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| 2 | 欽定四蒲全蚩鼎童 |
| 3 | 中書襄經冒提勒 |
| 4 | 武英囊黨電吳廷遐 |
| 5 | 獸聰體漸隴嗣關細繡關讎 |
| 6 | 禪精驪鯉懼闔蟬贈讎麟鯉 |
| 7 | 翻剛讎歸酬酬雖關細刪 |
| 8 | 醜讎蠅綱酣麟刪惻黼織鯉曰無倦荊嗣獸醜獸綱鬱飄捫壺蓄勞之是所謂醜睡讓驅讓籬轅往臘冕諧體子路為蒲掌轉鑄調醜輔嘯讎蠱贈嘯二也人與之草食言宜漿孔子聞之使子貢止之曰汝以民為餓也何不白一於君發倉廩以賑之而私以爾食槐之是汝明君之一無惠而見己之德美矣子路之意固將以勞民也而一其失若此是得聖人之言而木待其所以言也他日什治蒲既三年矣子過之曰吾見其政矣入其境田一疇甚易草萊甚辟溝恤深治此其恭敬以信故其民切盡力也入其境墻屋完固樹木甚茂此其忠信以寬一故其民不擾若此可謂光之勞之之功矣同年之一 |
《久而其政始成菲丁爪倦何以及此》 |
| 1 | 仲弓為李氏掌間政子曰光有壽舅恢小過舉賢才曰匡知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不人其含諸 |
《前輩說先有司以為岸良全賞正由大夫侵權分守》 |
| 1 | 皆亂今仲弓為季民掌南惻政告以珪貨月司使魯芝丑口臣欲什有司義則山家不仙瀆曰服此夫子欲隋豎了郡與 |
《正名於衛之思也》 |
| 1 | 子路曰衡君待子而為政子將異先子曰必正名丘子曰有是哉子乏迂也奚其正子曰野哉由也君子門咸 |
| 2 | 於其所不知恭闢名下小正則言不順呂不順剛事東戍事不歲酬蓋樂不興禮樂不興則刑罰不羆刑蜚訓刪不中馴呵民無所措手足故君斗多石之必可言也言之必刪可行也君子於其言無所苟而己皋八馴前輩謂夫子為救於衛欲先名必酒教軌避位以遜真父剛翼加臣父一丁之名矣土八輒至於發兵拒父洲積年禾定欲待夫子皋阿政固持求要其位也而教之避位是宜子路以為迂也考之史記稱孔子自楚反衛是歲魯哀公六年也是時街君父不得立在外諸侯歎以為讓而孔子弟子多仕於街衛君欲得孔子馬政故子路來問以探夫子之意所以冉有子貢相詔有夫子為衛君之說亦是見夫子自楚復衡意者欲仕於衛君乎由觀之輒之有待於夫子其忠可知矣夫子亦安能以門見之間使輒避位以遜其父乎故吾以為學者當識聖人之意子路設問以探聖人欲仕之意聖人不敢明白其不可蔡居是邑不一非其大夫豈敢明呂其不足仕乎蓋必也正名之意一呂必先正名而後可仕本衛之名不正甚矣彼既不一肯正名是凍不可仕也子路知聖人之意故有有是哉之語大有驚愕之意閒道管他此等事作甚今更說此事來可見迂鬧且自為政何必問他名正與不正聖人闢說意者說道子可是鄙野更不會說教委曲微辭之中義理自明子路此言幾慚矣大抵君子於理會木待處亦須保細思量何直截于路道正名是閑慢事不名不正則鬧口便說不得何行得既行不得更說甚禮樂夫事成則禮樂興猶充寶而有輝光也樊遲請學稼子曰吾不老農請學為圃曰吾不老打圃樊遲出子曰小八哉樊須上好禮則民莫敢不敬一好義則民莫敢不服土好信別民莫敢不用情夫如是則四方之民織負其子而至矣焉用稼此段前輩論己詳盡大意道樊遲所見甚卑淺意問道人君偃然在土不耕而食不蠶而衣則吾心有所不妾百將有阡不服欲得君民並耕出入阡陌與百姓同其勞苦庶幾享乏而無愧此亦可謂慮事剛府 |
| 3 | 甚器矣其見太卑若使天下之民敬服其莫敢不用情子弟力耕以供父毋則天下之農皆願刪耕於其野矣耕稼之事自是老圃之職何足以里川君子之心禮記曰后稷天下之滿烈也豈州手夙足哉為君子者患無祖無義無信斯民外服事其土而中實欺之則甸旦渙然鮮散卻有可慮之理若使禮義修明信服民心享天下之備奉正是當然耳子曰誦詩二百授之以政不達使於四古不能專封雖多亦奚以為 |
| 4 | 此辜裏聖人教人讀書法書不在多誦正乃謂府得耳所謂有得者非謂有得於經也正是因經有得於心呵夫誦詩可以從政出使是豈政事言語盡在詩乎亦是咸嬰吾心日古人丈夕光學舞叨學者讀詩苞取是識人情物理胸中真有吁興蓮不至於滯礙不通白然出而可用 |
| 5 | 子曰其身丘不令而行其身不正雖令不從其口正其極至於篤恭而天下平不勉而敬不言而一信其身妾爪正其極至於用刑而不勝況出令乎管仲凡下令流水之原此霸辜閒功用也子曰魯衛之政兄弟也 |
| 6 | 按史記夫子自楚反街當魯哀吟七年衛出公五年也孔子曰魯衛之政兄弟是言為哀公出今發也魯嘗逐君衛方素國君臣父子之閫若此亦無以大相過矣聖人之言及此恭亦有所威嘆云爾雖然夫子嘗曰齊門變至魯魯州變至於道則魯之風俗幾於道矣聖人之呂及此何也盎人之受病雖同而元氣之厚簿繫其所息受元氣之厚者受病雖深當易愈耳昔者仲孫敞省難於魯正當慶父子般之亂可謂禮義滅絕甚矣仲孫耿歸呂於齊侯曰魯秉周禮未可取謂君臣篡奪之際為秉周禮之國盎必有一見於政事之外矣此夫于魯內變至於道之意子謂衛公子荊善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣 |
| 7 | 左氏列公子荊與史縞邁伯玉同稱君于則其為人可矣人之不善居室有二其曰貪不知足其二一曰驕而易盈公于荊則異於是曰合曰完曰美此之謂知足曰苟此之謂不盈夫富而不驕者鮮謂其易盈也富者怨之府謂其不足也人能知此一者可以為保家之主矣 |
| 8 | 子適衛冉有僕子曰廣矣哉冉有曰既庶矣又何焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之國患於無民故戶口蕃盛者為治之基也後世之君括戶以求民為賦役地也聖人欲富民後人欲富國其事正廉故休養生恩者所以庶之也勸課農桑者所以富之也申明禮義著所以教之也不是不足一以為八上 |
| 9 | 子曰荀有用我者期月而己可也工年有成子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也子曰有王者必世而後仁 |
| 10 | 聖人感嘆憂天下至深切之意也聖人用功雖曰綏之斯來動之斯和然亦是年裁問方得大體齊整若欲事事物物無纖毫木盡處為王道之大戌亦須是積習之功工生物發育條暢在旬浹之間赤一須應夏秋方能成實善人為邦譬平和之藥無述一化之積久藥力既行則宿疾自消若夫舉河世之民躋之仁壽之域使昆蟲草木咸歸於仁此非日夜一漸清慘流之功木易至此譬天地之間甘露醴泉奇草異木非至和之氣榜碑鬱結何以生此守曰苟正其身矣於從政手何有不能正其身正人何 |
| 11 | 為攻甚易只須正己便是正人為政甚難不光正人一光正己政者正也不正不足以請之政冉子退朝子曰何宴也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之 |
| 12 | 此田段前輩論得極切當火意以為夫子語不是論政事小大意尊在李氏也昔大子正取假之名於李氏盎君臣禮廢己久諛諧成俗雖君子莊習俗中聊浸溫不覺語言亦不誠輕重冉子有政之類是也盎冉有不曾仕於公朝今之退朝者是退季氏之戰一也謂季氏家事為政是當時習俗之辭不以為怪也一聖人不欲直言其非為之隱其辭以警悟冉有之意一曰往往今曰折議者事也若是攻關國家利害雖不吾用吾亦須見說隱然國家之義行於其閭使冉有一感悟聖人之言他曰旅泰山伐顓臾之事皆有以處矣此聖人之徵意也 |
| 13 | 更公問二旱可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易誦知為君之難剛也不幾粟內言而興邦乎曰順呂而喪邦有諸孔子對洲曰呂可以若是其幾也人之呂曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也其二而莫軾達也不亦善手不善而莫之達也不幾乎言而畏邦手門言可以興邦者謂人君出言之善便可以與邦刪仙 |
| 14 | 宋景熒惑退之類是也聖人以為賦言之發不可病若紀而出言之善惡其幾征之際廢興所關甚可汴畏也盎引言之善惡禾便可以興喪然自此工呂而一推之前面大段利害興廢之原恭幾於此幾之為言一微也古人之所甚戒謂其隱然而寶彰且人之呂曰為君難此奚雪爪便可興邦然才知為君之難事事不敢輕易邦有可典之埋若只說道要人順己說既出拒人於千里之外隋惕帝所謂朕性不喜人諫邦豈無可喪之理哉 |
| 15 | 葉吟問政子曰近者悅遠者來接家語子貢問於孔子曰昔者齊景公問政於夫子一子曰政在節財魯君問政於天子子曰政在諭臣棄公問政於夫于子曰政在悅近而米遠詩曰亂離謨一矣奚其適歸此傷離散以為亂者也恭荊少地廣而一都狹都挾則近者離散地廣則徒務遠容夫國內空虛而四封之地廣則楚之為政可矣故夫于答之以近悅而遠自來之道 |
| 16 | 子夏馬莒父掌問政子曰無欲速無見小利欲速則不達見小利則大事不戍 |
| 17 | 凡事不要速成事若欲連必不免荀簡減裂前面使行不待又不要求小小近效事若欲近效必不免經營目前真切大事都無暇及古人舉事為是綱繆委曲者昨惡其速惡其不行也見小利不顧者非惡其利惡其為害也此患不特為政人人有此病疊者當味此 |
