1  | 學易記下經卷第五一治二二無血蕭 |
| 2 | 伊川曰夫者剛決之義眾陽進而淡去一陰君子刪道長小人消哀將盡之時也蠅夫揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往睡白雲曰以剛決柔謂之夫剛柔者君予小人之象也小人之害君于也以喜怒之私心往往陰為之謀以行諧害君予之去小人也以天下之公義是以暴揚于王庭字號其有自取危厲之道而決燕以一柔而乘五剛自危之道也不能退聽以違之是其可決也告自邑始自王庭孚號其有厲而決堂 |
| 3 | 立恢 |
| 4 | 然後自邑國告之及於屑方以目盡天下之公義也火威天下者不以兵革之利況君于決小人有道存焉害威力以彊之乎是以不利即我也利有攸往也乾道將復雖君子不得自巳往而決之隨時之義也此舜所以必先去四凶然後夭下可待而治矣 |
| 5 | 象曰夫沃也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔耒五剛也字號有厲其危刁光也告自邑不利即我所尚巧窮也利有攸往剛長乃終也廣平曰揚於王庭誦言於宇號誕告於下也告自邑自近而及遠也失去小人而播告之修若是其詳何也蓋君子之央也豈徒失其人而己固將戮一以懲百使天下皆知惡之不可為如四罪而夭下服也 |
| 6 | 白雲曰家明剛決柔謂之夫非剛淡柔不名夫然有乾之健故能決有充之說故能和小人既決合天下之公義故天下說而和所謂四罪而天下咸服也柔乘五剛不得不正其罪是所以必揚于王庭也其危乃光者明信宣布其所以自取危已之道則君予之公義乃明矣所尚乃窮者以威力為尚而不知有道存焉適足以致小人之辭是自窮之道也剛長乃終者五剛既盛必復于乾而後己量 |
| 7 | 柔不去則剛不長剛不長非絡道也小人不去則君予之道不長君予之道不長非君予之終也剛長乃終必決之義也 |
| 8 | 其危巧光猶今人所謂罪狀明白也象曰澤一于天夫君予以施祿及下居德則忌澤上於天乃雲久雨施潤澤萬物之象君于法之所以施祿及下居德者謂以鳥自居猶言有其善池仰如道家所忌之忌功被天下而守之以讓其是道歟 |
| 9 | 初加壯干前趾往不勝篇咎象曰不勝而往咎也白雲曰四剛過中巳有大壯況夫之五剛乎故大莊初九曰壯于趾而夫曰壯于前趾則又欲速進其壯矣 |
| 10 | 誠齊曰初加陽壯之初位乎四陽之下趾之象也銳恭行而躁於往欲以孤力決去小人一小人雖微而在上其易勝乎勝在往先者勝往在勝先老負況不勝在往先者乎故周公言往不蘇而孔子斷之曰不勝而往宜其咎也 |
| 11 | 加二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道迦白雲曰初丸銳於用剛而不知不勝之洛九二處中居陰則元過焉是以有兢憤戒不虞之義惕知懼也號明戒也有備則元患故雖莫夜有戎非所憂也得中道者以剛中自治而己非如初加之銳于用剛者也大壯以初九九三用壯而二則直吉皆與夫同 |
| 12 | 九三壯于頓有凶君于夫夫獨行遇雨若濡有慍比咎象曰君于夫夫終元咎也 |
| 13 | 以剛居剛壯也頓面顧骨上人也以加三之壯而應乎一八是壯於三也方眾陽共決曰陰之時丸二乃典之篇應凶也君子義之與比決於當決可御不典君予同行而己獨行焉則典之遇而和矣係小人而失君子凶咎何可逃能遠絕之若將洗焉小人雖慍不足宿咎故象曰終元咎也晉之王導其知踐也失 |
| 14 | 九四臂元膚共行吹且牽羊悔已聞言不信象曰其行吹且位不當也聞言不信聰不明也伊明曰丸四以陽居陰剛決不足欲止則眾陽並逞精下勢不得安猶脊傷而居不能安也欲行則居柔失其剛壯不能強進故其行次且也羊者霍行之物牽者抱曳之義言若能自強而牽俛以從羣行則可以章某悔然處柔鑿不躡也雖使閒是言亦必不能信用也且剛然後韻曠處柔則遷失其正性豈復有明也故聞言而不能信者蓋其聰聽之不明也在他卦九居四共失未至如此之甚在夫而居柔其害大矣 |
| 15 | 單氏曰行不能決者以內暗也內暗則其聰不明雖聞人言疑而不能決矣故曰聞言不信九五克陸失夫中行元咎象曰中行元咎中未光也伊川曰上人說體而卦獨一陰陽之所比也五為決陰之主而反比之其咎大矣故必決其決如苴陸仙則於其中行之心為元咎也克陸今所謂馬齒克是也藤之難乾感陰氣之多者也而脆易折二故取為象大人心正意誠乃能極中正之道而充其貫光輝五心有所比以義之所不可而決之雖行於外不失中正之義可以元咎然於中道未得為光大也蓋人心山用所欲則離道矣三應一囂上故當有決其所當決之象一六元號終有凶象曰元號之凶絡不可長也誠齊曰夫之上人見聖人之仁心如天地之大也何也不惟慶君于而深所以弔小人也曷為弔小人也小人亦受衷於夭典我同類者也特不能克其利心以復其良心爾上六以蔭而乘五陽之上自以為得矣不知五陽長而己必消陽而後號曉也聖人曰汝至於此其勿號桃乎其終有凶而不可久長也乎庶其束至於此者尤可有改于詩曰啜某泣矣何嗟及矣其夫之一六乎董 |
| 16 | 絡烹一字最宜詳玩爻辭既云絡有凶夫于又云終不可長戒之詳詳足以見聖人仁覆天下雖火惡未嘗有必絕之意蓋謂小人之道不可為也幸而苟免今日元凶後日必凶矣能達變革而從君于之道非但免凶吉可保也不能變革雖號桃元以為也故曰元用號桃革之一人而能革面順從元凶宜矣 |
| 17 | 一靄 |
| 18 | 伊川曰為卦乾一巽下以二體言之風行天下天之下考萬物也風之行元不經觸巧遇之象又一陰始生教下陰與陽遇故為垢以垢女壯勿用取女 |
| 19 | 伊川曰一陰始生自是而長漸以盛炙是女之將一長壯也陰長則陽消女壯則男弱故戒以勿用取一如是之女 |
| 20 | 白雲曰陰之方長女壯之象也自以山陰方長而陽道向消元畏五剛之志故獨以一柔遇之用壯之甚也是以不可取也陽至四五而後言壯媚一陰方長即為壯者亦見君于小人之情壯不同也象曰垢遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛過中正天下大行也垢之時義大矣哉 |
| 21 | 伊川曰垢之義遇也卦之晦媚以柔遇剛也芳途方生始典陽過也取女者欲長久而成家也此逝盛之陰將消勝於陽不可與之長久也几女予止人夷狄勢苟漸盛何可典久也陰始生於下典陽相遇天地相遇也陰陽不相交遇則萬物不生天地相遇則化有狐類萬物章明也君得剛中之臣臣遇中正之君其道可以大行放天下矣白雲曰卦辭北教女壯勿凋取女而己聖人懼學者止以女予之道而言驢數極天地明教化而言其義之大也天地不湘隨測厲物不章剛中之臣非得中正之君則教化不能盛行妬之時義其大如此 |
| 22 | 誠齊曰不以一柔五剛之相遇而不戎不以辜丑剛相遇之可戎而廢天地君臣之相遇此易萬堯乎變也 |
| 23 | 象曰天下有風媚后以施命誥四方伊川曰風待地一典天下有風皆德周禱狐物之象而行於地上福觸萬物則為觀經歷觀省之象也行於天下周褊四方則為妬施發命今之象也誠齊曰天以風誥物后以命誥民白雲曰先王者王者之事后則凡有二道者皆同之初人繫干金祝貞吉有攸往見凶嬴豕手蹻躅象膚董 |
| 24 | 繫于金枉柔道牽也 |
| 25 | 馬氏曰祝老在車之下所以止輪今不動渚懈注曰金者堅剛之物捉者制動之主謂九四也初六處遇之始以一柔而乘五剛體夫躁質得遇而合者也柔之為物不可以不牽女予之節不可以不貞故必繫於正應刀得貞吉也妄動則唯凶是自皆矢羸豕謂牝禾也以被強而牝弱故謂之嬴豕手猶務躁也夫陰質而躁恣老羸豕恃甚焉言以不貞之陰失其所牽其為淫醜若羸豕之字務蘭輻也一臺 |
| 26 | 丸委包有魚元咎不利賓象曰包有魚義不及賓也誠齊曰應者眾漁之所利也眾漁求岫一漁先糧魚者遇之之蚤也取之必有其器大則網纖則笞然後有以包而舉之賓者他人之謂也雷氏曰忒之為物制得其道則可得而有之氏之象也書曰民罔常懷懷於有仁史記曰平易近民民必歸之近民者親近而愛養鞭之謂也加曹返於初故有遠民之象加二近於初故有近民之象民舍九四而歸九二如二何愆哉祖豫州不納後趙迎民正墮謁胡之計中也包有州不利賓識者不能王遣恨叫九一譽元膚其行次且厲元大咎象曰其行次且行束牽也了伊口曰一與初既相遇三說初而密比於二非所安也又為二所忌惠其居不安若聲之元膚也處既不安則當去之其行坤且不能遽舍也然三剛正而處巽有不絡迷之義若知其過而懷危懼不敢妄動則可以元大咎也非義求遇固巳有咎知懼而止則不至於大咎也 |
