為凶服。苴，束茅也，所以代神置於神席几東，祭時佐食取黍稷，祝取觶，祭於苴而祭畢棄之，即老氏所云芻狗也。今朱子《家禮》乃束茅置沙於饌食前，酬酒似與古禮，命祝祭酒意同。周公祭泰山，召公為尸。今之神有土木偶及遺像，皆古人立尸之遺意歟！ |
| 4 | 文毅羅一峯先生倫 |
| 5 | 羅倫，字彛正，學者稱一峯先生，吉之永豐人，舉成化丙戍進士，對䇿大廷，引程正公語人主，一日之間，接賢士大夫之時，多親宦官宮妾之時少，執政欲節其下句，先生不從，奏名第一，授翰林修撰，會李文逹奪情，先生詣其私第，告以不可，待之數日，始上疏厯陳起復之非，為君者當以先王之禮教其臣，為臣者當據先王之禮事，其君疏奏，遂落職提舉泉州市舶司。明年召還，復修撰，改南京，尋以疾辭歸，隱於金牛山，注意經學周易多修傳註，間補已意，禮記彚集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁，春秋則不取褒貶凡例之說，以為：春秋縁人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求春秋》者，猶以畫筆摹化，工其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正徳十六年，贈左諭徳，諡文毅，先生剛介，絶俗生平，不作和同之語，不為輭巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：士患不能剛爾折不折天也，太剛乎？何尤為是？言者，鄙夫患失者也。家貧日中，不能舉火，而對客談學不倦，髙守贈以綈袍，遇道殣，輒解以瘞之，嘗欲倣古置義田以贍族人，呂令助之堂食之錢，先生曰：食以堂名，退食於公之需也，執事且不可取，何所用與？謝而弗受？凍餒㡬於死亡，而一無足以動於中？若先生庶㡬可謂之無欲矣！先生與白沙稱石交，白沙超悟，神知先生，守宋人之途轍，學非白沙之學也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。章楓山稱先生方可謂之正君善俗，如我輩只修政立事而已，其推重如此，要語子路論為國，而其言不讓，夫子哂之，況直居其位而不讓乎？登降作止，飲食不辭焉，人皆以為非也。榮以爵而不辭焉，人不以為非也，非其小而不非其大，何也？治已必先治心心者，舟之柁也，欲正其舟而不正其柁，可乎？ 伯恭居䘮授徒，子靜極以為非今日使子靜在，恐亦不敢以為非也。 居䘮須避嫌疑，不可自信而已。古人之受汙者，多以此人或以是汙之，亦無路分說也。 進善無足處，有足便小了臧否人物，此是一件，不好勾當稱善，雖是美事，然必見得透，恐為偽人所罔，所以為聖賢，不必刪述定作，如孔子折衷羣聖，以垂憲萬世也，不過求之吾心，致敬於動靜語黙，衣服飲食，五倫日用，以至辭受取舎，仕止久速，無不合乎聖賢已行之成法而已。 君子視人，猶已以義處己，不以義處人，非君子之道也」。 流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。 君子之學，持靜之本，以存其虛，防動之流以守其一，虚則內有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。物不交於我，則我之所以為我者，非人也天也。 或曰：「剛折而柔存，此非知剛者也。天不剛乎？地不柔乎地，有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者墮乎？山，止也，水流也。山剛而水柔，不剛者存，而柔者去乎齒之折者，剛之無本者也。髪附於頭，顱頭顱存而毛髪去者，何也？ 誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死死，則終誠不可得而息也。 所見專，則所守固。 與其以一善成名，寧學聖人而未至。 |