| 18 | 葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直看異於是父為子隱子為父隱直在其中矣 |
| 19 | 夫理直為直理曲為曲此最易曉而葉公之呂及此可謂天下之大愚矣怕事證父者不足貴葉吟大一可貴也韓退之以為到股以救其父在有司尤當誅一之以為傷風敗俗若證父攘羊有司當殺無赦今葉一公專楚國之政而持諭及此則楚國之風俗可知矣 |
《呼此固申韓刑名之所由使乎減絕天倫而聰》 |
| 1 | 於法天下之不亡者特幸爾古之聖人其法制己為是議親之辟非枉法以白私是乃淅以行法也蔡立也法不問親珠呈於挈肘不可行則法有時而廢妄曲一 |
《通人情以與天下議之則法行而民服矣》 |
| 1 | 樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷秋不可 |
《工》 |
| 1 | 彙也 |
《明光生以為微土徹下語觀此語與出門見大》 |
| 1 | 賓使民承火祭己所不欲勿施於人相似此三語學者時暫亦有此四但不常存耳當尊長之前亦須卜恭為君父執事亦須敬與親故亦須忠才到可以鹵莽處有時亦不免自恕雖之夷狄不可棄也便有戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞之意夫子以為言忠信行篤敬雖蠻箱之邦可行居處恭執事敬雖之夷狄不可棄以此知天下之理有人心者則夙而已矣 |
| 2 | 子貢問曰何斯可謂之士矣子曰行己有使於四方不厚君命可謂士矣日敢問其次曰宗族稱孝焉鄉一黨稱弟焉曰敢問其穴曰言必信行必果理經然小人一哉抑亦可以為次矣曰本之從政者何子曰噫斗實乏八何足箕也 |
| 3 | 大抵聖人教人皆是因人之才戌就之臾記載于貢訊出存魯亂齊破吳強晉而霸趙此事固不可信然以辯聞恐亦禾克有權以濟事處史記所載雖曰足以存魯其實亦非士君子之事所謂不辱君命者承命而行有死無三而己若曰反覆變詐此蘇張之一事是行己而無恥也可以為士乎夫士箕於行己有一使於四方不辱君命可謂有用於國若夫退修於家宗族稱孝鄉黨稱弟此亦可謂純篤退修自潔之士至於苦節自守奔而不通抑亦可謂司節之士矣今之徙政者何前輩謂居其邑不菲其大夫故夫一子自謂斗霄之人辟而不言此意故好竊意子貢所問今之從救不是問當今犬夫前面問士而後面問從政是問今士人中香馴羽去從政者不知何聖人一以為斗菁乏入八謂士之從政者是斗霄之人所謂為貧而仕急升斗少乘田委文之類耳何足以數於從政之到所謂噫者擊華之妒瓜見用於時異今之從政者類非士乙 |
| 4 | 子曰不得心中行而與之必也狂捐乎狂者進取捐者有所不為也 |
| 5 | 所以不得中行而典者正是人多狂捐也猶中由用所謂道之不明也我之矣賢者過之不肖老不及然不可以其不中而遂棄之不得中行而典必須取狂捐可也易曰中行獨復以從道也若中行者白可一以復不待引而歸於中也惟中也養不中故狂捐之士思得聖人而為之依歸恭氣質之偏皆可勉而滋善惟陰柔模樹無所指名者天下之大姦也此聖人所以惡鄉原也子曰南人有言曰人而無恒不可以作醫善夫不恒其德或承之羞子曰不占而己矣人而無常不持不可為善他事亦徵不待其曰不可作巫醫者舉有利害者言也夫子曰亡而禍有虛而為盈約而為泰難乎有常矣八而至此其身不所在何以為人巫醫雖賤技然死生禍福與人相闢若使無常之人為之其害人多矣不恒其德或鼻之羞連下丈唐棟之華偏其反而子曰木之思相抵易之書以占而後見吉凶若不常其德其羞辱必至不待占己無可說矣岸傳所謂在周易師之臨是木嘗占而言吉凶亦以其事而知之也一曰善易者不占 |
| 6 | 子曰君子而不同小人司而不和君子忠己故和而不同小人有己故同而不和論到極底君子不同有同之理平居議事不為苟同日一志難不相背負者必今日不苟同之人也小人比溉一為明他曰有利害便相背故今曰之立異者即前日苟同之人其問固有捐視讎者何望其同乎子貢問曰鄉人皆好之何子曰木可己鄉人皆惡之一何子曰木可也不鄉人之善者好之其不善者惡 |
| 7 | 几佚是論觀人之法非擊者自修之辭己鄉人皆之則其為人必和易同俗鄉人皆惡之則其為人一必捐介白高然要木見他親切善惡若鄉人之善者之不善者惡之剛善惡分明可矣故君子自修所至而人化之在彼無惡在此無射嚴幾夙夜以永一譽難以好惡言也手曰君亡丁易事而難說也說之不以道不說也及其使一人也麗之小人難事而易說也說之雖不以道說也反一其使人也求備焉 |
| 8 | 前輩有言八雖甚愚貴人必明人雖甚明恕己必昏小人但知有己不復知有人若君子則征肌通彼己蓋君子律己甚嚴門言笑不可共得若難事若使人卻長短小人待己甚簿事亨可以取悅其意似一若易事若伐人都不道人情事事貴辦少不意則譴貴隨之恭忠厚與刑薄之異也觀聖人此言則君子吏腹心小人之情狀盡在此子曰君子泰而不驕小人驕而不泰泰則處己閒暇不復汲於奉人驕則封人傲慢自己卻不閒暇泰者無求驕者有挾秦者甚安驕者甚殆子曰剛毅木訥近仁 |
| 9 | 來斛己川鳥剛繇執木訥非有覺者不能此其所以清廷仁不遠大是體貼待仁非說書之法也此其四字一只一是資質篤賞無偏耳何與於覺巧言令色其質薄剛救木訥其質厚 |
| 10 | 子路司曰何可謂之士矣于曰切切侶偶怡怡也可謂士窮辭朋友切切偶德兄弟怡怡聖又大是教得人親切說切切德德怡怡也乂恐年輅混為一處故申言冕曰朋友切切德偃兄弟納出怡來解以為吾丁路行行其於朋友兄弟竿洲能無失卻一不曰祀子路平生忍書工小得只是好面質人觀其在夫一 |
《子前屢曾此朋友相切崔固鼻會夭事然亦須識卷》 |
| 1 | 委曲處方得 |
| 2 | 子曰善人教民七辛土叩可以即戎矣善人疑若不能即戎練疆異裏民之功使民歡欣恩愛有君父雖赴水火可也況於即戎年韋天民讓事樂墨愛親哀喪而後可用當其教民豈曰即戎積之既久民愛其何事不可為哉黼子曰以丁黔取民戰是謂棄之州段東彼說得己是春秋書以字極有工鄭棄其師與棄同堂思問第十四鑰憲問班子曰邦有道穀邦無道穀班也一伽夫于之門原憲最貧恭班仕於亂世也夫于懼其以仕為刪故告之以此邦有道貧焉是亦肌觀嗣工貴爽原憲論貧病事則憲有待於夫子之善矣一克伐怨欲不行車叨可為仁矣子曰可以為華矣仁則吾不知也 |
| 3 | 勝己之私克之吳也岐克忌忍賣之害也四者不行猶木絕其本謂之用力則可謂之仁則木也大克伐怨欲不行猶有以用其力意必固我阮絕無所用吾許翼夭故曰克口籩伐禮為仁雖克己而末至於復禮木可以為仁也 |
| 4 | 手白垂而頓倉不足以為士矣士而懷居百事不成己非士八牟舍躍黻淺陋苗刀丑委一靡皆懷居之故也 |
| 5 | 子白巍若具盪皆重行邦無道危行呂孫聖又以言孫為遠害之道乎曰非也天下之富殺其門由司有益於國君子為之若無益於國而輕用其身責 |
《纓寶八大而己夢寧行言孫為不仕者皆邑》 |
| 1 | 子曰有德者必有言有呂者不必有德仁者必有勇言男者不必有仁 |
| 2 | 德與呂仁與勇白是兩事緣中心純實發見於外自然相麟德人之昌可愛可敬真是有和氣襲人之音心仁人之男從容守義不急不迫自然有不可犯之威此是必然無可疑之理蔡不是則非德也昨仁也南宮造問子曰羿善射幕盪舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮造出子曰君子哉若人尚德哉若人 |
| 3 | 擬人不以其倫此聖人所以不答也君斗垂試右人尚一德哉若人其言微而婉取瑟而歌之意也子曰君子而不仁者有矣夫末有小人而仁者也君子要有不仁之理遊遁誤見其意以善為之而或一陷不仁者有之若小人用心全別仁從何而有譬種稻劫有美神若種賈裨雖欲夙粒東不可待 |
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| 5 | 子白愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎勞字當從平聲來解以馬勞勉之勞昨是既謂之愛須勞他不照則非以為愛也 |
| 6 | 子曰為命祥誥草利之世叔計論之行人子羽修御之東里子產潤色之 |
| 7 | 夫子曰我於辭命則不能也此亦是難事春秋時用為國子產所以能相鄭者辭今之功也然當時亦非子產門人之力同時諸吟皆有助約聖人喜鄭之多賢若曰欲為辭命使禪謀草創世叔討論子羽修飾于產潤色必可觀者矣合聚長而泛言之非等呂一鄭事也 |
| 8 | 或問子產子曰怠人也問子西曰彼哉復哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑山百飯疏食授齒無怨弓前輩嘗說春秋有鬥子西此所問者是楚子西何以言之謂其所問者皆執政也楚子西何足齒於聖人之門聖人不欲明言其菲彼哉被哉之辭謂所問者 |
《何子西也管仲是人物與子產功用全別然于》 |