| 27 | 誠齊曰孔明說先主謂中原己為操所得而江末己馬栗所得吳不可圖而可以為援此次且而元大咎也 |
| 28 | 居刑脊在下故困初六言脊行則眷在中故夫始二四言瞽行未牽謂知懼而止不牽於求遇初人也象舉其行次且者省文耳 |
| 29 | 九四包元魚起凶象曰光魚之凶遠民也伊川曰四以不中正而失其民遠民者己遠之也篇上者有以使之離也 |
| 30 | 白雲曰四典初御有魚當媚遇之時初六見九鬥先遇焉是昊其正應故言元刪也夫得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之此元魚所以起凶蓋言凶之起自元忒始矣無民也為上而不得其民能元凶乎四之典初非遠也而曰遠氏者視二為遠耳他卦正應有閒多寫終吉獨媚之時以遇寫急故也 |
| 31 | 丸五以杞包瓜含章有隕自天象曰加五含章中正也有隕自天志不舍命也 |
| 32 | 陰陽之相為消長如循環剽者陽之消剝極為復明亂中生治也夫者陰之消夫極為始明治中生亂也時哉時栽未有剝而不復者禾有夫而不始者是以聖人兢兢業業常恐至於遯而至於否豫高之防而不敢慢也杞譬則賢也其木高其葉大一可以包物者也瓜譬則民也雖可欲而潰必自內者也丸五之君以丸尋之賢防民之潰故曰以杞有中正剛健之德而不自耀故曰含章具媚之所以為垢御陰漸長多陽消剝隕越者天也夫天人有交勝之理治亂有可易之道志人謀也含止也忠不舍命謂盡其人謀不止委之於命也聖人過蔭方長之時於九五剛中之君而設有隋之戒者刁履霜堅冰懼以終始其要元咎之義也宋漢 |
| 33 | 上說 |
| 34 | 上九垢其角吝元咎象曰簫其角上窮吝也伊川曰至剛而在最上者角也九以剛居上故以角篇象人之相遇由降屈以相從和順以相接故能合也上九高亢而剛極人誰與之以此求遇固可吝也人之遠之由冀致之故元所歸咎九處窮上剛亦極矣是上窮而致吝也 |
| 35 | 橫渠曰窮不知變吝之道也八囂顯八伊川曰篇卦兒上坤下澤半識地水之聚也故篇萃不言澤在地上而云澤上於地言上於地則為方聚之義也 |
| 36 | 萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有彼 |
| 37 | |
| 38 | 翠亨者萃聚之時自有亨義 |
| 39 | 明道曰萃渙皆享猶帝享廟因其精神之聚而形旋此籍其讓散愨燕熙鬢收之謝顯道鐸伊川曰王者萃聚天下之道至於有廟極也毫滯至眾也而可止共歸仰人心莫知其鄉也而能致其誠散鬼神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝眾志之道非列至大莫過於宗廟祭祀之報本於人心聖人制禮以成其德旨故豺獺能祭其性忒也人聚則亂物聚則爭事聚則蚤非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不正則御聚為苟合耽聚為悖入安得亨乎故利貞萃者曹厚之時也其用宜稱故用大牲吉蓋隨時之宜順理而行故家云順夭命也夫不能有為者力之不足也當萃之時故利有彼往大几興功立事貴得可篇之時萃而後用是以動而有裕夭理然也單氏曰玉弼曰假至也泯曰萬物會聚之時王至此然後可以有廟也故詩之魚麗言萬物盛多能備禮而後可以告於神明者此時也故曰王假有廟象曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣伊刀曰天地之化育萬物之生戌几有者皆聚也有元動靜始終之理聚散而己故觀其所以聚則天地萬物之情可兄矣 |
| 40 | 白雲曰其道不順其情不悅則元萃聚之理剛中而應九五也萃之主也非剛則不能為眾聚之主非中則不可為主苟元其應又不能為之主也是以順以說為物聚之理剛中而應為能聚之道致孝享者嘉會之時禮在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者見大人則聚以正道故為時利見也用大牲吉利有彼往者因時而可為也時則所謂天命也當可為而為所以順夭命也各天地萬物之情所以聚者不過說順而己其道不瞋則元由以聚其情不說則不能聚矣故天地萬物之情既不過誰順是以家言可見也雷氏曰天下萃聚之時萬物盛多足以備禮而又得萬國之歡心四海之內各以其職來祭然後可以謂之有廟而致孝享孝經所謂天于之孝正謂此耳利有攸往者孔于所謂既庶矣既富矣又何加焉曰教旁孟子所謂飽食煖衣不可逸居而元教也眾曰澤一于地萃君于以除戎器戒不虞伊川曰除簡治也去弊惡也 |
| 41 | 白雲曰澤聚於地萃之象然天下之理順極者必逆說極者必心聚極者必散乖爭陵犯莫不由此以生所以萃之時君予豫熏之防除戎器而戒不虞也除謂除弊惡而新之 |
| 42 | 子夏曰眾之聚也不可以元防初人有手不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往羌一咎象曰刁亂乃萃其志亂也 |
| 43 | 初與曲誠信之旋也然當萃時一陰聚處柔元宇正之節舍應從類是有孚而不紛者也有手不終聚非其正是乃亂乃萃者也若能號呼專一固執其守不恤眾笑安於喪朋為貞往從正應以終有手則元咎矣象云刁亂巧萃其志亂者非其志惑亂必元舍應亂萃之理 |
| 44 | 單氏曰一者所與專也握者所持固也六二引吉元咎字巧利用擒象曰引吉元咎中未變也 |
| 45 | 辜 |
| 46 | 不至也蓋有遠近昏明之異故其歸有先後既有未歸則當滌鳥地濟謂得元永貞之道也元首也長也為君德首出庶物君長羣生有尊大之義焉有主統之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海元思不服矣乃元匪孚而其悔丘也所謂悔志之未光心之未嫌也象舉爻上句王者之志必欲誠信著於天下有感必通含生之類莫不懷歸若尚有匪字是其志之未光器也上六齋咨涕淚元咎象曰齊咨涕淚末安上也蔬曰自目出曰涕自鼻出曰渡伊川曰人說之主陰柔小人說高位而處之天下孰肯與也求萃而人莫之與其窮至於齊咨而涕淡也齋咨咨嗟也人之絕之由已自取又將誰各篇人惡絕不知所篇則隕穫而至嗟涕真小人之情狀也小人所處常失其宜既貪而從欲不能自擇安地至於困窮則顛沛不知所為人之涕渡葦不安於處上也君子慎其所處非義不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小人居不擇常履非據及其窮迫則頂穫躁撓甚至涕泣篇可羞也末者非遽之辭猶俗法未便也未便能安施上也陰而居上孤處兄典既非其據豈能安乎加羈 |
| 47 | 伊川曰為卦坤上巽下木在地中為地中生木木生地中長而益高為升之象也升元亨用見大人勿恤南征吉白雲曰天地萬物皆有升在人則位之升謂之先德之升亦升也升位則足以行道升低則足以進道是以元亨之理在焉升位而見大人故元附麗小人之失升德而見大人則日入於君千之塗故用見大人可以元憂而有慶也南為明方陽之位也君之所也君子物類也故南征元不吉也象曰柔以時升巽而順剛中而慮是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也伊川曰以二體言柔升謂坤一行也巽既體早而就下坤刁順時而上升以時者謂時當升也柔隴上而戌井則下巽而上順以巽順之道升可謂時矣二以剛中之道應於五五以中順之德朴於割能巽而順其升以時是以元亨也冢文誤作大亨几升之道必由大人升於位則由王公并於道則由聖賢用巽順剛中之道以見大人必遂其并勿恤不憂其不遂也遂其升則己之福慶而福慶及物也南人之所向南征謂前進也前進則遂其曲而待行其志是以吉叩 |
| 48 | 白雲曰柔道不井則沈潛元以自達所謂沈潛剛克考亦柔以時升之義也巽有又之道坤有順之義二五剛中而應故可升而太亨也象曰地中生木升君子以順德積小以高大伊川曰順修其低積累微小以至高大也善不積不足以成名學業之充實道德之崇高皆由積累而至 |