| 6 | 文懿章，楓山先生。懋章懋，字徳懋，金華蘭谿人。成化丙戍㑹試第一，選庶吉士，授編修，與同官黃仲昭、莊㫤諫上元煙火，杖闕下，謫知臨武。厯南大理評事、福建按察司僉事。考績赴吏部乞休，冢宰尹旻曰：「不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？」先生曰：「古人正色立朝，某罷軟多矣，古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣，年雖未艾，鬚髪早白，亦可謂老疾矣」。遂致仕。林居二十年，弟子日進講學，楓木菴中，學者因曰：楓山先生𢎞治中起為南京祭酒，㑹父䘮，力辭，廷議必欲其出，添設司業虛位以待之，終制就官六館之士，人人自以為得師。正徳初致仕，轉南京太常、禮部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京禮部尚書致仕，是嵗辛巳，除夕卒，年八十六，贈太子太保，諡文懿。其學確守宋儒本之自得，非有傳授，故表裏洞徹，望之龎樸，即之和厚，聽其言，開心見誠，初若不甚深切，久之燭照數計，無不驗也。以方之涑水，雖功業不及其誠實，則無間然矣。金華自何王金許以後，先生承風而接之，其門人如黄傳、張大輪、陸震、唐龍應璋、董遵、凌瀚、程文徳、章極，皆不失其傳云。 |
| 7 | 遺事諸子皆親農事，邑令來見諸子輟耕跪迎先生官祭酒，其子徃省道，逢廵檢笞之，知而請罪，先生笑曰：「吾子垢衣敝履，宜爾不識，又何罪焉？」 太宰唐漁石出入徒歩，人以為言，漁石曰：「楓山先師致政歸，祇是歩行，自後朴菴極、竹澗潘希曾兩侍郎，俱守此禮，吾安敢違耶？」楓山祖居渡，凟距城十五里，當事至蘭谿者，必出城訪之，至則一飯鷄黍數豆，力不能辦，多假借於族人，其後遷居城中，小樓二間卑甚，先生宴坐其間，毎作文時，繞行室中，其冠徃徃觸梁墊角，先生不知也。 先生田衹二十畆，而家人十口歲須米三十六石，所入不足，當其半，則以麥屑充之。 宅後為天福山，一日，勾人者過其門，其人奔入取道，至山而去，手力疑為先生家匿之，先生即令其遍索，不得，手力，亦從後門去，先生與夫人畧不動色。 毎歲宴，其門人二次清明、冬至祭祀之餕也，兩人共一席，有不至者，先生自專一席，若門人續至，專席已罄，則夫人自出益之。朴菴，先生之姪也，其質朴畧相似，先生聞其歸家，尚有贏俸，即為不樂，朴菴，亦有慙色。 |
| 8 | 語要人形，天地之氣性，天地之理須，與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。 學者須大其心，胸葢心大，則萬物皆通，必有窮理，工夫心纔㑹大，又須心小心，小則萬物畢晰，必有涵養工夫，心纔㑹小，不至狂妄矣！」 或勸以著述，曰：「經自程、朱後，不必再註，只遵聞行知於其門人語録，芟繁去蕪可也」。 桃符曰正要鬼神司屋漏何須荼壘衛門庭。 毎講伯夷、叔齊餓首陽之下，民到於今稱之」之語，便自警㧞。 格君心，收人才。固民心，然後庶事可舉。 惟唐、虞三代，皆聖人致中和而參贊下，此一泰一否，為氣運所推盪耳。 窮理自進退辭受之節分，明不茍始。 居敬於專一上見功，應璋問學先生曰：「勉齋真實心地，刻苦工夫八字盡之矣」。 |