| 1 | 產惠卻有君子意思子曰貧而無怨雞富而無驕易貧而無怨是切於身己間若忍受得與外面事難易全不同故爵祿可辭而白衣難蹈子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛火夫雍容風雅與理敏伊冶劇異丈才不同二斟者不可偏廢為人者審擇其人才而用之耳用違其才則人才無 |
《可用用引稱其才八才無岫不可用人多言古時出》 |
| 1 | 才多不古人善用人才貫功子問成人子曰若減武仲之智公綽之不欲士止壯子只之勇冉求之戴至人之以禮樂亦可以為土問人夫曰今之一成人者何必然見利思羲見危綬命久要不忌平生之言亦可以謂成八矣 |
| 2 | 合四人所長有才智而澹然無欲君子之可用者一 |
《也況文之以禮樂則學間益可觀矣若此可以為山》 |
| 1 | 人矣下面向出于是子路說非夫子再言也蓋子路平一曰於聖人之前峰夕是要任意白說所謂見利思義諱築三凡授命久要不忘平生之呂此皆子路所長平生見一處在此故以為僮差鳶吁 |
| 2 | 于問公赦丈于於公明曹昌吾享美主埋不士只笑不取一乎公明賈呂刊以告者過也夫子時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其渡窗蠱丹然手 |
| 3 | 其品豈其然乎說者以馬此夫子不許吟叔丈子之辭非也夫子初疑或人之非故以閭忝明曹墓明山奴之答輿聖人意合故聖人喜之曰元來此豈是此耶上州句其然說冰明賈之言下洲句其然說或人以告之菲也 |
| 4 | 子曰減武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也當趙歎入于晉陽以叛君子曰以地正國謂之叛焉可也據以求後妾得謂之不要君哉字白晉文吟誦而不齊桓公不講齊威晉文之事惟讀春秋究見岡公本末方知聖人之呂請正為二公圍伯言也齊威用二二十年之功晉又林乃成功於二工年之間譎正之辦也召陵正城濮誦 |
| 5 | 子路曰桓公般公子斛召忽死之管仲不死曰禾仁卑子曰桓合諸候不以兵車管仲之力己其仁其仁 |
| 6 | 說春秋者曰信其信仁其仁衣裳之會十有酬末營有歌血之盟信厚也兵車之會四禾嘗有大戰也愛民也所謂仁其仁者即其仁是其所戌就是亦管仲之仁也大抵有功於生民者皆可以言仁子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子斛不能死又相之一字白管仲相桓吟霸諸侯州匡天下民到於今受其賜微管仲吾其被髮左枉矣豈若匹夫匹婦之為諱也自冷經溝瀆而莫之知也分伐齊納緋書聶不書子手小當立也故古人以子納一為咸依之弟岩大義不當立而死之是狗私思也首一夫匹婦狗因飯之恩殺身以為報者有之矣非羹側也公叔丈子之臣大夫供與丈子同升諸冰子聞之曰可以為丈矣 |
| 7 | 自其大者言之純亦不己與天同功自其細者言之 |
《卑躬損己收牧學問皆白是而可進矣》 |
| 1 | 子言衛靈吟之無道康于曰夫是奚而不喪孔子白仲赦因治賓客祝鯉治宗廟王孫賈治軍旅夫是奚其喪 |
| 2 | 齊成吟內行不修有管仲可以霸街靈公無道待人一亦可以不亡然則修身蠹註豕與治國平天下有異乎曰霸其身者不能禁驛胱於既死國雖不喪而蒯睛冽與輒之事國幾毛矣君子之所甚畏也子曰其呂乏不作則暑之也難 |
《呂至於不作其內功深矣其所以難乙》 |
| 1 | 陟肅竽蠡刪簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒減其君請討之公曰告大一子子曰以吾從大夫乏後不敢不告也君曰告夫山子者之工子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也 |
| 2 | 昨天子不言討若表公從夫子之言必且奉王命以 |
《問齊罪亂侯承王命徂征是也》 |
| 1 | 子路問事君子曰勿欺也而犯之若谷永之諫所謂欺其君而犯之也子路勇於必為炫次不至於歎君然己有所不而強其君之必從是亦欺也 |
| 2 | 子曰君子達小人下達同此泊事也君子向上佳適微小人向亦通微子曰古之學者為己令之學者為人來解以治國平天下為為人非也何幸得人要治國平天下盎為人之學不只堤要人說好故有人則作無人則輟耳 |
| 3 | 遽伯玉使於孔子孔子與之坐而閫焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而禾能也使者出于曰使手使手一應封得極好不惟遵伯玉能進德使人亦能以進德矣或曰蓮柏玉欲寡過而使人於夫子故夫子不與一 |
《之曰此非使人之所與知也其說鑿》 |
| 1 | 子白吳口子思不山宴共位 |
《來鮮說位亦心但不必此說只是承文不在其》 |
| 1 | 位之位行無越思農之有畔也既不失職亦不越職則其官治矣 |
| 2 | 子曰君年莊甘嚳曰而過其行來解以為欲人之過行者非也恥亶之過於行耳所一謂呂浮於行者是也故曰古二右士口之不出恥躬蔓陷不逮進 |
| 3 | 子曰君斗垂迥者沼我無能焉仁者不厲八知者不惑蓋刃者不懼子華貢曰夫子白里也中庸曰知仁勇一一者天下之達德也由尺下之所同得故曰天下之嗟地德由君子之所能行故曰君子善迥者二雖然所以行之者洲也故子貢曰夫子自道也一 |
《曰夫子白道若此可彼學者之論夫子不然也》 |
| 1 | 子貢方人子曰賜賢乎哉夫我則不暇聖以其身為子貢訓也若肖日山省吾身者必無工夫方人矣為善惟恐其不足救過惟恐其不給雖聖人猶以為不寢不食也何暇論人哉夫子嘗曰賜不幸言而中犬以呂中為不幸則賜之賢其賜之幸也或曰夫我則不暇指子貢言也但知方人而 |
《自巳則不暇閫其說亦新》 |
| 1 | 字曰不患人之不己知患其不能也酬 |
《患不能則進矣君于之所憂也》 |
| 1 | 子曰不逆詐不億不信抑亦光覺者是賢乎人之所以有道詐億不信之心者欲察物之情不使為人所欺以為賢耳夫以不誠待人處心己薄二於人無損於己有虧謂之賢可乎讓星畝謂子曰丘何為是柄柄者與無乃為佞乎孔一 |
| 2 | 子曰昨敢為佞也疾固也 |
| 3 | 夫于睡聘列國頗似相柄當時辟世之士蝶日以聖人為非大佞以求田川非也固守所見無意藝世執其門偏自以為羞其害道千寶夕矣夫可以仕則往可以止則止非固也 |
| 4 | 子曰驥不稱其力稱其德也 |
| 5 | 今稱良馬者多言其籠其故有言午田工馬者不知此持力耳良馬之所以可稱者卻不在此當論其偽 |
《溫良淳和急難不相離有君子之義焉》 |
| 1 | 或曰以德報怨何子曰何以報德以直報怨以德報德一一報怨不可有心報德雖有心可也子曰莫我也夫子貢曰何為其莫知子子曰不怨一天不尤人下學而土達知我者其天乎下學而上達猶所謂升聞上也故曰知我者其尺 |
《乎》 |
| 1 | 公伯察愬子路於季孫于服景伯以告曰天子固有惑志分伯察吾力猶能肆諸市朝子曰道之持行也與命也道之將廢也與命也今伯察其如命何天子以顏淵死為天喪予子路死為天祝于眷門人第子得行道者是亦斯道廢興之所係也事關天命非人力所能馬也 |
| 2 | 子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言世亂而遯聖人亦以為賢若長沮柴溺之徒是也但之聖人不可同日而語耳辟地若違之占邦是也形於色而後去則甸臥非矣況形於言路子曰作者七人矣 |
| 3 | 來鮮兩說皆通忒作者兩民丁恐非隱者所能當堯舜鬥禹湯文武可烝是也焉者船證故序書斷白蘆喜株子路宿於石門晨門曰奚自牟以路曰白孔氏曰是其不可而為之者典 |
| 4 | 在晨門則其不可在聖人則見其尚可為耳故八 |
《曰我則異於是無可無不可》 |
| 1 | 子擊磬於衛有荷黃而過孔氏之門者曰有心哉擊磬平既而曰鄙哉徑輕乎草笛口知也斯己而己全八深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣 |
| 2 | 末之難矣說者甚多恭荷菁之呂傷於太急斷然便為此醉似少商量故曰果哉末之難矣聖又恨不得與之往反共論也 |
| 3 | 子張曰章曰云高讎靈謙陰山年不言何謂也子曰何必高叔宗古之人皆然君薨百濯胃總己以聽於冢軍同丘觀子張此問當時自天子至於諸侯不行門年之一喪久矣視左停魯昭瘞有一年之喪而國不廢羌孟子載膝丈公定為二年之喪百官父兄皆不欲可槩一見矣二年不古口古之人君此日然高凶平囚恭默思遺乏一中夢帝脊子良弼作說命二篇故高肖玉小言之事積載於後世耳 |
| 4 | 子曰上好禮則民易使也 |
| 5 | 君子學道則愛人小人學道則易使也蓋百姓極易使上無禮下無學惟見其難耳止好禮則民莫敢不敬大是使之赴水火可也子路問君子子曰修己以敬曰斯而己乎曰修己妾人曰斯而己于曰修己以妾百姓修己以妾百姓堯舜其猶病諸 |
| 6 | 三事無淺深但聖人因子路之亡只衣輕故推廣士口之耳敬便能安人安人便是安百其本原功用如 |
