1  | 周易玩辭卷第八 |
| 2 | 江陵項安世述 |
| 3 | 一秉畜韓 |
| 4 | 大畜小畜 |
| 5 | 小畜初爻皆不受畜至終而言道嫌戎所以為小畜也大畜初爻皆受其書至終而替道反通所以為大畜也八家 |
| 6 | 剛健乾也篤實良也輝堯艮乾互離也剛健以主之篤實以充之輝光以發之所言愈富其德愈新此所謂大言也此言言之本體也九以剛在上五自一尚之乾以健在內辰白上止女外能尚賢以畜人才內能止健以言天德所書若此可謂大王矣此所謂利貞也此言言之數用也言人畜物皆不為大畜財畜兵皆不為正言之大正者不過書賢畜憶二事而已能畜人才則不私其祿矣自三至上為頤能養賢以及萬民故曰不家食吉養賢也辭義在不養人或謂不食於家則反為受養非其義也能言天德則不陷不險矣六四八五為民之脾趾皆與乾相有涉險之其故曰利涉大川應乎天也尚賢而能養則非以虛文尚之故賢者可得而畜也止健而心與之始則非勉強以止之故天德可得而言也書有止聚云羲物吐止則聚不止不聚也故書兼二義焉大象 |
| 7 | 前言往行則聖賢在上以象艮也畜德則聖賢在下以象乾也文在外故為小畜識在心故為大畜前書往行如山皆至善之所止也識而言之如天其所成就豈有窮邪識漢書作志義同入爻 |
| 8 | 大言人爻以上下耦觀初九為人四所言者也初性純剛故戒之以有厲利止不可犯災四能制之於初故為童牛之精九二為六五所書者也子性剛則得中故能自脫其腹而元道光五據利勢以制之故為積豕夕牙梏者聞周之本牙者繫豕之代也九三與上九相合而不相畜者也九二健極而進故為良為逐言逐者明下二陽皆隨之也上九在上而導乾以上行故為天之衢亨言亨明書道之變也九王前有二陰尚當艱貞而防衛既越二陰而至於上九則乾道通行無復疑阻矣 |
| 9 | 輿衛夏以說卦考之神為大與為眾則輿衛疑若坤象也而諸卦多於乾言輿小畜之三曰輿說轅大有之二曰大車以載大言之二曰輿說復二日與衛大壯之四曰壯于大與之較凡皆乾爻何哉蓋卓之全體惟乾足以當之典者車中之箱坤止象其箱是以御物而巳故坤為大興而乾為大車大有之九臥是也至不輿傍之輻其直指象乾與下之顯其壯心象乾輻以利輪之轉轅以利軸之轉皆主為國非坤象也與之有衛心不訓焉眾古書之稱衛者皆武衛也按考工記周人之與有六等之備戈也人也皮也戟也矛也并軫厲六蓋輿衛之強如此非乾何以當之此爻與衛蓋總指二陽皆同載而上進者也然必皆冠以輿字者坤陰為主故也小畜大畜大壯皆陰在上而言陽者也大有柔得尊位大中而九二自下應之故雖專言車亦有積載之象 |
| 10 | 童牛積豕良馬 |
| 11 | 初九在初故稱童牛乾之初爻自坤變也九二以剛居柔元勢故為廣東乾之中爻屬坎象也九山純乾故為良州烏以健行羈良九二健之極也告牙 |
| 12 | 告說文云牛角橫木也正引易童牛之告為證牙埋雅云以我繫豕也胡翼之易傳正用其說今按告以制牛則牙以制豕從可知矣二說宜用但告字從牛者則是事中說文云牛馬牢也周書特牛馬是也則此告不當從牛 |
| 13 | 有喜有慶 |
| 14 | 喜慶皆陰陽相得之辭卦中惟畜有應故四為有喜而五為有慶喜者據已言之慶則其喜及人五居君位故及人也若論止物之道則制之於初乃為大善故四為元吉五獨得言而已大畜時也元妄災也 |
| 15 | 几陰皆受制於陽今以乾陽之尊而受書於四五之二陰四羈大臣五為人君故不得不聽其事也如大畜者乃可以言時矣凡人之禍多因自取元妄之時元自取之道如妄者乃可以言災矣曰字何宇 |