| 49 | 白雲曰萬物之升其象則如地中生木也自毫末以至合抱人莫見其升之之道者以順積而致之冒順則不逆於德積則為之有漸故能升而不己以極高大不然則逆德暴行末能升而困及之矣初八允升大吉象曰允升大吉上合志也吾斯之末能信末可升也自信矣而又信於人斯可升笑初居眾文之下上元正應疑若難升然卑於牛者人必字近比雷二故能與九二剛中之大臣合志同并於君矣 |
| 50 | 九二竽刀利用榆元咎象曰九二之孚有喜也白雲曰書曰沈潛剛克故井之道亦以剛中而應而後大亨九二是也九二能以誠信之道孚於君乃利用論元咎而有喜也必曰利用擒者事天地鬼神與事君其道一也 |
| 51 | 雷氏曰兄神享德不享味 |
| 52 | 伊川曰澤及天下是有喜也 |
| 53 | 九二奸虛邑象曰升虛邑元所疑也伊畔曰二以陽剛之才正而且巽上皆順之復有應援以是而井如入元人之邑其進元疑阻也韓巷曰陽實陰虛而坤有國邑之象人膚王用亨于岐山吉元咎象曰王用亨于岐山順事也 |
| 54 | 以伊川曰昔者文王之居岐山之下一順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進己則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業用是而言也四能如是則亨而吉且兄咎矣四之才固自蓋裂復有元咎之辭何也曰四之才雖善而其位當戒也居近君之位在升之時不可復升升則凶咎可知故云如文王則言而元咎也然處大臣之位不得元事於升當一升其君之道下升天下之賢己則止其分焉分雖當共而聰則當升也道則當亨也盡斯道者其惟文王乎 |
| 55 | 八五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也頤卦市二爻養口體者也一二爻養德義者也升卦下一爻升其位者也一二爻升其德者也人五以柔居尊謙虛接下下有九二剛中之臣為之應是得正而言者也故曰貞吉升階者其德日新進退元己之義也羣賢並升君德日進何憂乎天下之不治也故曰大得志也 |
| 56 | 上人冥升利于不息之貞象曰冥升在一消不富也伊川曰君予於貞正之德絳日乾乾自強不息以上洲不己之心用之於此則利也以小人貪求元己之心移於進德則何善如之昏冥於升極一而不知己唯有消丘豈復有加少也主一鑄 |
| 57 | 伊川曰為卦絕一坎下困者態乏之義水居澤上則澤中有爪也刁在澤下枯涸元水之象又上人在二陽之一而九二陷二陰之中皆陰柔掩於陽剛所以為困也君于為小人所掩蔽窮困之時也又曰困是處困之道道元時不可行困亨貞大人吉元咎有言不信伊川曰困而能亨且得貞正刁大人褒困之道也故能吉而元咎有言不信當困而言人誰信之白雲曰天下之時不同而所以處之之道不能一也困為難處之時唯君于反諸其身以修其德不繫於困否故不失其亨也大人之貞寬裕有容如天地然何物足以困之是以吉而元咎以見小人匪正不能處困而凶咎必至也處困尚德而不尚言雖君予之言人亦束之信況眾人乎象曰困剛搏也險以說困而不失其所亨芸唯君子乎貞未人吉以剛中也有言不信尚口刁窮也伊川曰卦所以為困以剛為柔所掩蔽也處儉而能說雖在困窮艱險之中樂天安義自得其說樂也時雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也困而能貞大人所以吉也蓋以其剛中之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正矣當困而言人所不信欲以口免困刁所以致窮也以說處困故有尚口之戒 |
| 58 | 誠齊曰剛於中者萬險不能隕其正正於己者千著處不能喪其說鳥往而不亨乎此大人之事故曰亨一象曰澤羌水困君予以致命遠志白雲曰澤必資水而利萬物澤元水則困而元以資物炙 |
| 59 | 伊川曰君予當困窮之時既盡其防心之道而不得免則命也當推致其命以遂其志知命之當絡也則窮塞禍患不以動其心行吾義而己苟不知命則心懼於險難頂穫於窮克所守三矣安能遂其為善之志乎 |
| 60 | 單氏曰孔干曰道之將廢也典命也所謂致命如不可求從吾所奸謂遂志也 |
| 61 | 初六聲困于株木入于幽谷二歲不覿象曰入于幽谷幽不明也 |
| 62 | 當困之時陰柔在下不能自立必求依於陽者也一四為正應剛而不中又方困於陰擒惡能濟人圭困猶株木之不能蔭覆干物株木元枝葉之木迭簪所以居也聲困於株木謂元所庇而不得安基居居安則非困也入于幽谷謂初切比放二二有一剛中之才足以拯人之困宜為所從矣噫寒士差妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡圭大者不六於世矣雖獲苟免其於正道是下喬圭而入于幽谷也不覿謂不遇其所亨也三歲不襲雖非終凶之辭與十年巧字者異矣幽不明也煮謂明則不至於是處困之道何如不失正義致全逢志而己良非初六之所能也取寶說南軒曰几天下之遇困大則失節小則憂積凡以不能剛中而己等單氏曰人之體行則以趾為下居則以聲為下初八困不能行而在下聲之象也九二困于酒食朱綴方來利用亨祀征凶元咎象曰困于酒食中有慶也 |
| 63 | 伊川曰朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之 |
| 64 | 九二剛中之大人困而不失其所亨者特君臣末遇困于家食元酒食宴樂之奉而己朱級王者之服蔽膝也九五之君方將以同德來求利用亨祀者蓋言事君當盡誠元隱與事夭事神明一也征凶元咎者謂舍是而進凶之道也復誰各哉中有慶者以丸二有剛中之德而獲際會之慶也君臣慶會則天下賴之矣 |
| 65 | 人三困于石據于襄藜入于其宮不見其妻凶象曰據于萊藜乘剛也入于其宮不見其妻不祥也伊川曰三以剛險而上進則二陽在上力不能勝堅不可犯益自困盲困于石也以不善之議居丸鶴剛中之不安猶藉剌據于筵藜也進退調皆益困欲安其所益不能矣宮其居所安也妻所安之主也 |
| 66 | 知進退之不可而欲安其居則失其所安矣進退一典處皆不可唯死而己其凶可知失其所安者不一善之效故曰不見其妻不祥也白雲曰以進則非所困而困以退則非所據而撓土下失自安之道雖有宮有二將皆失之矣是以凶也 |
| 67 | 加四來仁徐困于金車吝有絳象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也 |
| 68 | 金車二也剛以載者也徐徐考疑懼也志在於初而隔於二棄之則不能欲往則長二故曰來徐徐困于金車也困于九早而末能應初吝也有正應而不敢亟來以相應惟困之時為然丸二剛中而蕙載非犯己者也四疑而畏之耳是以雖吝而有終也九四雖不當位寫末善然其正應相典故有終也初八言三歲不覿以見雖久而得合非若終凶者也典九四有絡之義相符集壽彗孽九四劓則困于赤紱巧徐有說利用祭祀象曰劓則志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也白雲曰困之象一下皆梓於陰在常人處之受其困而己在有篇之君必思所以去之是以有用刑之象劓則者上下皆刊之也刊小人而去之所以進君子故九五劓刑以困於赤綴故也赦故君千之服也病君予之不進故刑小人也君子進則善者勸而不仁者遠何困哉有且君子難進易退不求而致之不可得也故如五患赤綴之不進而丸二有朱紱方來之辭以見九五之求之也九二中直之臣至而後有說故曰刁徐有說必曰紱者紱蔽膝也典黃裳之義同取其謙下之道也二以謙而不敢負進丸五以謙而下求之故皆曰紱酒君臣相典至誠而己其道雖鬼神可交況於人于故以九二辜君之道用於享祀則利用辜祀矣以加五下賢之道用于祭祀則利用祭祀炙此亦見董 |
| 69 | 其君臣同於至誠之德用於人用於神皆可也如是則天下其有不治老哉志未得者非樂於用刑也君予未進人君志未得之初不得己而劓則之也受福者典扎子祭則受福之義同蓋是道也用於君子則必得賢用於鬼神則必受福人神雖不同其交感之道則一而己 |
| 70 | 一下三陰受劓則者也 |
| 71 | 正太困于葛萬于詭槐曰動悔有悔征吉象曰困于蒿富未當也動悔有悔吉行也葛蒿纏斛之象詭詭不安之貌困于葛萬謂牽於六三之柔于詭袍謂乘乎加五之剛柔不可牽舍之可也剛不可乘去之可也上柔懦之道若許曰動則恐有悔遂不動刁所以有悔曰征吉謂言在乎行也諸卦一極多不以征此困時也困終有出困之義征則免困矣是以征言集臨丑伊咀語 |