| 7 | 原壤夷俟子曰幼而不遜弟長而無迷焉老而不死是刪為賊以枝叩甘腰前輩謂原壤有西晉之風登木之歌是亦元藉飲酒食肉之意也聖人懼其禍之特王此也故夷俟夙事川匝 |
| 8 | 貴之甚嚴以杖叩其腥因其夷侯而歎其罪州也門人記之猶指其掌之義 |
| 9 | 闕黨童子蔣命或問之曰益者歟子曰吾見其居於位刊也豆鍾薨先生並行也非求蓋者也欲速戌者己若有願學之心雖難言互鄉赤可教若有白長之一意雖搢命闕黨亦不足以進於驪二夭人只觀其志向更不當問其能否能者易畋而有忠者不可禦一衡靈公第十五以衛靈公問陳於孔子子對曰豆之事則疊品剛之矣軍旅之事真兮艾學也明曰逐行按左傳孔丈子之照攻大赦也訪於仲尼御兄曰請跳簋之事則嘗學之矣甲兵之事主爪之聞命駕而行丈子遽之將止魯人以蔽巾召之乃歸與此事頗相類不是工事復是同事也孔年二衡有際可之一仕蔡亦有意在術及其問陳全體不識討工人無可說一者故明日遂杼所謂可以止則止可以速則造也在陳絕糧從者病莫能典子慍見曰君丘勤亦有靈習丁子白海賀丁固窮小人窮斯濫矣子路平生有力能不社於衣敝組袍而不能不慍見一於絕糧之際學問崙爪足子曰賜也女以子為暮夕學而議乏者歟對曰然非與曰一非誓丁門以貫之 |
| 10 | 聖人不貴於多學歟曰博學詳說聖賢之事也然必有以貫之則博而有要八但見聖人之博學多識二叨不知聖人之有要也隱然州貫之理默通於博學之中己此其簿學己真人異矣 |
| 11 | 子曰由德者鮮矣內句不是請于路只是告子路耳由憐于當由誨汝之乎之雨點襄汴一句禹丁曰中庸之為德其至矣手民鮮能久全萬丘惟鮮能久只者亦鮮無為而仙出其舜也與夫何為哉恭己正南而己矣 |
| 12 | 無為而治舜乏德其實人君冶天下木亦無可為者恭己南面初無惘事為也惟舜能安於無為而己矣 |
| 13 | 子張問行子曰言申心信行篤藪雖蠻鬚之邦行矣言丁尸忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於前也在什輿則見其倚於衡也夫然後行子張書諸紳子張問行與問達夙般只是向外尋求要行要達卻不曾反己聖人使求之言行若言行誠寶看置之何地皆可行若不誠實不行於妻于況州里乎然是行也亦須積得純熟白見得親切方能有行求功於旦暮而歸過於忠信篤散之無益則非矣子曰且哉史魚邦有道夫邦無道夫君子戮遽伯玉邦有道則仕邦無道則甘差曰而懷之來解史魚遽伯玉於夫子亦太過矣遽伯玉只是善一卷舒尋常不為人所忌故邦無道可以卷而懷之丈魚尸諫開事至死亦只是此州直是亦可謂君子之目矣 |
| 14 | 子曰可典言而不與之弓失人不可興言而輿之吉失一言者不夫人亦不夫書多言不靜默之功然當其人而不言其夫所亦多矣所貴於者謂其不失機也失機而悔後無及矣子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之腎者反其士之仁者問與問為仁不同為仁則必資於反朋之助工也人之利然至於拙則又非麗之所及也顏淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞教鄭聲速佞人鄭聲滔佞人殆為邦固自有道聖人不書其道而直言大治定功城制禮作樂為萬世之章程此其待顏于可知矣鄭聲佞人特去其害治者而己矣 |
| 15 | 子曰人亂遠慮必有近憂 |
| 16 | 之遠慮頤迂閏然而無遠慮者必有近憂則所一謂達慮者乃親切圭近之慮也子曰己矣手吾木見好德色者也此兩語聖人為街靈公南子設也然而世之適病不逃於聖人此而呂如好好色惡惡臭指人情生切繫者旨也內自省則病稍瘳矣子曰臧丈仲其竊位者與柳下惠之賢而不興立也不知其賢而不用猶可說也知人之賢而惡其與己並也是不以國家百姓為念者也其亦不仁甚矣非所當有而有之謂竊 |
| 17 | 子曰躬自厚而簿善暴人則遠怨矣若躬自厚而不責於人則無怨矣不但遂巴大抵白梨擅裏冥小人者亦多怨能自怨艾則於人無怨矣子曰不曰之何之何者吾末之何也己矣不曰之何之何當作夙句人亦須是遇事工思與人什細商重有臨事而懼好謀而戌之意然後可一若不能此率情任意雖聖人亦無之何也己子曰羣居終日言不及義好行小意難矣哉為羣居設也無切崔之益而有好發人隱伏之心則其勢不可以相妄是真難共處也子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以戍之君子哉 |
| 18 | 聖人常呂主忠信今乃曰義以為質信以成之來解一以為次第先後非蝕不是論光後之序只是 |
| 19 | 說為君子者當此罔事少不得孟子論仁善禮不說信眷人無信斜事微不成猶五行之無土也故曰義以為質義為質了須是有禮以行之有孫出之有信以戌之方得為君子不是說遺禮行孫出了方以成之也 |
| 20 | 子曰君子病無能焉不病人之不己知也志不人求為可知病無能都是自己上用力若患求病則其用功事深矣非為他人設也子白君子疾沒世而名不稱焉與病無能同人之有疾疾者必思所以去之此其真情也然則君子亦求名與曰名非可以求而得自修而名隨之病其名不稱則所以自修矣善白君子求諸巳小人求諸人然則聖人取諸人以為蓋百非與曰非此之謂也君年渤每事求己惟見己之木至故能自反小人每事求人惟見八之莫我與也故常多蠡窒己者盡則伯之求人老求則失之求己者常鬼邑口之過求人者常一見人之過 |
| 21 | 子曰君子矜而不畫嘉序而不黨矜似異岸似同矜而不牽擊則雖異而司肆厚而不常而則一雖同而異小人務自矜待便有手勝之意相輿羣居便有合黨之患 |
| 22 | 子曰君子不以言舉人不以人廢言君子聽言之法以言舉人則失之輕以人廢言則一夫之苛但當因呂而審宗之耳言雖是而人則非亦一不舉人人雖非而呂則是亦不廢言惟其是而己矣子貢問曰有洲言可以終身行之者乎子曰其恕手己所不欲勿施於人 |
| 23 | 天下之事惟通彼己者能不損己以益人此理可以長久行之而不變若木免以人己其則必有顯鵲而不可行者非特人病之揆之吾心必有不可行者矣事只是心妾者便行得長遠此問段可以兩輝了著力 |
| 24 | 子曰吾之於人己誰毀誰譽有所舉者其有所試矣一斯民也工代之所以直道而行也毀人是不美事聖人固無之然有心於譽人亦非聖人之公斯民在二代之時所以能直道而行者只是順行此理詩曰周道其直天君子所履小人析視眷三代之時姜厄子與小人同此夙道也此四段所以兩字著力 |
| 25 | 子曰吾猶及史之闕丈也有馬者借人乘之瓜已矣夫一前輩常說有馬者借人乘之此乃闕丈也不言何之馬借何人乘之恭相傳妄自增觀聖人作春一 |
《秋可見矣》 |
| 1 | 喜曰巧言亂德小不忍則亂大謀不是似是而非惡鄭聲亂雅樂之乳來說未善邑一只說自己多壬呂敗德況巧呂乎故巧言能亂人德一小不忍起而便為之能亂大謀亂則百事不成矣子白鼻孤惡之必察焉眾好之必察焉人情多於參差處致察至於眾人所雷同處亦不伯伏意君子卻不當於聚人所不察之中當致睿一察之功蔡非特觀此段必牢輦晉意子曰人能弘道非道弘人 |
| 2 | 道自人出非外由外至者也盎人能充授此道使尺下共由之此人之能弘道也若人要壇禹善俱備無有虧遺不足之處道豈能弘人誹苗內段能字著意子曰過囂呵不收是謂過矣 |
| 3 | 過不能收方是真過若不幸而過過而能政非過也子曰吾嘗日不食終夜不寢以思無蓋不學來解不是學與思相因祠船不訃義所面苦思不學則非徒無茹而又害之雖聖人亦不能徒思也墨二杜前思在後故博學睿問然後慎思論語亦曰博學二叩篤志切問而近思先學羅攸思思方有薨川子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其一中丑大君子禹蠶迥不惡久貧君子謀道不謀食基食非人之所能謀也耕獲一以謀食可謀得所求矣然歲要能常豐未免餒在其中謀道者固不謀食然學尋兜眉祿在其中木可謂之不得食恭道者君子之所當屏而貧共川非君耳以之 |
《當憂富不可求貧不可去雖憂無蓋也聖人教》 |
| 1 | 學者親切之呂及此可謂詳盡冷禾子曰及之仁不能守之雖得之必夫之知及之仁能守之不莊以淮之則民不敬及之仁能守乏莊以淮之動之不以禮木善也 |
| 2 | 來說不是卻太深蝟送又說居官臨民亦太小了君羽國有天下者當識此埋智慮周防得到同簟以來之狀強把持不住須是守以仁泰隋之君是知及之也七也制仁義公恕統天下是能以仁守之也至於下兩節又非七制所能及也使民膽其顏色望箕容貌而不敢生慢易焉此臨之以莊之功也雖然猶木也動之以禮使民由於禮而不知所謂動之斯和則盡善矣三代聖王之事也子曰君子不可小知而可大受己小人不可大受而可 |
| 3 | 迅顧透 |
| 4 | 引段在可不可上著力若不可小則小是不底事與不可以為滕薛大大事不同盎大受是受人大底事託國孤事關利害之類若小小私阨真是不管強教他與聞其事不得小人反此小小私一帆亦能出力為人才到利害使相背負盎謂其不可大受也 |
| 5 | 子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣木見蹈仁而死者也 |