| 16 | 九二五兌為口日者三語下也何者二間一也二方與羣陽自相告語防警輿衛豎燥二陰之見止忽得上九合志之人容其上往故驚喜而問之也艮在上卦本為門闕為小徑以止物者忽焉衢道以通天陽之上行何其大也怪其與本質相反是以何之一蘆露 |
| 17 | 頤大過小過中孚 |
| 18 | 上經將絡受以頤大過下經將終受以中伯小過四卦皆不及對所以明雷風山澤之正用也四卦之象皆肖坎離蓋雷風山澤之氣出來坎離而坎離之氣出於乾坤此則儀所以生四象四象所以生八卦也頤小過 |
| 19 | 頤上止下動其象焉頤小過上動下止其象為杵阿惟此蓄率最舄易曉 |
| 20 | 卓牙 |
| 21 | 頤之象曰觀頤自求口實若非天子贅辭明白則後儒必不分作養人養已而條也貴之象曰青雲可小利有攸往亦因晝辭方知亨是下卦小利有攸往是上卦也後人決不敢如此解之使如此解人必不服也由是推之今人欲以靄穿惡者可不謂率然平易之象自取成卦之主與兩卦之體及中爻為義大冢自取卦象為法文辭自據逐爻論事其取義極有相遠處此章觀其所養措上吾言之觀其自養指初更言之初上二陽即上下兩卦之主爻也天地養萬物 |
| 22 | 畜物始乎震成乎足天地養物之功陳始末二卦之百四時入卦之用皆包灰頤故卦氣始於中孚而終於頤此頤之時所以為大也 |
| 23 | 山下有雷頤 |
| 24 | 雷在地中復靜中有動也雷出地奮豫動而出乎靜也天下雷行物與元妄雷之用也雷在天上大壯雷之體也雷風恒陽上陰下各居其所也風雷聲陰上陽肅藥致其所也雲雷屯水氣方上將雨之候也雷雨作解水氣下矣既雨之時也雷雷噬鹽電耀乎外雷震乎內將擊之雷也雷電皆至豐雷出電外擊物之雷也山下有雷頤聲未出山也山上有雷小過磬已出山也澤上有雷歸妹陽感陰而出也澤中有雷隨陰翕陽而入也 |
| 25 | 言語飲食 |
| 26 | 節飲食象山之止物謹言語象雷之藏聲刀乙 |
| 27 | 宅夕 |
| 28 | 頤以正為吉初九得正而凶者初九為動之主動則失正故也頤卦惟有二陽上九在上謂之由頤固為所養之主初九在下亦是為自養之賢靈龜伏息而在下初九之象也栗頤在上而下垂上九之象也上九為卦之主故稱我羣陰從我而求養固其所也袒九本元所求乃亦仰而觀我有靈而不自保有貴通不自珍宜其凶也初九本靈本貴聖人以其為動皇主居養之初故深戒之以明自養之道家書亦不玉貴者示其本實也頤卦肖離離為龜龜陽物而下生故初九夏得靈龜之本象上九以主爻稱我說基觀卦 |
| 29 | 顛頤拂經于丘 |
| 30 | 入二顛頤拂經于丘頤說者多不同當以四五參皇四與二俱顛頤五與二俱拂經其說不容有異也鹽之義以養正為吉二四皆正有可養之道反陰虛血元實不能以自養如人有食而自領之故皆為顯頤大過本末皆柔而顯其室鼎初以柔顛其趾則顛羈傾覆之義明矣然顛去已惡而受一之陽亦有致言之理如鼎之顛趾是也故在人四官人不書其為吉也居尊位大中而養天下人道之常經也問五得位得中有可養之勢而不能自養反由養衣不中元位之文與常經相悖故皆為拂經六三小象以悖川解拂拂之訓悖明矣無拂經而合書道亦君子之時中如豫之由於九四是也故在人五了人不書其為吉也二四俱顛獨四得言者四去上近二妾上達故不受其施也二五俱拂五獨得言者五性好止詳性好動不能貞於從上也雖與四陰聚而就養或拾其類動而去之則有拂貞之凶矣故曰不二征凶行失類也經者常法猶可拂也貞者正道不可拂也易中丘皆為聚漢逐蔭相聚為有丘頤四陰皆聚於上一又艮體故為于丘二動則成歲時故搏征凶人三 |