| 72 | |
| 73 | 伊川曰寫卦坎上巽下坎爪也巽之象則木也巽之義則入也木器之象木入木水下而上乎水汲井之象也 |
| 74 | 井改邑不改井元喪元待往來井井沈至亦未縞井羸其瓶凶 |
| 75 | 井之宿物可常而不可改也邑可改而之他井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不一盈元喪元得也至者皆得其用往來井井也元喪光得其德也常往來井井其用也周常也周也井之道也沈幾也縞緩也井以濟用篇功縞幾至水而不能水耶典未下縞于井同也羸敗其親其用喪矣是以凶也羸毀敗也取孺象曰巽乎爪而爪井井養而不窮也改邑不改井可以剛中也沈至亦未縞井未有功也羸其輒是以一 |
| 76 | |
| 77 | 伊川曰巽入于水而一水者井也井之養於物元有窮也取之而不竭意有常也邑可改井不可觸亦其剛之常也工五之爻剛中之德其常如是卦之才與義合也熏被雷氏曰城邑屋廬可以遷改井則可塞而不可改丸也君予臨大節而不可奪身可殺而志不可改富責不能湮貧賤不能移威武不能屈者用此道也不剛中者能如是乎故曰改邑不改井刁以剛中也書井所以能不改二以二五剛中故也若小人柔佞隨世俯仰希合苟容者其能不改其操乎象曰木上有水井君干以勞民勸相伊川曰勞猿其言疾井之用也勸民使相助法井之施也 |
| 78 | 誠齊曰水下有木汲器之入也木一有木汲器差出也汲器本而水德行汲器出而水功著此井畫象也勞之賢之君予所以法井之德勸之相之君一予所以法井之功勞贅與也勸相助也水言與皇言助有水元器井能自活斯人乎故汲引之功不一下於制泉勸相之惠不隘於勞贅韓巷曰勞民者以君養民勸相者使民相養初六井泥裏食舊井元禽象曰井泥不食下也舊一井元禽時舍也乃注曰久井沈滯潭穢不見漂治時所共棄舍也一伊川曰一陰而居井之下況之象也元水而浣逢所不食也舊廢之井人既不食水不複禽鳥亦不復唯矣見其牙弱王援不能濟物為時所合置不用也 |
| 79 | 白雲曰人之一性不能自修儒惡日生則性失矣安能有及物之功乎 |
| 80 | 九二井谷射鱗甕敞漏象曰井谷射鮪元典也伊川曰二雖陽剛之才而居下一元應而比於初不土而下之象也洞谷之水旁出而就下失并之遭乃井而如谷也蕪上出則養人而濟物今刁下就污泥注於附而己駙井泥中微物已陽剛之才本可以養人濟物而一元應授故不能上而就下是耿元濟用之功 |
| 81 | 誠齊曰初六陰潛而細微有小人之資有珪拊劣乘竽覲下此小人則一乏君予光我典者矣上元我典則一元我汲簫矣干常信元極而國皆怨子馮曠入人者而君不安谷漏下注甕敞亦下注皆不上出之義一了 |
| 82 | 許慎云甕汲瓶也 |
| 83 | 九三井深不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井漂不食行惻也求王明受福也伊川曰三以陽剛居得其正是有濟用之才者也在井百之委水之清潔可食者也井以一為用居下未得其用也陽之性上又至應上六處剛而過中汲汲於一造乃有才用而切於施為未得其用則如井之洪治清潔而不見食為其心之惻怛也二居普之時剛而過中故切於施為異乎用之則行舍場則藏者也然明王用人豈求備也故王明則受福矣臣得行其道君得享其功下得被其澤上下並受其福也爻云心惻而象云求以曰加二之志切於行也 |
| 84 | 誠齊曰井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井元善汲則如元井有君子元明王則如元賢仲尼曰明王不典天下孰能宗予故微明揚富尹 |
| 85 | 之堯帝則大舜雷澤之漁父微明哲之喜宗則禪說巖野之胥靡 |
| 86 | 人四井整元咎象曰井甕元咎修井也白雲曰九二有才而未得其時故有求王明之辭人四近中正之君非元其時矣而其才不能濟物雖然能自修治則元過炙耒篇失也易之言元咎於有疑之爻多言之其不言者或明見其元咎或明知其有咎如井之初六九二雖末至凶皆有各物爻也加一雖未至吉知其元咎矣六四之才疑於有咎故明言元咎以別之聖人之意或見於有言或見於元言是以人難得之也誠齊曰甕者覽而修之也井之不修井之咎也修矣或汲焉或舍焉式食焉或否焉井何咎哉故德之不修足以憂孔予學不能行足以病于貢修井者閉邪存誠之謂也 |
| 87 | 九五井洲寒泉食象曰寒泉之食中正也誠齊曰九五以陽剛中正之德居大君之位猶泉以甘潔清寒之德為一井之主天下之人酌而欽之若渴者之於井也孰能禦之泉而不惻不寒君而不中不正人有吐井泥差污君而去之曰故傳說非其后不食伯菜非其君不事君天下者可不懼哉 |
| 88 | 上八井收贈宴幕有竽元吉象曰元吉在上大成也白雲曰井元他道特以上出篇功用旨故至上人為功用大成而元吉也收考功之戌也勿以成功而遂吝其傳施濟眾之德故云勿幕戒其勿幕所以終井道也其功能戌其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在一者非上六之元吉也并道陣一而大戌盡元吉之道也 |
| 89 | 血讓 |
| 90 | 伊川曰為卦先一離下澤中有火也莘變革也水火相息之物水滅火火涸水相變革者也火之性上水之性下若相遣行則際而己刀火在下水在上相就而相克相減息者也所以為革也又平女同居而其歸各異其志不同為不相得也故為革乞 |
| 91 | 冉 |
| 92 | 革己日刁竽元亨利貞悔三 |
| 93 | 革者救時之弊也己日者巳可革之時也先時而革則人疑而罔孚故己日刁孚易窮則變變則通尺欲變革論其時則有曰時未可革有曰時己可革己日希即享已窮俗己厭不可不革之時也元亨利貞者謂窮則變固有大通之道而利於不失正也正則其悔注矣白雲曰几欲革者皆以有悔革而當其悽莽丘矣譬 |
| 94 | 象曰革水火相息二女同居其志不相待曰革巳日乃竽革而信之文明以說大亨以正革而當其悔刁己天地革而四時成湯武革命順乎夭而應乎人革之時大矣哉 |
| 95 | 文明以說者文明則禮元不盡事元不察誰則人心和順草而能照察事理和順人心可致大亨而得貞如是變革得其至當故悔已也天下之事革之不得其道則反致弊害故革有悔之道唯革之至當則新舊之悔皆已也天地之運寒暑變革則四時成湯武改革夏殷之命亦不過順千天理以應人心耳是皆己窮而後革之義也當草典否不可達時故曰革之時大矣哉奢墨龜山日或問成湯放桀曰于有慚德何也曰橫渠嘗言湯武之功聖人之不幸也若論君臣之義則轉臣而事其二當便其君如堯舜刁是既不能陂其君如堯舜至其君待罪於天下而放之豈其所欲哉成湯之事以順乎夭而應乎人何慚之有然自人情觀之既以堯舜之禪為盡善則征誅而有天下安能元愧乎 |
| 96 | 象曰澤中有火革君子以治歷明時伊川曰水火相息為革君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治屋數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則典天地合其序也雷氏曰歷象曰月星辰敬授人時是也水火之相滅息猶四時寒暑相承也初九章用黃牛之革象曰章用黃牛不可以有為也革刁事之大考必有其時有其位有其才審而後動可以元悔初九以時則初也動於事初則元審慎之意而有躁易之象以位則下也以才則剛而秉中時位才皆不可以有羈輩固也黃中色牛順物川二文明之主有中順之德與加五剛中之大人相應刁伊呂之佐湯武也初切與之比焉教將革之時能順承六二中順之道固執而不變不敢宴動則聰乎因之而有成矣湯武之興也所會之國或三千戌入百初丸丸三之謂欺兼宋爵語夫二己日巧革之征吉元咎象曰己日草之行有辜造 |
| 97 | |
| 98 | 先時而革則庾疑而罔字後時不行則失時而有咎己日刁革之謂巳當可革之時刁宜革之也漢上朱氏曰變動貴乎適時趣舍在乎機會二當可革濡滯縮不行於革道安得元咎征吉元咎者以行有嘉也伊川云六二柔順中正文明之主上有陽剛之君相應中正則元儒蔽文明則盡辜理應辜一 |
| 99 | 一則得權勢體順則元逆悖時可矣位待矣才足一矣處莘之善者也非伊呂不足以當之九一征滯貞厲事言素就有字象曰革言三就又何之矣几一 |