| 6 | 孟于曰民非水火不生活故水火人之所恃以為生一也民之於仁也甚於水火若夫子所謂白古皆有死一民無信不最者是也民之於仁急切如然人因蹈水火而死者有之矣木見蹈仁而死者也所謂無般洲身賢泯仁者也此兩句人多說不同或云水火有蹈死底道仁無蹈而死者此亦易曉不待聖人說又有人說水火蹈之終其身朱有蹈仁終身至死而後己者亦病人人皆是終身蹈水火聖人卻不應說吾見兩字 |
| 7 | 子曰當仁不讓於師州當仁便向前微雖師不讓其寡於必為可子曰君孚萬貝而不諒 |
| 8 | 來解以諒為信信典諒不同匹夫匹婦之為諒盎不一顧義理之是非但守覺呂之必信此之謂諒其於正 |
《大之義相去霄壤矣》 |
| 1 | 子弘曰事君敬其事而後其食古著人君不輕以祿與人所謂位定然後祿之又曰以功詔祿者是也君子亦不敢輕受其君之祿盂子所謂退而有去志不欲變故不受也事君者量事而後食務先敬其事度在己無愧事而後敢受祿於君 |
| 2 | 子曰有教無類 |
| 3 | 聖人只有教人之心無分別人之心才有教則人人皆可學卻無彼此瓜人多言某非士類不可教自恨教者無以教人耳荀有教何類之有只患月不出不患不徧照也只患雨不降不患其不偏澤也六子曰道不同不相為謀 |
| 4 | 不相為謀則其背戾而不壬沂謂左石背斂者也君一子於此亦聰其自耳菲可強合也東披曰彼且不吾信吾之不彼信子曰辭達而己矣 |
| 5 | 君子每意於為辭求以達其意而己矣辭達則不求工然而見理不明老其辭必不達師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐三差智之曰一某在斯某在斯師冕出工品泯周日爽師言之道與子曰蟬然固相師之道己 |
| 6 | 來解以為誠亦不必實說只是道理合如此暮乏無相悵優翼無所之故瞽必有相本既來見便合與他說所謂見瞽者必作過之必趨亦只是道埋當 |
| 7 | 季氏第十六一 |
| 8 | 李氏持伐顯臾冉有李路見於孔子曰李氏持有事於一顓臾于曰求無乃爾是過與夫類臾昔者光王以為東蒙主且在邦減之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆欲也孔子曰求周任有一言曰陳力就列不能者危而不持顛而不扶則將鳥用彼相矣爾呂過矣虎兕出於抑龜玉毀於積是誰之過與冉有曰本夫顓臾固而近於費本不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾天合曰欲之而必為之一辭丘也聞有國有家者不志寡而患不均不患貧而患不妾恭均無貧和無寡委無傾夫是故遠人不服則修警以來之既來之則安之本由與求相夫子迷人不服而不能來也邦分萌離析而不能守也而謀動千戈於邦內吾恐李孫之憂不在類臾而在蕭墻之內也 |
| 9 | 顓臾任宿須句皆風姓也寶司大蟬與有濟之祀僖公之毋戌風故僖公嘗封須句則風姓之親魯親之舊矣嗣臾之伐李孫茂休室己既說近賈便是要廣一費地此其真情也聖人卻不甚貴子路卷輔成李氏一之愚者大低多走冉有故李孫欲以田賦使冉有訪一諸仲尼又曰李氏富於周公而求也為之聚飲而附一益之聖人逆知三桓之子孫征矣故曰李孫之憂在荊墻之內也 |
| 10 | 子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則裡樂伐自諸侯出自諸侯出恭十世希不夫矣白天夫出五世希不夫矣陪臣執國命同世希不夫矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議天下有道則禮樂征伐不自諸侯出況政在天夫政不在大夫矣況廣人得以議政緣諸侯使禮樂征伐故大大竊政大大竊政故庶人議政土下相承之理也故下之事上卑之事尊乃所以安乎其位也孔子曰祿之去吟室五世矣政逮於大大四世矣故大三桓之子孫微矣 |
| 11 | 自公子遂投適立庶而後吟室之權去白昭公出居一範侯而李氏之借極矣聖人當定公之時故曰祿之一去吟室五世矣政逮於大大四世矣祿光去公室而一 |
《後政始逮大夫》 |
| 1 | 孔至以曰畏者二友損右二皮友直友諒友多聞盍更八友使僻友善柔友便佞損矣 |
| 2 | 取反之道以剛為上而多油壇之若便僻善柔便佞一皆菲剛者蓋人長而不自損火消膏而人不見孟難而損易薰猶撲州只年尚猶有臭孔子曰益者二樂損者二樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚遜樂宴樂損矣大學白有所好樂則不得其正然亦觀其王與不正耳有所好樂則喬慮不忘於心久而典之俱化其最善暑好自謹飭與賢者遊而喜稱道人之善知馬善之可慕久久必當有品若怠惰不學好自縱汝心久而政其損大矣驕樂傲也佚遊慢也宴樂安也皆恣情縱欲之病也 |
| 3 | 孔子曰侍於君子有二愆言木及之而言謂之躁呂及之而不言謂之隱木見顏色而言謂之瞽 |
《此段讀曲桂郎見得少事長者其難如孔門中》 |
| 1 | 子路之肇爾固不可燕問焉而不言則不用情亦非事長之義也若夫木見顏色而言則妄人而己主八孔子曰君子有工戎少之時血氣木定戎之在色及其什壯也血氣方剛戒之在鬬及其光也血氣既哀戒之在苛 |
| 2 | |
| 3 | 切前輩己謂血氣之善有限學問之善無窮蔡學問不充血氣用事雖有善者亦只是血氣為之況血氣之不善者手學問之功全在變化氣質血氣隨少長而盛哀此心戎懼日則好門日君子有二戒不敢自恃 |
| 4 | 孔子曰君子有二畏畏天命畏大人畏聖人之言小不知天命而不畏也狎大人海聖人之言子曰無欲而好仁無畏而惡不仁者天下人而己矣故畏者進德之階己八惟無所畏也而後動惡故小人為不善者必光慢天忽人不有聖腎之論惑後得以自便其欲王氏曰天變不足畏人言不足恤祖宗不足法此所謂無忌憚者也孔子曰生而之者土也學而之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣禾嘗學問觸事面墻窮途而反尚可謂學既學而猶可次於生知之列直至於困類不學民方為下於一知天下無不可學之人學無不可之理學者不一當自棄君子不當棄人 |
| 5 | 孔子曰君子有九思視思明聰思聰色思溫貌思恭呂一思忠事思敬疑思問念思難見得思義古人以視聰言貌思馬五事聖人以思分於視聽言一貌之中其埋相為用本人何嘗不思但姆慮提擾要累者不曾思只是邪妾耳內而處己外而接物那哀玉思惻待君子念念不忠於善故事事物物皆一經思慮思則得之不思則不待也令人所以多侯者只緣內莽過了若思慮無有不當者然而君子之思非擾擾然無所至止也內有所主中扁不咸則事變雖萬殊而此思則測學問之功以思為主聖人吉之詳矣所謂不思無思者是又聖人之事也子曰見善不反見不善探湯吾見其人矣吾開其語矣隱居以求其志行義墜連其道吾聞其語矣未見其人也 |
| 6 | 前章嘗說見善不反見不善探湯是不好事盎一見善則不向前見惡則時堪染指焉人類多若一夫退忒自處理會自己事吞據其所可行者以銜日違於聖人之道底人己白難得本人只是推善不一微嘗試於為愚者爾 |
| 7 | 齊景公有馬千駟死乏曰一川無得而稱焉伯夷叔齊餓於首陽之下民到於本稱之其斯之謂與一段是連丈齊景吟聞夫于君君臣懷悍之言而其善閒晏子之言而禮之可以為人國然卒不能甫其言柔弱無立甘亂亡豈非所謂見善如不及老手伯夷齊所謂隱居以求志行義以逮道手 |
| 8 | 陳亢問於伯魚曰子亦有異聞手對曰朱嘗獨母鯉遊而過虔曰學詩手對曰禾也不學詩無以言鯉退而學詩曰又獨立鯉遊而過庭曰學禮乎封曰木不學禮無以立鯉退而學韓囂側斯肉者陳亢退而喜曰問得三聞詩聞禮又聞君子土文遠其子也聖人之教子先蔡其氣實待其可以受教也識獲因也其質而徐教之不光時美呵臘等也學詩學禮署平日一為門人言者還以告其子夫子嘗謂伯魚曰人而不一也為周南耆羊田其猶正墻面而立也此墜真呵之訓也伯魚之母亡期而猶爰夫子聞之曰嘻甚也伯魚聞妾八遂不哭此學盜之訓也邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君大人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君晏 |
| 9 | 矛 |
| 10 | 章是光王之禮弟子附見於此盎亦嘗閣聖人之呂云爾夫人輿君得並稱君火人稱小君此其於國之臣子有君道也所以相內治也之何其以易為以之春秋之時夫人不戍其為小君矣君稱之曰大人夫人自稱曰小童其相敬寧復有春秋大人之事哉宋左師受妾棄寶馬之賜政命曰君天人而後受之大臣之稱若此邦人何觀焉聖人妾得不嘆急斯 |
| 11 | 陽貨第十七 |
| 12 | 陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸塗謂孔子曰來于與爾言曰懷其竇二叩迷其邦可謂仁乎南日不可好從事而亟失時可謂知手曰不可口占月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣不是聖八明哲保身乃是聖人從容中道處歸豚之意陽虎設詐行權以屈聖人之從己如也聖人默折之往米唯諾之閒使小人不得以致怨肆毒所從容中道者與子曰性相近己習相速相近二字至栽聖人之言己潭然尺戍無所偏倚二字之說廢矣後雖有辦者無所致其誥矣哉子曰唯與下愚不移州章是連上文聖人懼人之不曉也故又再呂之惟其習相遠故智與下愚不私蠶初只是同行因人向東判人向西便有枯呵里速隔終身二木相及矣瓶則焉莘人者可不容沂習哉 |