| 9 | 原學人生而靜之，謂性得乎性而無累於欲焉之謂學，學在於人，而於性未嘗加，不學在於人而於性未嘗損，學有純正偏駁而於性未嘗雜性，本不學而能者也，而必假於學性之動於欲也，學以求完夫性者也，而顧戕夫性學之失其原也，葢人之性也，即天之命也，於穆不顯命之本體，而四時五行萬化出焉，至靜無感性之本體，而四端五常百行具焉，本體藏於寂妙，用通於感，運之於心為思慮，發之於身為貌言視聽，施之於家、為父子昆弟措之於國，與天下為君臣，上下禮樂刑政，以性為有內也。何性非物也？以性為有外也？何物非性也？得乎性之體，則意可，誠心可正，身可修，家可齊，國治而天下平也。據此之謂徳，履此之謂道，學此之謂學，勉之為賢，安之為聖，堯曰執中，明其體之無所偏耳。舜曰精一明其體之無所雜耳。孔子曰：仁子思曰誠。孟子曰：盡聖學相傳，千古一●，一性盡而天下無餘事，天下無餘學也！佛老之教，行於世久矣！後之儒者，非不倡言以排之，而卒不能勝之者，學之不明，性之未盡也。老氏以無名為天地之始，無欲觀人心之妙，無為為聖人之治，而佛家者流，則又生其心於無所住，四大不有五蘊，皆空其道以性為心之體，吾惟修吾心、煉吾性而已，明吾心，見吾性而已，不必屑屑於其外也，是以其學陷於自私自利之偏，至以天地萬物為芻狗為幻化，棄人倫遺物，理不可以治天下國家焉，今之學則又異於是矣，心性之教不明，而功利之私遂淪浹而不可解，傳訓詁以為名，誇記誦以為博侈，辭章以為靡，相矜以智，相軋以勢，相争以利，相髙以技能，相取以聲譽，身心性命，竟不知為何物，間有覺其謬妄，卓然自奮，欲以行能功實表見於世，則又致飾於外，無得於內，莫不以為吾可以修身也，可以齊家也，可以治國平天下也，又莫不以為吾不學佛老之夢幻，人世遺棄倫理也，然要其所為，不過為假仁襲義之事，終不足以勝其功利之心，其去聖學也逺矣，猶幸生於今之世，毋使佛老見之也，使佛老生今世而見，吾人所為，其不竊笑者㡬希，是求免於佛老之不我，闢不可得也，暇闢佛老乎哉？所幸真性之在，人心未嘗一息冺沒，而聖學昭然如日中天敏求之精察之篤行之一切，氣稟物欲俱不能累，必求真靜之體，以立吾心之極，懲忿懲此也。窒慾窒此也。改過改此也。遷善遷此也。不為佛老之虛，無不為俗學之卑瑣，斯為聖學也已。若曰是性也，吾有自然之體也，不能戒懼謹獨，以求必得，而欲以虛悟入，則意見之障，終非自得，縱使談說得盡，亦與訓詁記誦、詞章功利者等爾，而何以為學也？郎中莊定，山先生㫤。 |
| 10 | 莊㫤，字孔暘，號定山，江浦人也。成化丙戍進士，選庶吉士，授翰林簡討。與同官章楓山、黃味軒諫鰲山杖闕下，謫判桂陽，改南京行人司副，遭䘮，服闋不起，垂二十年。𢎞治甲寅，特㫖起用。先是，瓊山丘濬疾先生不仕，嘗曰：「率天下士夫背朝廷者㫤也，彼不讀祖訓乎？葢祖訓有不仕之刑也。至是，濬為大學士，先生不得已入京，長揖冢宰，遂補原官。明年，陞南京吏部郎中，尋病，遷延不愈，又明年告歸。丁巳，考察尚書倪岳以老疾中之，士林為之駭然。己未九月二十九日卒，年六十三。