| 100 | 九翼居京卦之諸侯之象也剛而過中而當可草之時不度德不量力以之自往將有所草則取凶必矣聖人戒之曰汝當堅貞自守嘗懷惕厲待其公論皆同上下信之以之佐湯武而興焉則可也象云又何莊家謂倉湯武而何之尋九四悔邑有竽改命吉象曰改命之吉信志也學丸居四悔也能信端一其悔刁已雷氏曰春秋傳曰君能制命為義臣能承命羈信君出命而臣行之常也然革者欲其當而己苟君命有不當而改之以從義可也若夫君謂可者可之君謂否者吝之阿訣苟從不能改命而從義則欲革而當不可得也雖然臣之事君信而後諫人君信已之志而不疑然後改命而吉苟一未信其志而遂改上命則戴辱之道矣其能吉乎故曰有竽改命吉而象曰改命之吉信志也蓋上可以匡正其君而下不至林失身易之中道也漠武帝命汲黯祝河內火黯巧擅發倉以賑飢民而帝不之罪信黯之志忠國而愛民故也使人君知此而得骨鯉之臣以輔之則命今元不當炙潘氏曰居天具之位為一所信事所當草雖有君命猶將改之塗詔排敕是也未信而諫則不可故有字則吉 |
| 101 | 九五大人虎變耒遙有字象曰大人虎變其文嫡也伊川曰龍虎大人之象也天下蒙大人之草不待賞裘知其至當而信之也事理明著若虎文之炳煥明械也烹 |
| 102 | 一橫暮田虎變文章大故明豹變文章小故蔚曹雲曰揚征自葛肅天下信物豈大人虎變未占有手蕤道歟船藝門樵一八 |
| 103 | 雷氏曰九五剛健中正大人也處草之時而得苴位大人之通其變而革天下之弊者也大人者灰且不違而況於人乎順天下之民由義以革天下之事使天下煥乎其有文章則不怒而威不言而信矣故曰大人虎變耒占有孚夫占近以決疑不疑何占大人之革則天下莫不信之矣何待教占而後早哉此所以末占有孚也虎義獸也文章狐炳而有不怒之盛故稱聚人虎變而象以為其丈炳也湯武革命周公制禮作樂至於郁郁乎文哉虎變之象也眠一人君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君予豹變其文蔚也小人草面順以從君也詩曰濟濟多士秉文之德此君子隨大人而變者也 |
| 104 | 伊川曰君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以一莫不變革雖不移之小人則亦不敢肆慎惡草變其外以順從君一乏教命是革面也至此草道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之則凶矣天下之事始則患乎難革既草而當則患乎不能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非為六戎乎曰為革終言也莫不在其中矣主一僻臥 |
| 105 | 伊川曰上離下巽所以為鼎取某象則下植羈足中實為腹中賣受物在中之象對峙旋一者日也橫直乎上者鈇也取其義則木從火也巽入也順從之義以木從火為燃之象火之用惟蟠典息燔不假器故取烹象而為義 |
| 106 | 鼎元吉亨 |
| 107 | 疏鼎者器之名也自火化之後鑄金而為此器以供烹註之用然制皮必須當理而後可以變故成新故先元吉而後巧亨也 |
| 108 | 白雲曰易以器名卦者井鼎二卦而己聖人名卦必以道獨土卦以器者以明道器皆一也由道可見器由器可推道也一 |
| 109 | 象曰鼎象也以木異火烹任也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而邑目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨 |
| 110 | 伊川曰鼎之為器生人所賴至切者也極其用之大則享上帝養聖賢聖人古之聖王大言其廣下體異為異順於理離明而中虛於一篇耳目聰明之象柔在下之物刁居尊位進而一行也誠齊曰鼎象也象考卦之形肖鼎之形也以列足而載深腹以一鈍而貫耦日非鼎之形乎六爻書而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以異之木入離之火而烹任之用著炙古者聖人之制鼎嘗自奉口體而己哉有鼎之用有鼎之德享上帝暮聖賢刀其用也體巽之順以順恭義理體離之明以達其視聽體人五之柔中以應剛陽之聖賢刁共德也全其德以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何獨鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勳革鴻荒而新萬法孰籍革故取新之初乎孰有大於革茹毛為火化之初乎一初既立而萬法類從矣翼氏曰易以井書德性以鼎名才器德性在己元俟乎外而足也故窮不犢達不加猶井之元喪元得也才器有小大在人之所思猶鼎之有大小各隨其量而有所受也 |
| 111 | 劉氏曰得中而應乎剛者以柔居中下應九二之剛刁能用賢也柔得尊位卑巽以下賢是以致元亨也人君早巽以下賢則賢考樂告以善道而聞見日廣故耳目聰明也 |
| 112 | 象曰木一有火鼎君予以正位凝命伊叫曰鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正某位謂其所居之位君子所處必正其小至恭席不正不坐母跛母倚取其安重之象則以凝其命今安重其命令也初八鼎顛趾利出寶否得妾以其予元咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也 |
| 113 | 初人在下趾之象也上枯於四趾而向上顛之象也凡物寡趾皆悖也惟鼎之用必初顛趾利於出敗惡以致潔新故在鼎獨為束悖也去故而納薪寫惡而受美從貴之義也四近君大臣之位初在下之人而相應刁上求於下下從其上也大臣屈體來求在下之人以尊卑之禮言之示悖也以其人其才足杯載物其德足以養民雎降尊屈體以求之何悖之有以九居四處不當位力小任重必有覆諫之凶能求在下之賢進之於君屠天下於鼎定之安不失亨任之道一可以享一帝下可以及萬民在己可以長守富貴又豈有折足形渥之凶乎以家譬之五夫也四妻也武在下早巽妄之象也四以才不足而覆公諫猶妻元子致夫元後也要固賤也求之悖也求之以其子也于足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰元咎以從貴者否惡攝賤而潔新為貴在下之人為賤才德為貴要為賤而于寫貴也或曰凡卦以川居下者皆言元才而干方之有才以九居四其體剛也而子方之為妻元刁不可乎曰易元體也他卦以初人宿元才常也在鼎之初則取出否取新之義而為事蝕之用初不計丸之與八也他卦以加四為體剛在鼎則位為重以位言之則四之於五臣之於君也妻之於夫也故象曰君予以正位凝命或者曰以九居四云非正位聞之舊矣今以人居下雖取初義以位言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也 |
| 114 | 九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾絳光尤也 |
| 115 | 伊川曰二以剛實居中鼎中有實之象輿五相應其道可亨然與初密比陰從陽者也九一居中而應中不至失正己雖自守彼必相求故戒能遠之使不來即我則吉也仇對也陰陽相對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當以正自守使之不能來就己人能自守以正則不正不能就之矣所以吉而絡元過尤也慎之慎所往也九三鼎旨革其行塞關貝雉膏不食方雨虧悔絡吉象曰鼎耳革失其義也 |
| 116 | 初鼎之足丑鼎之耳上鼎之絃一陽鼎之腹雉膏鼎實之美者也九三以剛正之才宜寫八五文明之君所信任以九四阻之放前而八五改之於上也五畏意改則三之行塞矣是有雉膏而不見食曲魯乎公見孟千者樂克啟之也不見孟子臧倉沮而改之也雖然六五明主也九四其能叩改芝乎五典三方將雅合亨雖有不足之幅終當獲古也八五豈山不食九三之錐膏屯哉失其義者謂君臣之義為九四所閒而相失恭始倒集伊川調翼九四鼎折禪足覆公諫其形渥凶象曰覆公諫種如何也 |