| 13 | 子之式減聞弦歌之聲夫子夢毒而笑曰割雞焉用牛刃子游對曰昔老偃也聞諸夫于曰君子學旨荀愛計小人學道則易使也子曰二工子偃之呂是也前呂戰 |
| 14 | 聞弦歌之三不是子游弦歌是邑之人弦歌己故于游以學道焉封鬥似今之州縣光教化所在各有書堂弦誦之晝洋洋盈耳失諗丁欣然有當於其心故喜一 |
《而戲之耳》 |
| 1 | 吟山弗擾以費畔召子欲社子路不說曰末之己何必公山氏之之也子曰夫召翁冀澗而豈徒哉有用我者吾其為東周乎 |
| 2 | 按冰山不粗率費人以攻中山仲尼命申句病蟲頎下伐之費人國人追之不狂奔齊則是吟山不狂之招聖人是有悔畔之意也故聖人欲從而勸教之及其不往則始命樂順等下伐之夫子時為司冠若是于路則次然不可往非有磨不碑湮不緇之德則不可往非有綏來動和之功則往亦無益聖人闔開造化之功子路宜手驚怪而不曉也子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰恭寬信敏惠恭則不悔寬則得眾信則民任鳥敏則有功惠則足以使人 |
| 3 | 五者處己甚嚴待人甚恕大抵聖門之論仁分而言之則仁義禮智各為占德合而言之則仁總萬善一而為之長凡天下之善皆仁也不必曰此仁便是冰彼仁便是覺也克己不必專說己愛人不必專說人 |
《未有克己而不愛人木有愛人而不能克己者》 |
| 1 | 佛盼召子欲往子路曰昔老由聞諸夫子曰親於其身臭呵不善老君子不入也佛脾以中牟畔革芝盂也一之何曰然有是言不曰堅手磨而不麟不曰面二乎煌而不緇吾豈飽爪也哉邑能繫而不食只觀夫子者當見南子欲從公山弗擾及佛腳召處一觀之此是聖人大功大用與造化相似處去聖人列閭伊徵不得聲不是不足以為聖人親於身為笑小善君子不入此只是初學自守晏程孝肌及此子路可謂不識聖人吾豈匏瓜也許冒靈胱繫而不食呂其不細人所食無用於世人亦須有用天下方可以扶立世道乾坤亦只是用若安坐而無所用只柔匏 |
《瓜而己矣》 |
| 1 | 子白由女聞言六蔽矣手對曰禾居吾語女好仁不學其蔽愚好知不好學其蔽也蕩信不學剛其蔽也賊好直不好學其蔽也鮫好勇千爪好學葬蔽也剛亂好剛不好學其蔽也狂馴 |
《來說以仁六者為質不是此只說好耳仁知信直》 |
| 1 | 以男剛此六者最是好底德愚蕩賊故亂狂此六者最是不好底事只緣不學故雖好仁好信亦只為善何況所好者非善耶大抵人不學問與學而不窮其精徵徒知美名之可慕而不究其宵其意皆以善為之而不知其非者多矣此則學者之所畏也姻子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以岸可以怨邇之事父遠之事君多識於烏獸草木之名人情至美也遠近相取情偽相感則赤有時而不美故聖人必有以通人情使得以白述其情性寫其殿欣之意而嘆其愁思不樂之狀大是以官箕鬱滯而樂其和美則不肖之心不生矣後之學者豈不當學通乎詩則明乎人情識手物理可以戚發善心察一觀世變可羣居不亂雖有怨詐而不至於己甚上而君臣父子之間有人情之所難處者皆委曲中道下而烏獸草木之名與時消息物理變化亦可客見矣學詩之功至此顧不大哉 |
| 2 | 子謂伯魚曰女為周南召南矣手人而不為周南召南其猶正墻面而立己與 |
| 3 | 來解為道不可進猶正墻面而立說不通道不進何說正墻面所謂正墻面者謂其無所見古人學詩增長人見識甚多故古人多因詩以正義理周南石南吾因百篇之祖亦不必寶說人倫之本也為猶治己猶為禮烏樂之意 |
| 4 | 子曰禮云禮云玉白巾云卑左封嚴云樂云鐘鼓云手哉夫子於論語昌禮不在玉常龜不在鐘鼓耳至於禮記說禮應極親切推而至於孝悌之松何冶心治辦蟲之學無聲之蠅無體之禮其藻矣哉季域子得之直吟羈其實以為還亡於事蟲從兄可謂淮叩切著明矣一州子曰色厲弄叩內桂譬諸小人苴猶穿霄之盜也與孟子嘗諭人排尹徒才審之心而義六可勝用監蟲俞與鵠 |
| 5 | 理我速矣毫蓬掌間相絕此軍迢為學身韓君芽致謹於精微夕八際此也孟子又言壬木以言而古戶刪可以言而不譽口是皆穿腳之類也其茶別於華利之際精微而嚴直聖門論學大抵聖人以色厲內一桂比於穿為俞可不畏譏舉雖剛鍾辜訖因敬狀皆及有敬愧於中也外欺人而內白愧喘懦然惟恐人之知己也是豈非穿慶之類哉子曰鄉原德之賊也 |
| 6 | 此章孟子論之盎詳矣旅莠苗之賊鄭聲樂之賊謂其同類而近也疑似不明誤天下後世不小一吾大子之所甚惡而少正卯所以誅己夫子不吹異端而惡鄉原聖人之意微矣屑響向也深也手曰道聽而塗說德之棄己 |
| 7 | 學不窮本何以進德道聽塗說猶今誘所謂東畔聽得西畔去說更不究見本末由采便以為是雖一 |
《聖人亦不能教也此之謂自棄》 |
| 1 | 字曰鄙夫可與事君也與鵠其木得之己志借之既得一乏患夫之苟氣心璋八無所不至矣東披云李斯憂蒙恬之奪其權則立二世以亡秦盧杞憂懷光之數其惡則誤德宗以再亂其心本生於患夫其禍乃至於喪邦善哉斯呂能推明聖人之意矣其始止是鄙夫其終乃是亂臣賊子爵祿之心重便生出無限事誤國誤家豈其本心哉州給之差而 |
《己矣》 |
| 1 | 子曰古者民有山疾今也或是之吐也古之狂也肆今乏狂也蕩古之矜也廉爪之矜己忿戾古之愚也直爪乏愚也詐而己矣 |
| 2 | 古人雖病處亦好今人達病亦無古人就病處卻醫得今人之病不可救矣肆與蕩不同肆是放呂高論蕩則不檢來矣廉是有廉隅本人呂善自矜持是也若忿戾則傲狼己甚氣象全別矣此皆小人白託 |
《美名以掩其欺者也》 |
| 1 | 子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之配雅樂也惡利口之覆邦家者 |
| 2 | 此蟻段與孟子沂說不同孟子是說疑似之亂真也故惡之夫子直言其所以惡之之意耳所謂君子亦有嚳父 |
| 3 | 工曰子欲無呂子貢曰子如不呂則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何呂哉見得聖人以天白處聖人嘗曰我欲託之空言不一見之行事之深切著明也使聖人得見諸行事必擅造化廉移之功不呂而化矣退而載諸空呂平日真門弟子講論與繁易象作春秋皆呂也猶懼天下後世求聖人於昌語之木而莫其本故又有矛膚欲無言之嘆子貢異曰有干企可得聞之說是得聖人之意圭八 |
| 4 | 孺悲欲見孔子孔子辭以暝公特命者出青一瑟而歌使之闢身八 |
| 5 | 夫子闕亡而見陽貨與取瑟而歌使孺悲聞之之事見得聖人待小人之道無絕小人之法而又有唾風悟小人之機其闔闢嘻非學者所及也寧我簡陞二年之喪期己久矣君輝子三年方公馮禮禮必壤三年不為樂樂必崩舊曩蠶塗灰新縠既升錯燧改火期可己矣子曰食夫稻衣夫錦於汝妾手曰安汝安則為之大君子喜胥店喪食旨不甘聞樂不樂居處不安故不為也今汝妾則暑呵之寧鼎判出子曰子兵又不仁也子生三年然後免於父毋之懷夫二年之喪天下之通喪己瑤也有工年之愛於其父母乎 |
| 6 | 甚矣宰亭丁之不仁也四冒於世俗之薄高反諸其心尤甚焉白以為禮樂之廢壞重於其親之亡己使子嘗讀蓼我之詩小不忍發此語矣哲之歎既入會子刪當去掌子學者船以室難輦垂品出謚污吾聖人也子曰飽食終曰無所用心難矣哉不有博奕者乎為之一猶賢乎己 |
| 7 | 博奕之過止在博奕無所用心之過雖滔天可也學 |
《者不可便此身逐日無安類處》 |
| 1 | 子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而典義為亂小人有勇而無義為逝且仁勇同者天下之達德己聖人以單配仁知盎苗刃即義也子路見勇而不見葬韓吠聖人不言宙力而旨髦代夫大而為亂小而為盜皆勇之為禍也君子豈可以荀勇旱此聖人教子路切至如此也齊宣王好勇言盂子誘而進之故曰王請無好小勇占丁路尚曷甲天子辭而闢之故曰君子有勇而無義為亂聖賢教人之意冥子貢曰君年臥亦有惡孚美丁曰有惡恤蠡八之惡者惡富店軸于沖而詔土者惡蓄刃而無禮者躍當木敢而室至綱曰賜他一早馴有惡孚謹想徵以為切者亞四不遜以細穿男者亞鬱許以為實辜用聖人之所醴陋者惡違為害於乂耳貴別之所心者惡違馴刪旬欺咸叫其廣狹不同川聖人之豈口怒前帶以為鏡魏醜白見無併腳林心若子貢之譚則見人妝酬過而有床心疾之心矣川子曰唯女子與小人為難卷也近之則不遜速之則怨聖人察於人情之際亦微矣上而宦官宮妾下而家人臧獲皆是物也遠之不可近之不可則亦難手其為餐也不求諸家而求諸身得其所彤食矣手曰年四十而見惡焉其終也己來解以為年至四十此其不惑之時也說書不當如四十而不惑此自是夫子當時事何亡定限制便云四十是不戚時夫子四十不感孟子四十不動心旬是孔孟為唾景錢肌豈比夫二十壯有室一四十強而仕為人人引定之說乎四十而見惡焉猶一云四十五十而無聞焉取其大約言也此聖人待人一忠厚之忠年至四十春秋己高經歷世變己多猶木一兔見惡於人鴻所謂困而不學民斯為下者也嘆息 |