先生以無言自得為宗，受用於浴沂之趣，山峙川流之妙，鳶飛魚躍之機，畧見源頭，打成一片，而於所謂文理宻察者，竟不加功，葢功未入細，而受用太早，慈湖之後，流傳多是此種學問，其時雖與白沙相合，而白沙一本萬殊之間，煞是仔細，故白沙言定山人品甚髙，恨不曾與我問學，遂不深講，不知其後問林緝熈何以告之？其不甚契可知矣。即如出處一節，業已二十年不出，乃為瓊山利害所怵，不能自遂，其志先生殊不喜孤峯峭壁之人，自處於寛厚遲鈍，不知此處卻用得孤峯峭壁著也。白沙云：定山事可怪，恐是久病昏了出處，平生大分，顧令兒女輩得専制，其可否耶？霍渭厓謂先生起時，瓊山已薨，是誣瓊山也。按先生以甲寅七月出門，九月入京，朝見瓊在乙卯二月卒官，安得謂起時已卒哉？況是時徐宜興言定山亦是出色人。瓊山語人，我不識所謂定山也，則其疾之至矣，安得謂誣哉？先生形容道理多見之，詩白沙所謂百鍊不如莊定山是也。唐人白樂天喜談禪，其見之詩者，以禪言禪，無不可厭。先生之談道，多在風雲月露傍花隨桞之間，而氣象曜如加於樂天一等。錢牧齋，反謂其多用道語，入詩不知定山，其自謂知白沙亦未必也。 |
| 11 | 語要聖人之道，貴無言而不貴。有言言則影響形迹而無言，則真靜圓融。若憤也而真見，若冥也而真趣，若虛寂也而真樂，彼以天得而此以天，與極其自得之真而出乎意象之外，是以聖人不貴有言。 吾之此身，受形父母，既有此形，則有此理。使吾身有一理不盡，吾於父母之形為徒受矣」。 浙人余中之過溪，雲以《皇極經世》之學授余，讀其書，至王天悦所謂推以某甲之年月，必得某甲之時日而後富夀，必先以某甲之年月而後貧賤，以至水陸舟車之所産、東西南北之所居，精麄巨細之事，無不皆然，而至所謂福善禍滛，畧無一二，余雖口唯其義，而心實不敢以為學也。 聖賢之學，惟以存心為本，心存故一，一故能通通，則瑩然澄徹，廣大光明而羣妄自然，退聽言動，一循乎禮，好惡用舎，各中乎節，屈原長於騷，董、賈長於䇿，揚雄、韓愈長於文，穆伯長、李挺之、邵堯夫長於數遷，固永、叔君實長於史，皆諸儒也。朱子以聖賢之學，有功於性命道徳，至凡四書、五經、綱目，以及天文、地志、律呂、厯數之學，又皆與張敬夫、呂東萊、蔡季通者，講明訂正，無一不至，所謂集諸儒之大成也，此豈濂溪二程子之大成哉？ 六經莫大於易，而易有隂陽也。方其無言也，易具於心，渾然無為，及其有言，則孰為隂？孰為陽而隂陽之授受，皆傳之紙上，而易始散矣。易非散也，紙上而易自散也。四書莫精於中庸》。《中庸，言性道教也，方其無言也，中庸具於心，噩然無名，及其有名，則孰為性？孰為道？孰為教？而性道教？授受者，得之口耳，而中庸始亂矣，中庸，非亂也口耳，而中庸自亂也。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論》、《孟》，莫不皆然。 心非靜，則無所斂。主乎靜者，斂此心而不放也。心非敬，則無所持。居乎敬者，持此心而不亂也。理非窮，則無所考。窮乎理者，考此心而不失也。 徃年白沙先生過余定山，論及心學先生不以余言為謬，亦不以余言為是，而謂余曰：此吾緝熈林光之在清湖者之所得也，而子亦有是哉？世之好事詆陳為禪者，見夫無言之說，謂無者無而無，然無極而太極，靜無而動有者，吾儒亦不能無無也。但吾之所謂無者，未嘗不有而不滯於有禪之所謂無者，未嘗有有而實滯於無禪，與吾相似而實不同矣。 道無不在一大渾淪者散在萬物，散在萬物者，俱可打成一片，而衆人則不知也。 楊墨之害甚於申韓，佛老之害，過於楊墨，科舉之學，其害甚於楊、墨、佛、老，為我兼愛，虛無寂滅，葢足闢矣。