| 31 | 拂頤貞三字當連讀頤之卦辭曰頤貞吉三之爻辭曰拂頤貞凶卦中惟此一爻與卦義相反故曰道大悖也二與上隔純坤坤為十故曰十年勿用頤之人爻皆由上而養者也四五徒以與上同體猶能致吉二為正相而反凶者不正而好動也五亦不正然性好止故能居貞而吉順之不可不貞如此人四 |
| 32 | 人四既吉矣又言元咎者以所養言之上來養己其施光大故為言以自養言之性靜而專急念深遠故為元咎二四皆昌一之施者也二動而征故凶四止而不動故見咎明自養之不可不謹也逐逐 |
| 33 | 其欲逐逐說文作僚健式人反遠也詳耽脫之義則儼為宜耽耽深也優條達也皆有沈厚尊壹之義良寅羈虎四靜而正故其家如此六五上九 |
| 34 | 入五上九二爻皆當以小象解之六五之居貞非自守也貞不從上也故曰居貞之言順以從上也成王不疑周公孝昭委任霍光頤六五之貞也八五違上而自守則不能以養物矣上九之屬吉非能自言也得六五之委任而吉也故曰由頤厲吉大有慶也陰陽相得為慶上九苟不得君而自用則厲且凶矣易中柔爻之貞皆訓從恒六五之貞歸用之為從事大用之為從婦直以後為訓也 |
| 35 | 六爻 |
| 36 | 鄭剛中氏曰頤卦上三爻皆書喜其止也下三爻皆凶惡其動也 |
| 37 | 涉大卯 |
| 38 | 六五柔弱待人而養非濟難之才上九養人故能濟大難成王昭帝非濟難之君能濟難者周公霍光也頤肖離而反坎故上九利疾涉川大過肖坎故上人過涉而凶也卦氣過蹇則為頭亦有涉川之象一大過鐸 |
| 39 | 遇字 |
| 40 | 過者越而過之所謂道猶不及者是也故王弼訓羈相過王肅音羈戈蓋古義如此若訓鴻過誤之道則矢其讀矣觀小遇爻辭弗遇過租皆是相過越之意雖過乎哀過乎恭過乎儉亦是越而遇之非過誤也一家一亢卦之象辭兼備眾義不必穿為一說也如大過二一事自是泛言萬事大者過也凡大者皆是非了病也一菽橈韋十則以六爻之象言之中夏強初上二刻一皆弱有棟橈之象此則禍變之大者也利有攸往亨一五字則以六爻之才言之中四爻剛雖大過而得時印籍之甲初上二爻又能巽而說不失人心故利於有一行雖遇大變而可以亨此則才略之大者也巽而說一乏下加行宇者計大道言之也遇字在序卦訓為動蕩行能以巽說而行於大難之中是以利有攸往也利有攸往乃亨 |
| 41 | 先言事後言利有攸往者亨自亨利自利也今先言利有攸往後言事者明亨因衣往也故象曰利有攸往乃亨言往乃亨不往則不亨也棟既橈矣不在則壓焉何亨之有 |
| 42 | 澤滅木大過 |
| 43 | 堯上巽下固鶴澤滅木之正象然以人文言之四陽差二陰之中亦有澤滅木之象焉故九二九五皆為霧楊九三九四皆為棟初月為藉灰地而上人為減真頂其象明矣二五皆濱於澤故稱楊焉揚澤木也一當大過之時故稱枯焉道則木枯也二亦濱於澤者巽韋書免反對也凡不反對之卦企質汁卦內自相睡反對乾坤坎離頤大過中孚小過是也軸衍象如犬過自大壯變而成卦大壯羈上棟下宇故其變焉酬藍繫辭又以大道為棺捍生則棟宇死則棺桴亦相變羈義也人藏於棺禪棺禪藏於土亦有澤滅木漢軍焉 |
| 44 | 獨立不懼遯世元悶 |
| 45 | 一獨立不懼木之植也遯世元悶澤之說也江東鄭夫蟲獨立不懼居大位任大事者也遯世元間有大德元大使者雖 |
| 46 | 白茅 |
| 47 | 初入山爻則象所謂本弱者也當減水之時畏禍而過不謹者也本弱象茅巽象白巽在此爻象藉几祀神之物若以白茅籍之於地故取義川九二九三 |
| 48 | 全卦有棟橈之象而九二乃獨有之全卦有利往之家而北二乃獨有之何哉蓋九二當剛過之時獨能居柔而用中又與柔比在人爻之中獨此了人不為過甚之事故元不利也卦體本以中大強而本末弱是以為撓九三以剛居剛又處巽之極為躁在六爻之中獨此事人為過於強故棟態撓而不可輔也九二九五 |