《之而己矣》 |
| 1 | 徵子第 |
| 2 | 徵子去之箕子為之干諫而死孔子曰殷有鬥仁焉 |
| 3 | 前輩嘗說商二若比干死箕子囚皆無可解說君微子事最賈解說故微子特作辜言翼窒警資之之因蔡二人可諫徵子當嫌疑可彥之際故不敢說退而存商之祀析謂自靖人自獻於先王而人各行其志無愧於光哲王此其所以為仁也州經夫子之言困人之名遂定不然後世必微子之去為非矣柳子厚說紆惡朱拾而日斃武廣念亂以圖存國無其人誰與興理此固人事之或忒者箕子隱忍而不去亦有嘉轡於斯此亦說得箕子好柳下惠為壬一師三黜人曰子木可以去乎白翼且道而事人焉往而不工點枉道而事人何必去父母之邦謂柳下惠和觀直道事語柳下惠不和全月不容於人至於四黜其亦不可謂狐矣故伯夷非隘柳下惠亦非中爪恭盎不是不足以為聖蘇賣盂子推告喜末流之弊耳伯夷叔齊柳下蔥三人夙經夫子稱道再經孟子助之其名遂定不然楊子云所謂東 |
《國之詘臣西山之戰夫也》 |
| 1 | 齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以李孟之閭持乏曰吾旱蠶大不能用也孔子行來解說禮貌薄士費及蓋以季畢川之間待夫子是大段禮貌厚了聖人豈緣此去齊景今待孔子不是當面說乃是商量待夫子之禮此夫子亦是當面說 |
《吾老不能用乃聞語而說可盎齊景公雖尊聖又》 |
| 1 | 而不能用其言以季孟之間待夫子只是要商量相一待底禮歎非聖八之意也安得而不行故去齊接慚一而行呂其速也猶齊宣以萬猶留孟子貴心齊人歸樂李桓子受之內日不朝孔手行齊人歸魯侵疆計以傾聖人李桓子三日不朝心術己壤齊之計行矣故夫子遂行曰彼婦之口可一以出走然以牆肉不至而行此孟子所謂徵罪也去一刪就速何其從容中道此楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何德之哀往者不一可諫來者猶可迫己而己己爪之從政者殆而孔子下一欲與之言趙而避之不得與之言鳳兮鳳兮何德之哀不是說大子蓋說時節不好鳳烏不至之類是也嘆鳳烏之莫聞而君德之莫致 |
| 2 | 也往者不可諫來者猶可追猶云時尚可為也既而曰己而己而今之從政者殆而呂今不可復為其從政事者增益其危亂而己矣觀接輿此呂亦不是無意於世者故大子下欲與之呂然竟趨避而去等言語不可謂之不是只是久講磨之功若與之往復論辨必須悟獨見之非惜乎不得與之言此聖人 |
《之吁恨也》 |
| 1 | 長沮柴溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫執輿者為誰子路曰為扎丘曰是魯孔丘與曰是也曰是津矣問於梁溺梁溺曰子為誰曰為仲由回員本魯孔丘之徒與對曰然曰滔油者天下皆是而誰易轡之丑而與其從避人之士也豈若從避世之士哉擾而一不輟子路行以告夫子撫然曰烏獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也子路從而後遇丈人以秋荷條子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五穀不分孰為大子植其杖而芸子路拱而立止子路宿雞為恭而食之見其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣于路曰不仕無羲長幼之節不可廢也君臣之義之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行尸己之矣 |
| 2 | 若等人不可謂之不賢正線講究不明故所見有一差別彼為無道不可與易聖人以為無道正吾所當一易若府道則無用手易也其差處正在此辟人者言一見其人之不喜則從而去之是為辟人不與人為殫乃欲與烏獸為殫不特待太簿待己亦太簿矣荷膝丈人為許行之學者也然能留子路宿見其工子其於人情不己處即天理之不可泯減者也聖人一以為可牧故使子路反見之至則行矣何其畏人若一哉子路從聖人既久亦知大倫之義本出於詡夙處大闢則他處皆非本知有長紡而不有君臣此之謂不能亢其類道之不行己固之矣然不仕卻不得直是無君臣之義而後可故君子之欲仕也行吾君臣之義而己至於用輿否則在君而吾之義己盡矣所謂講究精微不偏不倚然矛路州曰而見三隱者世之賢者伏於巖穴之中上小得聖人為之依歸者何世誥拜里光舜在皆賢哲之臣也民夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連子曰不降一刪其志不辱其身伯夷叔齊與謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而己矣謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權我則異於是無可無不可按禮記云大連小連善居畏蓋當時腎者也柳下惠刪身手陣阿潔己白貴向不福世所汙廢中權則遁白匿不為時所忌由無可無不可五字觀之引節白喜與敦化之功遠矣 |
| 3 | 犬師擊適齊亞飯干逋楚別飯繚適蔡四飯缺適秦執一方叔入於河播叢武入於漢少師陽撰墓襄入於海一按注家云魯哀公時禮樂廢樂人皆去盎不恥魯哀一公時所有樂人同時皆去哀林雖削弱國事亦不應前輩說師擊自是周厲王時人由事觀之周哀樂廢樂官逃散手四方聖人惜之故弟子追記於此日周吟謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以坎酬舊無大故則下丑葉無求備於內人前輩以為施者陳其罪而戮之之謂也左傳曰施生戮死可也又曰施刑佚而尸雍侯與叔魚於市是也不施其親猶公族致刑甸人之意此四事皆是寬一厚之意所謂周今治魯親親而尊尊著苛見於此矣一不使大臣怨乎不以此尊尊也周有八士伯達伯造仲霞仲忽叔夜叔夏季隨季騶周之士元凱然其事不載於尚書故役之一 |
《人無考焉聖人作春赦士不書石尚書者貴其知禮》 |
| 1 | 也然則傾代之時士不為笑企尺者其事槁二木頭亦易乂只夭 |
| 2 | 子張第十子張曰士見危致命見得思嘉資思敬喪思哀其可己璞乃 |
| 3 | 來鮮以為士能見危致命見得思義故以此心而承一祭自然思敬以此心而臨喪白然思哀不是此自是一四事非是連土丈利害是君于用力處喪祭是君子盡心處人能檢點四者亦可為士矣其可己矣猶事親若會子可也乏可 |
| 4 | 子張曰執德不弘信道不篤焉能為有焉能為亡來解說兩句云不足以有容不足以有守說下兩句云無所輕重於世若如此說恐無交涉蓋執德不弘則其人無所依據信道不篤則其心無所主張如一等人蓋無常之人天子所謂罔之生也幸而免者一也子張外飾之人而為論雄實可謂進德矣子夏之門人問交子張手張曰子夏云何對曰子夏曰可老與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容眾嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不一客我之不賢輿人將拒我之何其拒人也兩人趨向不同故議論亦異然論交之際其說皆適一人之祈以有交反者貴其有益也若不可與者汎然受之何益於我昨所謂毋有不己者之義也子張之說亦不可謂不廣天然非學者事聖人教人不一倦之功也若學者當學子夏至於子張之論非爾二沂 |
| 5 | 子夏曰雖小道必有可觀者焉政遠恐泥是以君子不一為也 |
| 6 | 子夏之學沸蛟怕莊周其原蓋出於此蓋此語有病聖一人立論決不冀九聖之道凡小道皆異端豈懼其致遠而泥乃有所不為哉子夏曰日知其所亡月無忠其所能可謂好學也己矣蒿簡無法善學者當有日益之功曰計之不足爵計之有餘則善矣米鮮狀騎致其知而不己保其有而不夫此語微有病若每日要求知其所木有每月又保其所有此大段擾擾矣子路木之能行惟恐有聞求之病也不伎不求何用不藏子路身誦之此保其所有之病也能溫故新可以語此矣子夏曰博學而鳥志切問而近思仁在其中矣博學篤志切問近思馬學之道盡於此此之謂明向則有力行州事非是此四者可以謂之仁仁在其中猶學也祿在其中之謂 |
| 7 | 子夏曰百工居肆以咸其事君子學以致其道東披嘗說學以致道甚深然卻不與上文相連不用深說百工居肆阿成其事君子馬學亦須致道只須 |
《說呂人各有本業須傚到成就處方是》 |
| 1 | 子夏曰小人之過也必文 |
| 2 | 人患不知其過才知便悔才悔便政今若文過則是己過了而丈之則必不悔既不悔則必不政此其所以為小八也 |
| 3 | 手夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聰其呂也厲此章語亦有病所謂子溫而厲者溫中有蘆不是聰其呂方其厲君子有工變隨物賦形從容中道何管萬變本於此則而己鄉黨門篇可見望之儼然明之也溫便是子溫而厲此章多是子夏言乃其門人一私記病處甚多與聖人之呂全別大率說得極辛苦 |