| 117 | 四大臣之位任天下之事者也天下之事豈人所能獨任必當求禾下之賢智典之協力得其人則天下之治可不勞而致矣四明不足而剛不中在下雖有可用之賢為之應以明不足則不知其為可用也不達顛趾從貴之義也就使知之以剛不中則固守尊畢之常分而不肯降尊屈體以求之也德薄而處崇高之位力少而任天下之重末右不致禍敗者故曰鮮不及矣猶鼎折足而覆其公之諫也諫鼎實也不求賢哲與之同事至於敗覆巧不勝任可羞愧之甚也其形渥謂被汗也信如何一者謂少任重之理信當如何言必至於敗覆也五鼎董耳金錢利貞象曰鼎黃耳中以為實也童溪曰人五之有取旋釜欽云者蓋謂以虛而受實體柔而納剛以外五之中虛而能來上九剛實之助此黃耳之得金欽也以是為正非所利歟故曰利貞無則人君欲受人之實而以為己之實也非有所謂中虛之德則不可故象又曰鼎黃耳中以為實也一啼 |
| 118 | 上九鼎王欽大吉元不利象曰玉欽在上剛柔節也他卦以初一寫元位而不當用唯鼎以象言取新在初舉措在上雖居元位之地實當用也在五指上丸為金欽五文明虛中故能納上陽剛之才以實其中虛故能受蓋陽實而陰虛也上本金欽而在爻云玉錢者何哉恐刪極而為之戒也剛柔中節則大吉而元不利也君之用臣惟恐不盡其剛直故五利金欽臣更事君欲其盡禮而剛柔有節故上利玉鈍 |
| 119 | 一蠱斗伊川曰震之霜卦竇陽生旅之下動而上者也故為震震動也不曰動者震有動而奮發震驚之義乾坤之交匕索而戒震生物之長也故為長男其象則審雷其義則為動雷有震奮之象動篇驚懼之義二震亨震來就號臺言噬湮賣驚百里不喪匕曾白雲曰天下之理不動則不亨故天地萬物待震遑而後亨也 |
| 120 | 沮胄鏡競恐懼貌 |
| 121 | 伊川曰當震之來則恐懼不敢自寧號號無也處震如是則刁能保其安裕故笑言匪醒臣唾和適之貌雷之震動驚及百里之遠人元不懼而喟失唯宗廟祭祀執匕迭者則不致於喪珠人之致其誠敬莫如祭祀匕以載鼎實升之教俎豐以灌地一而降神方其酌裸膠求神薦牲而祈饗盡其誠敬之心則雖動震之威不能使之懼而失守故臨大震懼能安而不自失者唯誠微而己此處震之道 |
| 122 | 象曰震亨震來繞號恐致福也笑言喧甄後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟杜稷以為祭主也 |
| 123 | 聶 |
| 124 | 白雲曰震來繞號因恐懼而致福也笑言噬甄和適而未害失則也驚遠懼邇言震之大遠近皆及之也以內外重震故有遠邇大震之象遠邇大震而能不喪匕豐此其所以可守宗廟社稷篇祭主也疏出謂君出巡狩等事君出則長子留守宗廟蕤稷攝祭主之禮事也一 |
| 125 | 象曰潛雷震君子以恐懼修省伊川曰游重襲也上下皆震故宿游雷君予畏天起威則修正其心思省其過各而改之不唯雷震几遇驚懼之事皆當如是一 |
| 126 | 李博士曰詩美宣王遇災而懼側身修行沃下喜於王化復行知恐懼而不能自修省則見於聲音顏色之閒而己非所以為恐懼也初九震來號號後笑言喧喧吉象曰震來兢號恐致福也笑言匪甄後有則也 |
| 127 | 誠齋曰有則者喜而不失節也雷氏曰雖心懼可以致福撫早知戒懼乃能致福苟不早知戒懼禍思既生雖欲戒之元及矣故於初丸言之 |
| 128 | 八二震來厲億喪具酬躋於九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也工 |
| 129 | 二六居中得正善處震者也而乘初九之剛九震之主震剛動而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來恕既猛則己處危矣億大也貝所有之資也躋升池一丸陵陵之高也逐牡追也勿逐七日得二之所貴者中正也遇震懼之來量勢異避守其中正雖大喪貝過則復其常矣是勿逐而自得也逐即物也以己即物失其守矣故戒勿逐避遠自守處震之大方也卦位有八七刁更始事既終時既易也不失其守雖一時不能禦其來然時過事己則復其常故云七日得取伊一說 |
| 130 | 震之六二邑墓王避秋之事乎億大也石氏曰億十萬之數大之義也憶改訓大當作或問六裏震蘇蘇震行元告象曰震蘇蘇位不當也伊川曰蘇蘇神氣緩散自失之狀三以陰居陽不正處不正於平時且不能安況處震乎故其震罹自失蘇蘇然由其所處不當故也若因震懼而能行不正而就正則可以元過晉道也動以就正篇善 |
| 131 | 誠齊曰人三以柔懦之才逢震擾之世居下卦之山非位之不當乎蘇蘇懼之至也辭去其位以讓賢者可以元青 |
| 132 | 九四震遂泥障象曰震逮泥未光也剛居游雷之初可以復震者也以處柔失剛健之道居四元中正之德而一下重陰安能免於泥乎以剛處動本有光亨之道陷涯而不能自奮豈有光亨之道哉遂者元反之意末者非必之辭集八五震往來厲億元喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大元喪也 |
| 133 | 往則震極來則束剛是往來皆厲所行危也應大也震驚之際能不自失而大元喪者以其事在中也中謂心也事者誠敵之謂人五寫一卦之主即秉所謂可以守宗廟社稷以為祭主者也上御震索索隋視襄曼征襄不于其躬于其鄰元咎婚講有言象曰震索索中未得也雖凶元答畏鄰戒也 |
| 134 | 一居震極中元所守索索謂志氣殫索不存之狀也斐曼謂瞻視徊復而不安也處震之道貴乎恐懼修省而戒其惶怖失據驚擾妄動故曰征凶震驚之來方及其鄰而未及其身能畏懼而戒備之熙可元咎矣婚購所親也謂同動者當震動之時八居震之上始為動之首今獨畏鄰戒而不動同動者不得元怨慧之言上所以獨能不動者以柔不固守震終知變故也爻云征凶謂妄動則必凶也象云雖凶元咎謂畏鄰戒而不動設使雖或有凶則於義亦元咎也集粹言 |
| 135 | 一禍歸 |
| 136 | 伊川曰良者故也不曰此者良山之象有安重堅實之急非止義可盡炙乾坤之交三索而成良陽居二陰之上陽動而上進之物既至於一則山矣陰者靜也上止而下靜故為艮也然則與畜共之義何異曰畜共者制畜之義艮北者安共之義其所也 |
| 137 | 艮其背不獲其身行其庭不見其人元各伊川曰人之所以不能安其此者動於欲也欲牽松前而求其止不可得也背所不見也止於所不見則元欲以亂其心而山乃安不獲其身不見其身也謂忌我也行其庭不見其人謂不交於物也外物不接內欲不萌如是而此刁得止之道於止為元咎也老干云人之所以有大患者為吾有身其亦良其背之義乎 |
| 138 | 白雲曰艮山之義最為近道而知之行之者鮮且天下之欲羌窮而人毒患於不能止者蓋不知元欲之地而止之也止於元欲之地所謂良其背也人之有目欲於色者也耳欲於聲者也口欲於味者也鼻欲於臭者也一至於背則元見元知故九欲常典物背馳而不相向使欲元自而生故待安於止之道一身且不獲沉外物乎內欲不動則外境不入是以行其庭不見其人也不獲其身忘我也不見其人忘人也忌我者在止之蝶也忘人者在行之共也內外兼忻則人欲自雖而夭理固存是以元咎孟予曰養心莫善於宴欲其良其背之義乎自一身言之庭典四陛皆一也讎鬢象曰良此也時止則此時行則行動靜不失其時其道光明良其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人元咎也明道曰八元有善而選之四凶有罪而誅之各止其所也父千典於恩君臣典於義伊川甲君于所貴乎時仲足行止久違是也艮體駕實有光明之義所謂當韭之所也父止於慈千止於孝君此於仁臣止於敬萬物凡事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而己陰陽相應則情通而相典刁以其敵故不相與也不相典則相背為良其背止之義相背故不獲其身不見其人是以能止能止則元咎白雲曰夫止有止之止有行之止行止之間又有時焉蓋行止係乎時不係乎此也止所以應行止者也時所以為行山者也是則艮止之止在我而行止之此在彼矣行止偽時則艮韭為道故象言時止則止又曰良其典兼明有二義也且艮之道時方止則止其止時方行則行其行行北在時良止在此在時者不可必在此者可必不以在此之必而易時之不可必則共道盡矣于曰用之則行舍之則藏孟于曰窮則獨善其身達則兼善天下是皆以典道應時者也莊予靈龜曳尾塗中之說是為知止而不行有我廢時者也欲孰甚馬孔予所以母必者此其欲也莊子不知不必之可北欲必其生之樂是失時此行之義止元他義知其所而此之耳 |