至於富貴利逹，患得患失，謀之終身而不知反者，則又楊、墨、佛老之所無也。屬聨比對，㸃綴紛華，某題立某新說，某題立某程文皮膚口耳媚合有司，五經、四書，擇題而出，變風變雅，學詩者不知䘮弔哭祭，學禮者不知崩薨葬卒，學春秋者不知。嗚呼！此何學也？富貴而已，利逹而已，覬覦剽竊而已。朱子謂：廬山周宜幹有言，朝廷若要恢復中原須罷三十年，科舉始得」。葢已深惡之矣。 天地萬物，總吾一體，牕草不除，皆吾生意，元㑹運世，皆我古今，伏羲周孔顔，曾思孟，皆吾人物，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，皆吾六經，帝力何有？太平無象，皆吾化育天之生，聖賢將為世道計也，或裁成以制其過，或輔相以補其不足，孔子之於《六經，朱子之於傳註，喚醒聾瞶，所以引其不及者至矣！今世降風移，學者執於見聞，入耳出口，至於沒溺而淪胥之者，非制其過可乎？侍郎張東白，先生元禎」。 |
| 12 | 張元禎，字廷祥，別號東白，南昌人。少為神童，以閩多書父攜之入閩，使縱觀焉。登天順庚辰進士第，入翰林為庶吉士。故事，教習唐詩，晉字韓、歐文，而先生不好也。日取濂、洛闗閩之書讀之，授編修。成化初，疏請行三年䘮，又言治道本原，在講學聽治，用人厚俗，與當國不合。移病歸，家居二十年，益潛心理學。𢎞治初，召修《憲宗實録》，進左贊善，上疏勸行。王道陞南京侍講學士終養。九年，召修《大明會典》，進翰林學士，侍經筵。上注甚，特遷卑座以聽其講。丁憂䘮畢，改太常卿，掌詹事府，以為治化根源，莫切於太極圖說》、《西銘、定性書》、《敬齋箴》，宜將此書進講。上因索觀之曰：「天生斯人，以開朕也」。武宗即位，進吏部右侍郎，未及上而卒，正徳元年十二月晦也。先生既得君，嘗以前言徃行，非時封進，不知者以為私言也。孝宗宴駕為人，指摘先生，亦不辨先生卓然以斯道自任，一稟前人成法。其言是心也，即天理也，已先發陽明心即理也之蘊。又言：「寂必有感而遂通者，在不隨寂而冺感，必有寂然不動者，存不隨感而紛已。先發陽明，未發時驚天動地已發時，寂天寞地之蘊，則於此時言學心理為二，動靜交致者，別出一頭地矣。 |
| 13 | 語要斯道，在天地，不患踐之弗力，所患知之弗真。 蕭宜翀蚤遊聘君之門，友克貞公甫居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚，象偑不縱浮談於太極。此道自程、朱後所寄，不過語言文字。循習既久，只形諸文字，而言語殊不之及。形諸文字，纔能執筆，即於性命之奧，帝王之畧，極力描寫，不以為異。若言語間有及之聽者，雖面相隆重，退輒號笑之，曰「此道學」。又或公排擯之，曰：「此偽學士風，一至於是」。然實由言語者所談非所見，所見非所履故也。 吾人致力於大本，須灼見外教，同中有大不同處，此理在天地間，如今造版籍糧册，相似有總有撤徒，知囫圇一大塊而不知辨析於毫釐，畧窺影響，便爾呌噪，不復致詳致謹，反謂得人所未得之真樂，鄙禮法為土苴嗤簡䇿為糟粕，卒至顛瞀老死，大抵實有此者，氣象自別，語言動靜，何莫非此？若不養得深厚，皆是徒然，此本不蹺蹊不差異，不髙逺不麄，率不放肆，彼言動之蹺蹊差異，或務為髙逺麄率放肆者，則其人之能，有此與否可知已。 天池所以相播相盪，相軋相磨，晝夜不息者，其心無他，惟在生物而已。雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續，然實皆得，是生物之心以為心者也。