| 49 | 二五皆元正應而過以興陰者也二所與者初初本車故馬梯梯者木根新生之茅也初又巽之主爻羈束為長為高木己過而後茅又長且高故有往亨匐理五所與者上上末也故為華上又兒之主爻嗚剛鹵為毀折為附決皆非木之所宜木己過而生華又毀且決故元久生之理也 |
| 50 | 九三九四 |
| 51 | 九二有應在上而象以為元輔九四有應在下而象以為不橈乎下何哉凡卦皆上下相應惟大過之時不用常理獨以所比羈親初與重而為老夫女妻五與上比而何老婦士夫皆過以相與則二與四亦當相與乃令大過之義今董重質剛元相與之情故三謂之元輔輔以此言則指四明矣曰謂之不橈乎下撓者二也則指三明矣 |
| 52 | 棟橈棟隆 |
| 53 | 大過四陽壬往下為根五在上御枝二四兩爻在本身羈棟就兩棟言之三過於強故橈曰不過故隆四若從三則與之俱禱故三為不可輔而四以有官為吝言不可從事也九三庾亮之意也九四王導之寬 |
| 54 | |
| 55 | 元咎元譽 |
| 56 | 大過九五與坤六四同占者其操術同也坤六四之至謹大過九五之中立在己皆可元咎然括囊元補於當世老婦不能以生育安足譽乎象書可醜正解元譽二字明居上位而中立者不可自以元咎為能也以此防民猶有以長樂老自譽者過涉滅頂凶元咎 |
| 57 | 上人一爻則象所謂末弱者也力不足以濟難而志存大義故過於勇如陳蕃李膺之事此亦大過人之行雖至於滅頂而不可咎也 |
| 58 | 老夫士夫 |
| 59 | 二高於初故二為老而初篇女上高於五故上為老而五制士各就所比之文自羈老少凡大過之取象皆然 |
| 60 | 一害坎鄰 |
| 61 | 習字 |
| 62 | 重卦之序坎在人子之先故於坎卦加習字以起後例示離震艮先巽皆當以重習起義不與初經三障之卦同義也故離為繼明震為游恐艮為各不相與巽為申命光為相習義皆與初卦不同乾最為首不於乾加習字乾坤六晝只是更自二以上使皆為習習義在爻不在重卦至人子而後重與單異故孔子於乾坤但以天行地勢為言而於六子始有游兩兼麗隨習之文也 |
| 63 | 坎字 |
| 64 | 坎家自為兩節其象為水之多其義為險之重自水流而不盈至往有功以水言也自天險不可升至大矣哉以除言也卦辭專取水為義爻辭皆以儉為義不盈 |
| 65 | 水流而不盈謂不止也故不盈謂不滿也不止故有孚不滿故中未大因其辭而釋之義自辨也凡物盈則止水盈則愈行故故有時而盈水元時而盈也往有功也 |
| 66 | 姚小彭氏曰坎勞卦也凡坎用事則曰往有功富蹇一解漸皆是妄世按漸雖元坎而去書有故進者自一初至五歷坎而後得位故曰進得位往有功也天下之事孰不以勞而成以逸而敗哉常德行習教事 |
| 67 | 德行常修則邪念不能入其中教事游習則衰俗不能亂其守此君子設險以治身也散事謂禮樂詩書之教 |
| 68 | 初二五 |
| 69 | 初六習坎入坎者己在重坎之下而又加以不正更入于雲故曰失道凶也九二之坎有險即初六之習坎書坎之上又有故也二者剛中之才雖賢於初八罷不入坎然元地不上不能自拔猶在坎中故曰來出中也九五已登上坎元重坎矣然水必盈故而後可出九五獨處陰中而元仙於下如水之力適典故平較之九二稍能自是而已然未能流而出坎故曰中未大也大抵出險之道以有應為功使九二上有入五六應則可以承天寵而懷萬邦矣使九五下有人二之相則可以建萬國而親諸侯矣又何險之復患哉助初六上人 |