| 139 | 艮之止中庸之中是或蓬 |
| 140 | 南軒曰初人良其趾禾失正也人二良其肺不拯一其隨其心不快此書慾心之動不能制也肺隨身一者也心者四體之所聽命者也於脾若不救其黯而任所之焉則心絡不寧矣故曰不拯某隨未還聽也九三良其限列其寅者勇於山而未能循理適宜者也六四良其身者大學所謂知止於其所當止者也入五良其輔書有序悔丘者記所謂口容止語所謂時然後言繫辭所謂言人之辭寡者也上九敦良吉者居之安者也八卦之終惟良篇吉乾亢坤疑坎陷離暴巽極則失苑極則瑟流震枉則索則凶艮獨以吉終何也繫辭曰吉凶悽吝量 |
| 141 | 生乎動者也動則獲凶常多量景少靜而知止一何咎之有聖人所以洗心退藏於密某至矣哉象曰兼山艮君予以思不出其位伊川曰一下皆山故為兼山其而并彼為兼謂重復也君于觀艮山之象面思安所共不出其位也位者所處之分也萬辜各有其所得其所則決而安若當行而北當逮而久感過或不及皆出其位也況踰分非據乎 |
| 142 | 初八良其趾元咎利永貞象曰良大熟泰失正也白雲曰趾初象也凡動之先莫先於雖柴於動之先則易止既動之後不能元得失也利永直者利在久於其道而固守之也中庸曰人皆曰予知擇華中庸而不能期月守也是不知利永貞者也囊言束吠正者此於未動之先未有失正之事也小畜於復自遭言吉復於不遠復書元吉良之初八有過於二者而不言吉蓋吉凶者失得之象也二卦之復雖典止相近然有失而能典則謂之復凡言復皆先失後得復則吉不復則凶言凶可得而言也然世多以吉篇過於元咎是不知吉典元咎自為一道論有為則莫善放吉論守道則元咎縛大是以易辭或言吉或言元咎或言而元咎式凶而元咎不可同也 |
| 143 | 六戶辰其脾不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未蘧聽船一黨白雲曰排端腸也升胃 |
| 144 | 伊川曰記居下之上成止之主主乎止者也刁剛面失中不得止之宜剛止於上非能降而下求二韓有中正之德不能從也二之行止係乎所主非得誣宙故篇脾之象股動則緋隨動此在股而不在辟也亡既不得以中正之道拯救三之不中則磬勉而隨之不能拯而唯隨也雖咎不在己然豈某所欲哉言不聽道不行也故其心不快不得行甚志也一 |
| 145 | 誠齊曰難辛景畢雖不得己而隨亦未肯聽也故其心不快門九蒿良其限列其賈厲薰心象曰良其限危薰心也注曰貪香也 |
| 146 | 白雲曰不能止之恭初至於二則難矣九三用剛有功止之象猶大書說鞭之道也限所以制內外一也內欲不藏外境幕岑所謂艮其限也亦猶刻身難責而制左右也厲薰心老常以危丘之甚釜熏爍其御使琴惡也所謂其蟲其丘繫于苞桑者也曰薰者典詩豪心如橐同意凡此老皆以丸三之失者不早辨故心極裁用力以限共方之初人則甚難矣然艮止之道行元不善是以人爻終元凶免特有難易之別也 |
| 147 | 誠齊曰限聞也湘牢奇而橫有門限之象良為門闕仙川二一晦辯一 |
| 148 | 人四艮其身元咎象曰長其身止諸躬也四大臣之位當艮止之時上以止人君之邪心下以止天下之不善乃共任也柔而失中其所輔萬君又元陽剛之德亦安能大有篇乎惟共於其身戲不失正能元咎而旗在上位而僅能獨善其身豈暴稱失臣之位也哉集 |
| 149 | 人五良其輔言有序懌已象曰良其輔以中正也白雲曰人五君位宁卦之主蓋主天下之止者也沃蕭命今之所由出可不慎乎故良其輔言有序而後悔丘也輔頰卓也言之所出也有序中節也君子居其室出其書善則千星之外應之有序老固如此也是以其慎可丘惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共違之也觀舜命九官則知艮其輔言有序之道而商紂謂己有天命謂敬不足行謂祭元益謂暴元傷蓋有過矣豈孔干所謂喪郭之言哉 |
| 150 | 一丸敦良吉象曰敦艮之言以厚絡也伊川曰九以剛實居上而又戌良之主在艮之終單熱至堅篤者也人之止難於久終故節或移於一晚霜或失於絡事或廢於久人之所同患也上丸能敦厚於鋒共道之至善所以吉也血霞輒 |
| 151 | 伊川曰漸者進也進以序為漸今人以緩進篇漸進以序不越次所增緩也 |
| 152 | 漸對歸吉利貞 |
| 153 | 白雲曰漸之道不連而不巳也天地導道皆有漸泥稱棄舉絳道而言慈則進之漸者元若女之歸也女歸雍搖漸則奔如漸則篇歸連則篇奔故女歸以薪篇吉也几天事之進如女歸之漸元不言也利貞者女歸之道正也固守之元不利矣然聖人制昏禮有納采問名納吉納徵請期之節其禮為尤備是以知其漸也鴻之進也有于干于繫于木于陸之漸豈不由女歸之禮千故卦辭言女歸而爻明鴻漸王 |
| 154 | 伊川曰以卦才兼漸義而言也乾坤之變為巽良巽艮重而篇漸在漸體而言中二爻交也由二爻之交然後男女各待正位初絡二爻雖不當位亦陽上陰下得尊早之正男女各得其正亦得位也典歸妹正相對女潔歸能如是之正則吉也夭下尹事進必以漸者其如女歸臣之進教朝人之進臺 |
| 155 | 於事固當有序不以其序則陵節犯義凶答隨之然以義之輕重廉恥之道女之從人最篇大也故以女歸為義且男女葛亭之先也諸卦多有利直而所施或不同有涉不正之疑而為之戒者有其事必貞刁得宜者有言所以利者以其有貞也所謂涉不正之疑而為之戒考損之丸二是也處陰居說故戒以宜貞也有其事必貞刁得宜者大畜是也言所畜利於貞也有言所以利者以其有貞者漸是也言女歸之所以吉利於此貞正也蓋其固有非設戒也漸之義宜能亭而不云亨者蓋亨者通達之義非漸進之義也 |
| 156 | 象曰漸之進也女歸士逆進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也伊川曰男女萬事之先也故天下之事進心以漸者其如女歸女之歸能如是之正則吉也以正道而進可以正邦國至於天下也凡進於事進於德進於位皆當以正也上云進得位往有功統言陰陽待位是以造而有功復云其位剛得中所謂位考五以剛陽中正得尊位也諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若丑之得尊位故特言之良北羈尸安靜之象巽為和順之義人之進也若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮在漸之義內止靜而外巽順故其進動不有困窮也內不止則非漸之道外不巽則非進之道此而巽漸進者也蓋其進銳者其退速以漸而進則動不窮矣單賦靜 |
| 157 | 象同山上有木漸君景以居賢德善俗山上有木本之高而因山其高有因也刁其進有序所以為漸也君子體之選賢德考居位以善民俗謂教養之使民漸造於善也臺初六鴻漸于景騰于厲有言元咎象曰小于之厲義一元咎也一品鴻雲飛水宿至有時而辜有序不失其時序乃為漸也千水滑漸于干自下而上將飛之時也巧君子出潛離憶仕進之初也小子厲有言謂未免小人有謗毀之言也何哉蓋正人乃邪人之所惡智者巧惻者之所憎故曰女元美惡鳶草妒士元賢不肖入朝兄嫉始進而人有言何足怪哉傳曰禮義不愆胡恤乎人言故曰義元咎也集白雲曰易以象言之則一卦一爻之內天地萬物元不具焉聖人或取諸身或取諸物獨舉其一以言之耳理不能盡也如艮則取諸身漸則取諸鴻非良之象不在物而漸之象不在人也故卦言女歸秉言進位爻言鴻漸互相發明元嫌然不同也八世尹論象者車拘教說卦己言之象其所不言煮不能明也況人十四卦之象古人未害明言之且震為龍而乾稱龍乾為馬而坤稱馬坤為牛而離稱牛皆非記卦之象八卦元鴻而漸稱鴻故知易之取象天地萬物元不具聖人亦不能盡言姑舉八卦之略使後世知所謂象老如此貴夫觸類而長之也 |
| 158 | 六葬鴻漸于盤飲食術衍吉象曰飲食衍術不素飽占 |
| 159 | |
| 160 | 白雲曰繫石之可安考自千而蒼己獲安矣飲食衍衍蓋君臣相遇安而和樂也典詩所謂嘉宴式燕以衍同意漸進張道見於得君之祿安樂飲食雖小于亦元免厲之言是以吉也不素飽者不妄餐之謂也 |
| 161 | 伊川曰君子漸進於上將行其道以及天下豈空飽飲食而己 |
| 162 | 雷氏曰初列在下而上不朴故危人二得位而上拋之故安 |