| 4 | 子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲己也信而後諫木信則以為謗己也 |
| 5 | 欲信人先從白信起自信甚難所謂有諸己者是也一至於使人信己是使人之心我之心也不是自信得無何以及此那仲事不是信了方微得成故學麗問先徙信起 |
| 6 | 子夏曰大德不踰開小德出入可德內有大德小德何即其全體而諭之故謂之火德由其夙節堵曰之故謂之小德譬仕止久速各從其可所謂出人焉者然從心所欲不踰矩凡其 |
《所行曷嘗出於規矩之外哉》 |
| 1 | 子毒白手夏之兩川人小子當酒掃應對進退則可矣抑末也本之則無之何子夏聞之曰噫言游過矣君于一乏道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以別矣君于之一道馬可誣有有卒者其惟聖人乎來斛以為下學達之意非也子夏意不子夏之意以為學者當有次第蓋學者等級不同善教者亦須量其人而授之君子之道孰當先傳孰是後倦若是後倦之人則不當先傳與之此其等級次第不可亂也譬草木有區以為之別矣是豈可相欺也除是聖人谷下便理舍待故有有卒于川至於後倦者惟聖人而後能耳 |
| 2 | 手夏曰仕而優則學學忘優則仕前輩說仕與學朔也仕而優便是學學三優便是仕蓋仕而優非學何以致此乙二怕優則出從仕豈慶有 |
《門道哉》 |
| 1 | 子游曰喪致乎哀而止 |
| 2 | 來解以為過則傷生不及則傷恩故朔止於哀此語非也此蓋子游反本之論也周哀之時畏裘古禮剛帥 |
| 3 | 多而哀少矣故夫手嘗曰喪典其易己寧戚子蟲燈亦曰與其哀不足而禮有餘也不若禮不讎而哀有餘也子游之意亦喪極乎哀而止他亨皆末子游曰吾友張也為難能也忒而末仁會子曰堂堂乎張也難與並為仁矣惻洲 |
| 4 | 不仁庾木仁不同不仁是心術之病此小人之事未訓川 |
| 5 | 仁是學術之病學者容有之手張在聖門不得謂之融不仁但仁之為道遠非篤寶力行人禾易至子張飾外不務寶何並為仁得此二子之所恨也子張有 |
《高之病無容察之功》 |
| 1 | 會矛曰吾聞諸大子人未有自致者也必也親喪乎引孟子嘗言之曰親喪固所自盡己致之為呂盡自盡其心而己人那什事不當自盡其心但人竿能自盡於其親二處觀之則天理形見不可泯減矣樂正子眷曰白吾母而不得吾情吾惡用吾情曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也孟莊子仲孫述己按襄吟九年月孟獻子卒襄吟二十三年八月孟莊子卒孟莊于為政才四年耳中間不見其事想此四年之中遵其父之舊此正合大子所謂三年無陵於父之道是當春秋之時世家大夫驟變其父之政者多矣故聖人喜之此孟氏使陽膚為士師問於曾子曾子曰上失其過民散久矣得其情則哀矜而勿喜善哉曾旱乏言也有司軻用此有愧於斯民多事穴古五口司政典獄之臣雖土得其道民陷於罪猶有哀矜訓教反己自青彭八意若上失其道是教民於罪也不能面空貢而反以貴民己羞愧矣況矜己自喜求工法律 |
《夕外車迢》 |
| 1 | 子貢曰付之不善不是之甚是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉 |
| 2 | 呂不善者必歸於禁紆然則封之不善其初豈若是一然哉朋而和之者眾矣是故趨向之初不可以不謹胡入於下流則天下之為惡者皆歸之隅溺日深而一不龍冀日出也故曰紆為天下逋逃主萃淵穀子貢曰君子之過己日周乏食焉過也人皆見之更也八皆仰之 |
| 3 | 君旱蓬有吟過無私過事勢之適然固有不能兒者亦一巾何出倉卒不熟之際檢點不及者故其過也人皆見之及人言以為不可或反諸吾心而不妾則頸工與天下共吹之何有於我哉夫人心之至明者不可亡也譬之日月之食也外物昏之明禾當亡己及其復明則向之明者果要從來哉乎可以呂進德 |
| 4 | 衡公孫朝問於子貢曰什尼焉學子貢曰丈武乏道木墜於地在八賢者識其大者不賢者識其小者莫米有丈武之道焉大子鳥不學而亦何當師之有太掌嘗問於子貢子貢以為大子尺縱之將聖今答一衛公孫朝之問又曰天子焉不學蓋天縱見聖人脊一稟苟非學亦何以戌就聖人之學與聚人同文武之剛道頭然在此人皆可學但恨人不能學耳銜公孫朝一 |
《謂聖人之學必有非人所可君》 |
| 1 | 叔孫武叔語大天朝曰子貢賢於仲尼子服景伯以喜子貢子貢曰譬之官牆賜之牆及肩窺見室家之蠶夫子之牆歎不得其門而入不見宗廟之美百官 |
| 2 | 之富待其門者或寡矣天子之云不亦宜手宰我子貢有若三子孟子以為足以聖人然則子貢所言宗廟之美百官之富是亦知大于之漫者耳況叔孫武叔乎 |
| 3 | 叔孫武叔毀仲兄子貢曰無以為仲尼不可毀也他人之賢者丘陵己猶可踰也仲尼曰月也無待而踰焉人雖欲自絕其何傷於日月乎多見其不知量也世哀道徵雖三家之子孫皆不及其祖父孟武伯李康子之徒雖不能聖人皆能尊敬之叔孫滯在一春秋中亦略可喜若季孫斯叔孫州仇之徒不及其 |
《祖父蓋遠矣》 |
| 1 | 陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰君子州言以為州呂以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者一所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也一榮其死也哀之何其可及也 |
《二呂以為知所言以為不君子不敢輕於呂》 |
| 1 | 也恭門呂以為知丈州呂不敢以為知其蕙富假子禽在聖門占不知所蒿丁何事問一電甲皆謬其洲問子貢夫子諸小聞是邦之政其二問伯魚有異聞其炳以為于貢賢於仲尼也 |
| 2 | 堯曰謨杏叫十 |
| 3 | 堯曰容爾舜夫之應數在爾鄭理執其中四海困鼻躬天祿水舜亦以命禹曰旱言山子履敢用玄牡敢昭告於皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡出杜帝心朕躬有罪無以蒿妾翼禹方有罪昭非在朕躬此引段究舜揖遜陽武征伐之本旨盡在是矣堯舜之揖遜天故曰天之應數在爾躬湯武乏征伐亦天也故曰敢昭告皇皇后帝相見堯舜湯武典天心為州處故門弟年託錄於此周有大脊善人是富雖有周親不仁人百姓有過在手人謹權量審法度修廢官四方之政行焉興減國叫世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寬則得眾信則民任焉敏則有功公則說辜羲武王得天下事今於武成中略見戎商容閭散財發栗大眷於四海而萬姓悅服列爵分土重民五教惟合喪祭悍信明義崇德報功垂拱而天下治是也又有下車封舜後戶事白堯曰而下至此並不呂子曰又後面狀即頗似不相連此是聖八論次書姜事而得夫堯舜禹湯武王得天下之本與其施設建置之方可以為蒿世帝王之法自寬則得眾而下是說武王之德緣寬便得眾信便民任敏使有 |
《功公便說觀武王武戌所載可客見矣》 |
| 1 | 子張閱於孔子曰何斯可以從政矣子曰尊五美屏由惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而不黃勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張曰何謂惠而不賈子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費手擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉會君子無眾寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦咸而不猛乎子張曰何謂四阻子曰不教而殺謂之尾不戎視戌謂之暴慢令致期謂之賊猶之典人也出納之吝謂之有司 |
| 2 | 何謂尊中庸曰尊德性而道問學曾子曰尊其沂聞則高明之謂尊均之魯善也尊之則高明卑之則蹇淺五美者尊之則為美卑之則能馬恙疑似之際美惡相懸若四惡者只是目前有司常行底事聖人推此以惡名之曰虐曰暴曰賊此何等名耶又以有司配之甚矣有司之惡也其原只是白便於己而青望於人其惡遂至於此為有司者可不戒寄兄子曰不命無以為君子也不禮無以云也不知詈無以知人也 |
| 3 | 學者光不要以得畏禍福入其心蔡此心既定定方能為學禮所以修身言所以接物其本之出於我者則一也此二事逃呈舌知蓋致之學當 |
| 4 | 書丁醴閭 |
| 5 | 拙脾州驅甲尸 |
| 6 | |
| 7 | 口匕匡泥口 |
| 8 | 石鼓論語答問卷下 |
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