| 70 | 初入兩爻凶同而情異初六在重坎之下陷于險若也其失道也昏愚之所致也上六居重坎之上為險者也其失道也故為之也當險之初則陷于險者受其凶及險之極則為陰者凶必及之矣既係用徽纏支冥於叢棘亦重險之義也他爻之險皆遇險而陷于其中上六之重險則人設之以治罪人者故曰係曰冥眥執治之辭也 |
| 71 | 二五 |
| 72 | 九二九五在全卦之中為有孚為心亨為行有尚者兩剛相繼出於險中不可得而掩遇有不失其信而志於心亨之義以此而往宜其有功也若在各爻言之止羈各能自守不陷於坎中而已皆元出險之助故二為求小得五羈祗既平而已五居大位故以未大譏之其實二爻皆未能出中者也二以柔白居五要其位雖有剛中之才皆元出險之意獨九二不安一箕位有志於尚往而才不足以立功此數之人史丞以皆不能盡成卦之義也一六三一坎卦尚往利剛而不利柔剛能往柔不能往也獨人四了又進而承剛得免末答初人上人皆以失道盈凶入三亦陰柔之人止言勿用其言元功而不言遂道凶者初六入險最深上人處險之極皆元出險晝道坐受其凶者也人三志剛而不安於位來之坎迭甚矣其有志於出險也惜其天質陰柔不足以往邀戒之以勿用諭之以元功示興往有功者異爾若盍其志正坎道之所尚也其何失之有來之故坎 |
| 73 | 之者往也坎坎者勞貌也詩之坎坎伐檀是也先儒以其有兩坎字便稱來往皆險非也此止言上下往來之勞下文始言陰之多爾欲進而上測險而不可升欲居其位則枕而不能安欲退而下則又入於坎中之書才不剛位不正時不利皆元所施此所以戒之以勿用也象曰終元功者言雖勞其心力多方圖之終元出險脈效也味終字可見坎坎之為勞矣六四爻句 |
| 74 | 新安朱先生曰見說之氏言古讀作樽酒簋互句貳東晉書古文小象亦無貳字安世按簋缶牖咎於害韻羈協且陸德明釋文及李鼎祚所集先儒解椒與此合則見說尤信 |
| 75 | 樽酒用缶山巨牖 |
| 76 | 姚小彭氏曰冠之醴予與問名之醴賓舅姑之醴婦三者皆用特尊輒而醴予與賓皆不在牖醴婦與敖成之祭皆席千牖閒而教成之祭復不用尊典輒是故用尊輒而在牖者惟醴婦薦然此所以象剛柔之際也酒止於特尊故稱樽酒醴以瓦無盛之故稱用缶於象故為酒為缶諸卦有故者皆為酒爾雅小壘謂之故壘即缶也 |
| 77 | 剛柔際也 |
| 78 | 解之初六與九四相交則各當其位故曰剛柔之際義元咎也坎之人四與九五相交則成解之九四故齊曰剛柔際也 |
| 79 | 人曰上人 |
| 80 | 入四以禮為險上六以刑為陰人四順道而承剛者也故以禮為險以防其苟合書以成酒簋以成食缶以成醴席末戶牖之間以納其結約之好昔之聖人所以制馬醴婦之儀若是其艱祖者所以重剛柔之交而慮夫婦之剛也易而合者州必有敵不如是不足以永終而元咎也上六失道而乘剛者也故以刑為險以防其犯上係以微繼使不得動冥之叢棘使不得安下罪者享而舍中罪二年而合上罪三年而舍昔之聖人所以制為圜土之法若是其峻極考所以困犯上之人而使之知君長之可長也三禹風者上三爻之命也起居動作皆不自得至來三歲之久其凶如此誰敢復犯乎九五相君當以道無論者也惜其道不大故元可言者 |
| 81 | 入爻 |
| 82 | 下卦在下而無陰者故下三爻言出險之道上卦在上而治險者故上三爻言設險之道猶恨六五皆陷於險中故二不能盡出險之功五不能盡設險之道文王當如戰之時身不一而民不瘁可謂能盡出險之功矣周公制禮樂立政刑以起八百年之業元敢侮之者可謂能盡設險之道矣故曰險之時用大矣哉 |
| 83 | 一囂醉 |