| 163 | 九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦冠順相保也 |
| 164 | 高平曰陸平原也自水而至璞磬至於陸進之己遠也若或不能守正而典四合是知征而不知復征行也復反也謂不反顧義理也四非應而犯之雖孕不育蓋非其道如是則凶矣三之所利在於禦寇非理而不至考寇也謂四也守正以閑邪所謂蠶寇也離羣醜者舍初二同體而進也順相保者初柔順九三之相保也禦寇所以保其類也蒙上丸漸九三皆利禦寇蓋良有共禦之象篇門闕為閣寺為狗皆典禦之象也六順鴻漸於木或得其構九咎象曰或得其柏順以異也 |
| 165 | 伊川曰四以陰柔進據陽剛之上其處本危或能自得安寧之道則元咎也如鴻之於木本不安或一得平柯而處之則安也鴻趾連不能握技故不木棲四居正而巽順巧得指也求安之道若其義順正其處早巽元咎而安矣 |
| 166 | 雷氏曰鴻雖不能握木或得方平之木如稱然亦可止矣 |
| 167 | 九五鴻漸于陵婦三歲不孕絡莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也 |
| 168 | 誠齊曰五欲親二而加薛在旁以閒之如蒯通之說韓信二欲親五而人四近爽以間之如管蔡之毀周公此其所以婦三歲不孕也惟君臣皆有中正之德故終不羈基間之所勝而底於吉亟得所願也君之志願贊則豈惟位之高如丘陵豈功業之高亦如丘陵矣雖然豈一日之致哉赤三一歲之漸而至也漸于陵非進於位之漸也進於莖業之漸也故文皇之治不見於正觀之初而見於一三年之後開元元和亦然君臣遇合之艱戌就之一不易也如此 |
| 169 | 一九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用董儀吉不可亂也 |
| 170 | 鴻漸于陵己高矣又升而至於上窮而不知反則一亢故有反退之義蓋鴻之飛進退相為用也函退一則元進之漸一進一退其動不窮進退有度不失馴其時不可亂也故其羽可用為儀吉言人可家借一而師法也僕害詢諸捕阿者曰鴻之飛一息數百星朝食於此莫必還宿於此一進一退不可亂也捕鴻者說大與聖人意合以此知聖人於天地萬物之理何所不通乎裏上 |
| 171 | 主賣 |
| 172 | 伊川曰歸妹者女之歸也妹少女之稱為卦震上免下以少女從長男也男動而女說又以說而動皆男說女女從男之義卦有男女配合之義者四咸恒漸歸妹也咸男女之相感也恒居室之常道也漸女歸之正也歸妹女之嫁歸也咸恒夫婦之道漸歸妹女歸之義咸典歸妹男女之情也咸北而訟歸妹動於說皆以說也恒與漸夫婦之義也價異而動漸共而異皆以巽順也男女之道夫婦之義備於是矣 |
| 173 | 歸妹征凶元攸利 |
| 174 | 歸者女之嫁也妹言少女也征凶諸爻之位皆不當也不正而行則凶矣元攸利乘剛也八三八五皆乘剛是女束於男婦陵於夫牡難之晨矣何所利哉 |
| 175 | 白雲曰王輔嗣以歸妹為娣勝故其言曰雖與長男六嫁而係姊是以說也孔氏因之曰以妹從姊而嫁謂之歸妹誤矣娣勝謂之媵非歸也孔予言天地之大義謂夫婦也娣媵豈能具此辜哉諸爻言娣義自不同輔嗣以初九有歸妹以娣之辭故誤以妹為娣媵耳貳五曰其君之袂不如其娣之秩良孔千象曰帝乙歸妹不如其娣之袂哀以見妹稱君而娣為滕矣 |
| 176 | 象曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也元攸利柔果剛也 |
| 177 | 漢上曰記少女者人之情慕少艾也婚姻之禮陰陽交際天地之大義也以柔乘剛其柔日長剛為系所乘其剛日消夫弱婦強不能正室三不利於內四不利於外故曰元攸利 |
| 178 | 伊川曰一陰一陽之謂道陰陽交感男女配合夭地之常理也天地不交則萬物何從而生女之歸男生生相續之道前考有命後考有始相績不窮是人之和始也說以動以二體言也男說而動以所歸者妹也所以征則凶者以諸爻皆不當位所處皆不正何動而不凶大率以說而動安有不失正者不唯位不當也又有乘剛之遇三五皆果剛男女有尊早之序夫婦有唱隨之禮常理也如恒是也苟不由常正之道唯說是動則男牽欲而失其剛婦枉說而忌其順湮邪元所不至傷身敗德豈人理哉歸妹之所以征凶也白雲曰長男以所歸考妹遂說以動則不以德矣象曰澤上有雷歸妹君予以永終知赦雷震於澤一澤隨而動是天將雨而惠澤及物之象也君于體此主利萬物而期於永終蓋靡不有初鮮克有終考人情之常也故曰行百里者半九十呈言其晚節末路之難也周宣王中興之賢君鴻鴈之後詩人有黃鳥之刺唐太宗創業之美主貞觀之末魏微有十漸之譏況其下考乎有始有卒惟聖人能之故孔予以永山知敞為戒知敝者知不克終之敝也 |
| 179 | 初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跋能履吉相承也 |
| 180 | 伊川曰陽剛在婦人為賢曰之德娣之早下雖覺何所能為不遇自善其身以承助其君而己如跛之能履言不能及遠也然在其分為善故以是而行則吉也 |
| 181 | 白雲曰初在下踐之位也上兄正應元所歸焉娣戶之象也自元所歸困人之歸而為娣媵故言歸妹以娣也 |
| 182 | 劉氏曰居下而處說一承九二有承助女君之象故吉以恒者娣媵古之常道也 |
| 183 | 九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞禾變常也一白雲曰九二剛中賢女也長男記少女而動則夫一之非賢可知矣女從男者也夫之不賢女不能制也一賢一愚眇之象也眇而能租以見九二之獨賢也村夫之不賢豈可變常而從之哉守其幽獨之操不為不賢之人奪其志可謂女于之貞者矣斯共所以為利也 |
| 184 | 伊川曰利言宜於如是之貞非才不足而戒也劉氏曰九二剛中女之賢者也上應八五之陰暗毫 |
| 185 | 是女賢而配不艮也婦人元遂事雖賢何所能為猶眇者之能祖又何足以言明也添三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也三典四上下元應故俱有須待之義而其德不同九四體剛而用柔體剛則堅真而有守用柔則合婦人之道故能有待而行也六二體柔而用剛體柔則元堅貞之德用剛則躁進失婦之道故不能須待反其歸妹之義而從娣媵之事也象去未當者蓋言處之不當也拈上句者省文耳九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行山 |
| 186 | 也 |
| 187 | 伊川曰陽剛在女于為正德處柔巧婦人之道元正應未得其歸也過時末歸故云愆期女于居膏高之地有賢明之資人情所願娶故其愆期刁為有待蓋自有待非不售也待得佳配而後行也白雲曰行如詩言女于有行是也又以見所以繁期者在我有所待非人不求之也五帝乙歸妹某君之袂不如其娣之袂良月幾望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也某位在中以責行也 |
| 188 | 伊川曰五居尊位妹之貴高者也下應於二為下嫁之象王姬下嫁白古而然至帝乙而後正婚姻之禮雖至貴之女不得失柔巽之道故易中陰尊而謙降者則曰帝乙歸妹泰八五是也貴女之歸唯謙降以從禮不事容飾以說於人也衣袂所以為容飾也以帝乙歸妹之道尚禮而不尚飾故其袂不及其娣之袂良也月望陰之盈也盈則敵陽矣幾望未至於盈也五之貴高常不至於盈極則不亢其夫刁為吉也五以柔中在尊高之位以尊高而行中道也柔順降屈尚禮而不尚飾刁中道也 |
| 189 | 白雲曰王姬下嫁不如其娣之袂良猶謙下而元嫉妒之心蓋替木逮下之義也漢上曰如是則善矣良至善也上吟女承筐元實士封羊元血元攸利象曰上久元實承虛筐也 |
| 190 | 上震體震羈長男士之象也三克體少女之象也上人居一卦之終典三不相應是士女約婚而不終者也未嫁曰女未娶曰士筐所以載實承筐光實失婦道也血祭盛氣也封刺也親割牲而元血失夫道也夫婦共承宗廟婦不能奉祭祀者奚不能承祭祀也夫不夫婦不婦何所利哉學易記下經卷第五後學感德投討 |
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