茍非得是心，則是身無以生矣。是心也，即天理也。天理之在此心，日用之間本無不流通，但以既有此身，則不能無耳目口鼻、耳目、口鼻，既獨有諸，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂之發，遂不能無私焉。身既有私，則此心或為之蔽，而天理漸以冺矣。 寂必有感而遂通者，在不隨寂而冺感。必有寂然不動者，存不隨感而紛。 |
| 14 | 布政陳克菴先生，選陳選，字士賢，號克菴，台之臨海人。天順庚辰試禮部丘文莊，得其文曰：「古君子也，寘第一，及相見而貌不揚，文莊曰：吾聞荀卿云：賢聖無相，將無是乎？授監察御史羅一峯論奪情被謫，先生抗疏直之，出按江西，藩臬以素服入見，先生曰：非也，人臣覲君服，視其品秩於御史何居不？事風裁而貪墨望風解。綬已督學南畿，一以徳行為主，試卷列諸生姓名不為，彌封曰：吾且不自信，何以信於人邪？毎按部就止學宮諸生分房誦讀，入夜，燈火熒然，先生以兩燭前導，周行學舍，課其勤惰，士風為之一變。成化初，改中州提學，倖奄汪直廵視郡國，都御史以下咸匍匐趨拜，先生獨長揖，直怒曰：爾何官敢爾！先生曰：提學愈怒，曰：提學寧大於都御史耶？先生曰：提學宗主。斯文為士子表率，不可與都御史比直，既懾其氣岸，又諸生集門外，知不可犯，改容謝曰：先生無公務相闗，自後不必來。先生徐歩而出，轉按察使，歸奔母，䘮䘮畢，除廣東布政使。肇慶大水，先生上災傷狀，不待報，輒發粟賑之，市舶奄韋眷橫甚，番禺知縣髙瑤發其賍鉅萬，都御史宋旻不敢詰，先生移文奨，瑤眷深憾之。番人貿貨，詭稱貢使，發其偽逐之，外使將市狻猊入貢，又上疏止之，皆眷之所不利者也，眷乃誣先生黨比屬官，上怒，遣刑部員外郎李行㑹廵按御史徐同愛共鞫，兩人欲文致之，謂吏張褧者，先生所黜，必恨先生使之為証。褧曰：「死即死耳，不敢以私恨陷正人也」。爰書入，詔錦衣官逮問，士民數萬人夾舟而哭，至南昌，疾作，卒於石亭寺，年五十八。友人張元禎殮以疏絡，或咎其薄，元禎曰：公平生清苦，殮以時服，公志也。張褧乃上言：「臣本小吏，以詿誤觸法為選，罷黜實臣，自取眷妄意，臣必恨選以厚賄㗖臣，令扶同陷選。臣雖胥徒，安敢欺昧心術，顛倒是非，眷知臣不可利，誘嗾行等逮臣於理，彌日拷掠，身無完膚，臣甘罪籲天，終無異口，行等乃依傍眷語，以欺天聽，選剛不受辱，旬日而殂，君門萬里，孰諒其寃？臣以罪人擯斥田野，百無所圖，敢冐死鼎鑊者，誠痛忠廉之士，銜屈抑之寃，長讒佞之奸，為聖明之累也。奏入，不報，第以他事罷眷鎮守。正徳中，追贈光祿寺卿，諡恭愍。先生嘗以易教授生徒，晚而居官，論《易》專主傳義，一無異同，以克已求仁為進修之要，故自號克菴讀書，不資為文辭手録格言為力行之助，毎上疏，必屏居齋沐，引使者於庭，再拜而遣子，劉子曰：由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意徹乎表裏，安能使朋友信之如是？由張褧之事，觀之非在官，賞罰黜陟出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以見先生存誠之學矣。 |
| 15 | 明儒學案卷四十五 |
URN: ctp:ws562814
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