| 84 | 十畜牡牛吉 |
| 85 | 牝栗而牛順昔坤象也坤之二五來麗不見龍飛龍之位麗乎中正也所惡木柔順者為其麗於邪也如柔順若離之二五則元惡於柔順矣故曰畜牝牛吉坤以全體配乾而行故為牝馬為行地離以二五附乾而居故為牝牛為畜春 |
| 86 | 一麗天麗土百月麗乎天而成明百穀草木麗乎土而成文故離羈文又舄明 |
| 87 | 重明以麗乎正柔麗乎中正 |
| 88 | 重明以麗乎正此統論惡之義以釋卦名也上卦為重明下卦三爻皆麗乎正故曰重明以麗乎正句中加以字如同人之文明以健責之文明以止皆論上下兩卦之體也柔麗乎中正此以二五成卦之文釋卦辭也坤之二柔來麗乎乾之中五麗乎中二麗事正中如人能附順乎大中至正之道則其行元所不通故曰柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也加是以二字明柔附本非令德以能附麗乎中正是以吉也茍附麗乎邪則為匪人矣安所得言哉乃化成天下 |
| 89 | 上卦為重明之君下三爻皆麗乎正之人此為明君能化成天下之象明矣 |
| 90 | 明兩作 |
| 91 | 日君象也不容有兩故明之兩作二則為大人繼明之象繼有前後之義非並作也日繼日猶君繼君有天子諸侯嗣位之象焉故曰六五之言離王公也重明繼明 |
| 92 | 繼明與重明石同重明猶重異也明之又明猶薪之更新也重明如言聖盎聖繼明如言聖繼聖也一初九裹九農之初也相震之初不可不謹邪正錯然並陳衣前裏足履之使有得失榮辱之機所以欲其敬箸未論求福且欲避咎也 |
| 93 | 一人二事之人五黃裳元吉及索而成離乃以六二為黃雜至吉者自坤言之六五坤道之最盛者也處盛而凋更中故為元吉若離則乾之本體而坤來文之其義灰明為主乾之九二本自文明而坤之六事又以此匿之光來居其位光明如此而以柔順中正將之散曰黃離元吉得中道也六五又加重明焉居剛在上而明職於外此固知道者之所憂也安得為元吉乎九三 |
| 94 | 不鼓缶而歌則大言之嗟凶句法與不節若則嗟若司日既是矣不動而求樂則坐而待憂也九二動為震震為鼓為聲互坎為缶又禹擊缶之聲故缶而歌古樂也詩陳風用之古文嗟下元凶宇九四人五 |
| 95 | 八五之出涕戚嗟說者皆以為九四所道非也九四突如其來豈為入五哉為九三既老前明將盡意於求繼爾九四道子也突然而來道天地之所不容也故曰焚如死如棄如元所容也入五順子也以繼父為悲以承業為憂不以得位為樂凡天子諸侯之初嗣位皆當如此故曰以王之吉離王公也書丕初萬漢禪抱辛批頸曰君知我喜否識者有以知魏祚之不昌則四五之吉凶可知矣 |
| 96 | 一 |
| 97 | |
| 98 | 入五舜初繼堯讓德不嗣禹初繼識稽首固辭之時也上九誅四凶征有苗之時也嗣位之主固當以憂畏為先神亦不可以不振也有上窮而不服者則勵而用其明去其首惡安其黨與則有正威定國之譽而元反側不安之咎矣嗣位之初不得已而用明於外張皇六師元壞我高祖寡命而已若察見其黨則人皆不安咎孰大焉出征言王不言公者公初嗣位元得征伐之理征伐者王者之事也折首 |
| 99 | 首者上窮之象離折其首則變而羈豐宜照天下所以為有嘉也豐亦有折獄致刑之象醜 |
| 100 | 醜有云我老婦士夫亦可醜也負且乘亦可醜也二醜羈羞厚離之獲匪其醜漸之離羣醜也二醜為朋類周易玩辭卷第入後學戌仙校訂 |
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